621 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ ذَلِكَ أَيْضًا -[85]- فَلَمْ يُرِدْ بِقَوْلِهِ: " وَاشْدُدِ اللهُمَّ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ " كُلَّ مُضَرَ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ؟ وَهُوَ مِنْ مُضَرَ وَخِيَارُ مَنْ خَلْفَهُ فِي صَلَاتِهِ تِلْكَ مِنْ مُضَرَ الَّذِينَ لَا أَمْثَالَ لَهُمْ , وَلَكِنْ كَانَ قَوْلُهُ: " عَلَى مُضَرَ " يُرِيدُ بِهِ مُضَرَ الْمُخَالِفَةَ عَلَيْهِ الَّتِي مِنْ أَجْلِ خِلَافِهَا عَلَيْهِ كَانَ قُنُوتُهُ ذَلِكَ دُونَ مَنْ سِوَاهَا مِنْ مُضَرَ، وَمِثْلُ ذَلِكَ نَهْيُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ , هُنَّ الْإِمَاءُ الْمَذْمُومُ أَكْسَابُهُنَّ , لَا الْإِمَاءُ الْمَحْمُودَةُ أَكْسَابُهُنَّ وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ عَنْهُ أَبُو هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা, ["হে আল্লাহ, আপনি মুদার গোত্রের উপর আপনার কঠোর আঘাত জোরদার করুন"], সমগ্র মুদার গোত্রকে উদ্দেশ্য করেননি। তা কী করে হতে পারে? অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই মুদার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সে সময়ে তাঁর পেছনে সালাতে দণ্ডায়মান সর্বোত্তম ব্যক্তিগণও মুদার গোত্রেরই ছিলেন, যাঁদের কোনো তুলনা ছিল না। বরং তাঁর ["মুদারের উপর"] কথাটি দ্বারা তিনি সেই বিদ্রোহী মুদার গোত্রকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, যাদের বিরোধিতার কারণেই তিনি সেই কুনুত পাঠ করেছিলেন, মুদারের অন্য কাউকে নয়।

অনুরূপভাবে, তাঁর (আলাইহিস সালাম) দাসীদের উপার্জন নিষেধ করার বিষয়টিও (তেমনই)। এটি কেবল সেসব দাসীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যাদের উপার্জন নিন্দনীয়, সেসব দাসীর নয় যাদের উপার্জন প্রশংসনীয়। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়টি এমন একটি হাদীসে সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন, যা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

622 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ لَهَا عَمَلٌ وَاصِبٌ، أَوْ كَسْبٌ يُعْرَفُ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْكَسْبَ الَّذِي دَخَلَ فِي نَهْيِهِ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ -[86]- هُوَ النَّهْي الَّذِي نَهَى عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَكَذَلِكَ كَانَ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى النَّاسِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: " لَا تُكَلِّفُوا الْأَمَةَ غَيْرَ ذَاتِ الصَّنْعَةِ الْكَسْبَ ; فَإِنَّكُمْ مَتَى كَلَّفْتُمُوهَا ذَلِكَ كَسَبَتْ بِفَرْجِهَا , وَلَا تُكَلِّفُوا الصَّغِيرَ الْكَسْبَ ; فَإِنَّهُ إنْ لَمْ يَجِدْ يَسْرِقْ , وَعِفُّوا إذْ أَعَفَّكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَعَلَيْكُمْ مِنَ الْمَطَاعِمِ بِمَا طَابَ " وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَخْطُبُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَكَانَتْ خُطْبَتُهُ هَذِهِ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا مِنْهُ نَهْيَهُ عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ فَلَمْ يَرُدُّوا ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إيَّاهُ عَلَيْهِ , وَعَلَى أَنَّ مَا سَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَهْيِهِ عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ إنَّمَا هُوَ الْمَذْمُومُ مِنْهَا لَا الْمَحْمُودُ مِنْهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي صُفُوفِ النَّاسِ وَرَاءَهُ لِلصَّلَاةِ، وَفِي قِيَامِهِ مِنْهُمْ مَقَامَ الْمُصَلِّي بِهِمْ، وَذِكْرِهِ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ جُنُبًا، وَإِشَارَتِهِ إلَيْهِمْ: أَيْ كَمَا أَنْتُمْ، حَتَّى أَتَاهُمْ قَدِ اغْتَسَلَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً، هَلْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ أَوْ قَبْلَ تَكْبِيرِهِ كَانَ لَهَا؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসীর উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন, তবে যদি তার কোনো নির্দিষ্ট বা পরিচিত পেশা বা কাজ থাকে (তবে তা ভিন্ন)।

(অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে,) উসমান ইবন আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিতে গিয়ে বলেন: তোমরা এমন দাসীকে উপার্জনের দায়িত্ব দিও না যার কোনো শিল্প বা পেশা নেই। কারণ যখনই তোমরা তাকে সেই কাজের জন্য বাধ্য করবে, তখনই সে তার লজ্জাস্থান দিয়ে (অবৈধ পন্থায়) উপার্জন করবে।

আর তোমরা ছোট শিশুকেও উপার্জনের দায়িত্ব দিও না। কারণ সে (উপার্জনের পথ) খুঁজে না পেলে চুরি করবে।

আর তোমরা পবিত্র জীবন যাপন করো, যেহেতু আল্লাহ তাআলা তোমাদের পবিত্রতা দান করেছেন। আর তোমাদের উচিত হলো খাদ্যদ্রব্যের মধ্যে যা পবিত্র, তা গ্রহণ করা।

623 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، وَأَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَاللَّفْظُ لِأَبِي عُمَرَ عَنْ زِيَادٍ الْأَعْلَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ " أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ دَخَلَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ فَأَوْمَأَ إلَيْهِمْ: أَيْ مَكَانَكُمْ، ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً فَصَلَّى بِهِمْ "

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতে প্রবেশ করলেন (অর্থাৎ জামাআতে দাঁড়ালেন)। অতঃপর তিনি তাদের দিকে ইশারা করে বললেন, "তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো।" এরপর তিনি ফিরে এলেন, এমতাবস্থায় তাঁর মাথা মুবারক থেকে পানি ঝরছিল। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

624 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سَعِيدٍ يَعْنِي: ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " دَخَلَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي صَلَاةٍ، فَكَبَّرَ وَكَبَّرْنَا مَعَهُ، ثُمَّ أَشَارَ إلَى الْقَوْمِ أَنْ كَمَا أَنْتُمْ فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا حَتَّى أَتَانَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً " فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا حَدِيثٌ خَارِجٌ عَنْ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ جَمِيعًا؛ لِأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِيمَنْ كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ وَهُوَ جُنُبٌ غَيْرُ ذَاكِرٍ لِذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ بِتَكْبِيرِهِ لَهَا دَاخِلًا فِيهَا فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ قَدْ رُوِيَا كَمَا ذَكَرْنَا عَنَ الصَّحَابِيَّيْنِ اللَّذَيْنِ رُوِيَا عَنْهُمَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سِوَاهُمَا مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُذِنَ هُوَ قِيَامُهُ قِيَامَ الْمُصَلِّي لَا دُخُولٌ مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ بِتَكْبِيرِهِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শুরু করলেন। তিনি তাকবীর বললেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তাকবীর বললাম। অতঃপর তিনি উপস্থিত লোকদেরকে ইঙ্গিত করলেন যে, তোমরা যেভাবে আছো সেভাবেই থাকো (অপেক্ষা করো)। আমরা তখনও দাঁড়িয়ে রইলাম, যতক্ষণ না তিনি আমাদের কাছে ফিরে আসলেন। তখন তিনি গোসল সম্পন্ন করে এসেছেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল।

এরপর একজন মন্তব্যকারী বললেন: এই হাদীসটি সকল উলামায়ে কেরামের মতামতের পরিপন্থী; কারণ, এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, যে ব্যক্তি জানাবত (বড় নাপাকী) অবস্থায় নামাযের জন্য তাকবীর বলে, অথচ সে (তখনও) এ বিষয়টি স্মরণ করেনি, তবে সেই তাকবীরের মাধ্যমে সে নামাযে প্রবেশ করে না।

এক্ষেত্রে আমরা তাকে যে জবাব দিয়েছিলাম তা হলো, এই দুইটি হাদীস (বা এইরকম বর্ণনা) ঐ দুইজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যাঁদের থেকে এগুলি বর্ণনা করা হয়েছে। আর ঐ দুই সাহাবী ব্যতীত অন্য সাহাবীগণ থেকেও বর্ণিত আছে যে, যখন আযান দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজটি ছিল নামাযীর মতো শুধু দাঁড়ানো— তাকবীরের মাধ্যমে নামাযে প্রবেশ করা নয়।

625 - كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، -[89]- حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَامَ مَقَامَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ فَقَالَ: " مَكَانَكُمْ " فَانْصَرَفَ إلَى مَنْزِلِهِ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى قَامَ مَقَامَهُ، وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নামাজের ইকামত দেওয়া হলো এবং লোকেরা তাদের কাতার সোজা করে দাঁড়াল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর নির্দিষ্ট স্থানে (ইমামের স্থানে) দাঁড়ালেন। এরপর তিনি স্মরণ করলেন যে, তিনি (ফরয) গোসল করেননি। তখন তিনি বললেন, "তোমরা তোমাদের জায়গায় থাকো।" অতঃপর তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে গেলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি বের হয়ে এলেন এবং তাঁর নির্দিষ্ট স্থানে দাঁড়ালেন, তখনো তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল।

626 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَأَبُو الْمُغِيرَةِ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

627 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَصَفَّ النَّاسُ، قَالَ: وَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ فَقَالَ: " عَلَى مَكَانِكُمْ " ثُمَّ رَجَعَ فَاغْتَسَلَ وَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَنْظُفُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সালাতের জন্য ইকামাত দেওয়া হলো এবং লোকেরা কাতারবদ্ধ হলো। তিনি বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এলেন। যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর মনে পড়ল যে তিনি গোসল (ফরয গোসল) করেননি। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের স্থানেই থাকো।" অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি বের হয়ে আসলেন এমন অবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল।

628 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ، أَيْضًا حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ -[90]- فَارِسِ بْنِ لَقِيطٍ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ عَلَى عِلْمِهِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ لِقَوْلِهِ لَهُمْ: " مَكَانَكُمْ " مَعَ أَنَّ هَذَا وَإِنْ كَانَ اخْتِلَافًا فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حِكَايَاتِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَفْعَالِهِ، وَالِاخْتِلَافُ مِنْ حِكَايَاتِهِمْ لَا مِنْهُ، وَنَحْنُ نُجِيبُ عَنْهُمْ بِمَا يَسْتَوِي فِيهِ حِكَايَاتُهُمْ وَتَعُودُ إلَى مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِيهَا وَهِيَ أَنَّا نَقُولُ: إنَّ مَعْنَى قَوْلِ أَنَسٍ وَأَبِي بَكْرَةَ فِي حَدِيثِهِمَا: " ثُمَّ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ " عَلَى مَعْنَى: قُرْبِ دُخُولِهِ فِيهَا لَا عَلَى حَقِيقَةِ دُخُولِهِ فِيهَا فَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ حَتَّى قَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ تَعَالَى بِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ} [البقرة: 231] وَهُنَّ إذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انْقَطَعَتِ الْأَسْبَابُ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ مُطَلِّقِيهِنَّ فَاسْتَحَالَ أَنْ يُمْسِكُوهُنَّ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} [البقرة: 232] فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُنَّ بَعْدَ انْقِضَاءِ آجَالِهِنَّ حَلَالٌ لِمَنْ يُرِيدُ تَزْوِيجَهُنَّ، وَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا أَنَّ مُرَادَهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى بِذِكْرِهِ بُلُوغَ الْأَجَلِ أَنَّهُ قُرْبُ بُلُوغِ الْأَجَلِ لَا حَقِيقَةُ بُلُوغِهِ، وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ سَمَّوَا ابْنَ إبْرَاهِيمَ الَّذِي -[91]- أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِذَبْحِهِ إمَّا إسْمَاعِيلَ، وَإِمَّا إِسْحَاقُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ذَبِيحًا، وَلَمْ يُذْبَحْ وَلَكِنَّهُ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْ أَنْ يُذْبَحَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثَيْ أَنَسٍ، وَأَبِي بَكْرَةَ مِنَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ هُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، وَهُوَ قُرْبُ الدُّخُولِ فِيهَا لَا حَقِيقَةُ الدُّخُولِ فِيهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَقْضِي الْحَاكِمُ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

এই বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাযে প্রবেশ করেননি, অথবা (অন্তত) তাঁর জানা ছিল যে তিনি নামাযে প্রবেশ করেননি, কারণ তিনি সাহাবীগণকে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো।"

যদিও এই (বর্ণনার) পার্থক্যটি বিদ্যমান, তবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নয়। বরং এটি হলো তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে তাঁর সাহাবীগণের বর্ণনাসমূহের মধ্যেকার (পার্থক্য)। আর এই পার্থক্য তাঁদের (সাহাবীদের) বর্ণনার কারণে সৃষ্টি হয়েছে, তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে নয়। আমরা তাঁদের পক্ষ থেকে এমনভাবে জবাব দেবো যাতে তাঁদের বর্ণনাগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এমন একটি ব্যাখ্যায় ফিরে আসে যার মাধ্যমে তারা এ ব্যাপারে ক্ষমা পেতে পারেন। আর সেটি হলো:

আমরা বলি যে, আনাস ও আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত "তারপর তিনি নামাযে প্রবেশ করলেন" বাক্যটির অর্থ হলো: নামাযে প্রবেশ করার নিকটবর্তী হওয়া, প্রকৃত অর্থে নামাযে প্রবেশ করা নয়। ভাষাগতভাবে এটি বৈধ। এমনকি আল্লাহ তাআলার কিতাবেও অনুরূপ উদাহরণ এসেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করতে চলে (বা ইদ্দতকালে পৌঁছে যায়), তখন হয় তোমরা তাদেরকে ভালোভাবে রেখে দাও..." (সূরা বাকারা: ২৩১)। অথচ যখন তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করে ফেলে, তখন তাদের ও তাদের তালাক প্রদানকারীর মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়। এরপর তাদের ফিরিয়ে নেওয়া অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে তা স্পষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করে ফেলে, তখন তারা তাদের (পূর্বের) স্বামীদের বিয়ে করতে চাইলে তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না..." (সূরা বাকারা: ২৩২)। এটি প্রমাণ করে যে ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে তারা যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারে। এটি একটি প্রমাণ যে অন্য আয়াতে ইদ্দত পূর্ণ করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য হলো, ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার নিকটবর্তী হওয়া, প্রকৃত অর্থে পূর্ণ হয়ে যাওয়া নয়।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো, মুসলমানগণ ইব্রাহিম (আঃ)-এর সেই পুত্রকে (ইসমাইল বা ইসহাক আলাইহিমাস সালাম, যাঁকে আল্লাহ যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন) ’যবিহ’ (যবেহকৃত) নামে অভিহিত করেন, অথচ তাঁকে যবেহ করা হয়নি। বরং যবেহ হওয়ার অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণেই তাঁকে এই নামে ডাকা হয়।

ঠিক তেমনিভাবে, আনাস ও আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সালাতে প্রবেশ করার যে বর্ণনা এসেছে, সেটিরও একই অর্থ—তা হলো নামাযে প্রবেশ করার নিকটবর্তী হওয়া, প্রকৃত অর্থে নামাযে প্রবেশ করা নয়।

***

পরিচ্ছেদ: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই বাণীটির জটিলতা ব্যাখ্যা করা: "কোনো বিচারক রাগান্বিত অবস্থায় দু’জনের মাঝে বিচার করবেন না।"

629 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: كَتَبَ أَبِي إلَى ابْنِهِ وَهُوَ بِسِجِسْتَانَ أَنْ لَا تَقْضِيَ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: " لَا يَحْكُمْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ "

আবদুর রহমান ইবনু আবী বকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমার পিতা (আবূ বকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) তাঁর ছেলেকে—যখন সে সিজিস্তানে ছিল—চিঠি লিখেছিলেন (এই মর্মে) যে, তুমি ক্রোধান্বিত অবস্থায় দু’জনের মধ্যে বিচার করবে না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যেন ক্রোধান্বিত অবস্থায় দু’জনের মধ্যে বিচার না করে।"

630 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا -[93]- سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَتَبَ إلَى ابْنِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا يَقْضِ الْحَاكِمُ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ "

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু বাকরাহ) তাঁর পুত্রকে লিখেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা না করেন।

631 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زُبَيْدٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَوَّاسُ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُفْيَانَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَامُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَرْوُوا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ؟ وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْهُ فِيمَا كَانَ عَلَيْهِ فِي وَقْتِ حُكْمِهِ بَيْنَ الزُّبَيْرِ وَبَيْنَ خَصْمِهِ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنَ الْغَضَبِ لَمَّا أَحْفَظَهُ الْأَنْصَارِيُّ بِقَوْلِهِ: " كَانَ لَهُ يَوْمَئِذٍ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ "

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর একজন বক্তা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়টি বর্ণনা করা তোমাদের জন্য কীভাবে বৈধ হয়? অথচ তোমরা তাঁর সম্পর্কে সেই ক্রোধের ঘটনারও বর্ণনা করে থাকো, যা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর আনসারী শত্রুপক্ষের মধ্যে বিচার করার সময় তাঁর মধ্যে সৃষ্টি হয়েছিল, যখন সেই আনসারী লোকটি তাঁকে এই কথা বলে ক্রুদ্ধ করেছিল: "সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণেই কি এমন হচ্ছে?"

632 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي -[94]- يُونُسُ، وَاللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ أَنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي شِرَاجٍ مِنَ الْحَرَّةِ قَدْ كَانَا يَسْقِيَانِ كِلَاهُمَا بِهِ النَّخْلَ، فَقَالَ لِلْأَنْصَارِيِّ: " سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرَّ " فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ إلَى جَارِكَ " فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ , فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: " يَا زُبَيْرُ اسْقِ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَبْلُغَ إلَى الْجَدْرِ " قَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَهُوَ الْأَصْلُ: وَاسْتَوْعَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ ذَلِكَ أَشَارَ عَلَى الزُّبَيْرِ بِرَأْيٍ أَرَادَ فِيهِ السَّعَةَ لَهُ وَلِلْأَنْصَارِيِّ فَلَمَّا أَحْفَظَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارِيُّ اسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ، فَقَالَ لِلزُّبَيْرِ: مَا أَحْسَبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ إلَّا فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ "} [النساء: 65] الْآيَةَ يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ فِي قِصَّةِ الْحَدِيثِ

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী একজন আনসারী ব্যক্তির সাথে হাররা অঞ্চলের একটি পানির নালা নিয়ে বিবাদে জড়িয়ে পড়েন। এই নালা দিয়ে তারা উভয়েই নিজেদের খেজুরের বাগানে পানি সেচ করতেন।

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই আনসারী ব্যক্তিকে বললেন, “পানি ছেড়ে দাও যেন তা গড়িয়ে যেতে পারে।” কিন্তু সে তাতে অস্বীকৃতি জানাল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “হে যুবাইর! তুমি পানি দাও, এরপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য তা ছেড়ে দাও।”

এতে আনসারী লোকটি ক্ষুব্ধ হয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! তিনি আপনার ফুফাতো ভাই বলেই কি (এই পক্ষপাতিত্ব)?”

এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন, “হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ করো, এরপর দেওয়াল (বা তোমার সেচের নির্ধারিত সীমা) পর্যন্ত না পৌঁছা পর্যন্ত পানি ধরে রাখো।”

(বর্ণনাকারী) ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আর এটিই ছিল মূল (চূড়ান্ত) ফয়সালা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরের জন্য তাঁর পূর্ণ অধিকার প্রতিষ্ঠা করলেন। অথচ এর পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি যুবাইর এবং আনসারী উভয়ের জন্য প্রশস্ততা চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন আনসারী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্রুদ্ধ করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট ফয়সালার মাধ্যমে যুবাইরের পূর্ণ অধিকার প্রতিষ্ঠা করে দিলেন।

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার মনে হয় না যে এই আয়াতটি এছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে নাযিল হয়েছে: **“কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে আপনাকে ফায়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করে...”** (সূরা নিসা: ৬৫)। (বর্ণনা সূত্রে) এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন অপরজনের চেয়ে কাহিনীর কিছু অংশ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

633 - وَكَمَا حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ -[96]- إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ لِلْأَنْصَارِيِّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرَّ، فَأَبَى عَلَيْهِ فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ إلَى جَارِكَ " فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: " يَا زُبَيْرُ اسْقِ وَاحْبِسِ الْمَاءَ، ثُمَّ أَرْجِعْ إلَى الْجَدْرِ " قَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللهِ مَا أَحْسَبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ إلَّا فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} [النساء: 65]

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
আনসারদের এক ব্যক্তি খেজুর গাছে পানি সেচের জন্য ব্যবহৃত ‘হাররা’ অঞ্চলের পানির নালা নিয়ে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মামলা দায়ের করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “হে যুবাইর! তুমি (তোমার জমিতে) পানি সেচ দাও, এরপর তোমার প্রতিবেশীর (জমির দিকে) পানি ছেড়ে দাও।”

এতে আনসার লোকটি ক্রোধান্বিত হলো এবং বলল, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ কারণে কি যে, সে আপনার ফুফাতো ভাই?”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে গেল (বিরক্তিতে)। এরপর তিনি বললেন, "হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ দাও এবং পানি ধরে রাখো, অতঃপর দেয়াল (বা জমির বাঁধ) পর্যন্ত পৌঁছালে তা (তোমার প্রতিবেশীর দিকে) ফিরিয়ে দাও।"

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, “আল্লাহর কসম, আমার মনে হয় না যে এই আয়াতটি সেই (ঘটনা) ছাড়া অন্য কিছুতে নাযিল হয়েছে: ‘কিন্তু না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না’ (সূরা নিসা: ৬৫)।”

634 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْحُكَّامِ لِلْخَوْفِ عَلَيْهِمْ فِيمَا يَنْقُلُهُمْ إلَيْهِ الْغَضَبُ مِنَ الْعَدْلِ فِي الْحُكْمِ إلَى خِلَافِهِ، وَالَّذِي فِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ فَمُخَالِفٌ لِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَوَلِّي اللهِ تَعَالَى إيَّاهُ وَعِصْمَتِهِ لَهُ وَحِفْظِهِ عَلَيْهِ أُمُورَهُ بِخِلَافِ النَّاسِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَانْطَلَقَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَعْمَلَهُ وَلَمْ يَنْطَلِقْ ذَلِكَ لِغَيْرِهِ فَنَهَاهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْهُ كَمَا حَدَّثَهُ أَبُو بَكْرَةَ عَنْهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي الْمُسْتَعِيذَةِ مِنْهُ مِنْ نِسَائِهِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো এই যে, আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে বিষয়টি অন্যান্য বিচারকদের উপর প্রযোজ্য, তা হলো— তাদের এই ভয়ের কারণে যে, ক্রোধ তাদের ন্যায়সঙ্গত বিচার করা থেকে বিচ্যুত করে তার বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা রয়েছে, তা এর বিপরীত। কারণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিজ তত্ত্বাবধানে রেখেছেন, তাঁকে নিষ্কলুষ (নিষ্পাপ) রেখেছেন এবং তাঁর বিষয়াবলী হেফাযত করেছেন, যা অন্যান্য সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এমন নয়। সুতরাং সেই কাজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য প্রযোজ্য ছিল, তাই তিনি তা প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু তা অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, যেমনটি আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বিষয়াবলীর সমস্যাপূর্ণ অংশের ব্যাখ্যা, যা তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে তাঁর কাছে প্রবেশ করানোর পর আশ্রয়প্রার্থিনী হয়েছিলেন।

635 - حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا دُحَيْمُ بْنُ الْيَتِيمِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْمَرْأَةِ الَّتِي اسْتَعَاذَتْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ الْحَقِي بِأَهْلِكَ " قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: نَرَى أَنَّ قَوْلَ الرَّجُلِ لِأَهْلِهِ: الْحَقِي بِأَهْلِكَ تَطْلِيقَةٌ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আল-আওযাঈ (রহ.) বলেন, আমি যুহরী (রহ.)-কে সেই মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে আশ্রয় চেয়েছিলেন। তিনি বললেন: উরওয়াহ (রহ.) আমার কাছে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ইবনাতুল জাওনকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করানো হলো, তখন তিনি বললেন, “আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি (অর্থাৎ আপনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই)।”

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি তো একজন আশ্রয়ের (মহান সত্তার) নিকট আশ্রয় চেয়েছো। তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও (অর্থাৎ তোমার স্বজনদের সাথে মিলিত হও)।”

আল-আওযাঈ (রহ.) বলেন: আমরা মনে করি যে, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও (الْحَقِي بِأَهْلِكِ)," তবে তা এক তালাক বলে গণ্য হবে।

636 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ -[98]- أَسَدٍ الْخُشِّيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ الْكِلَابِيَّةَ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (আল-আওযাঈ বলেন) আমি আয-যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে কে তাঁর থেকে (সহবাস থেকে) আশ্রয় চেয়েছিলেন? তিনি বললেন, উরওয়াহ আমার নিকট আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনাতুল জাউন আল-কিলাবিয়্যাকে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করানো হলো এবং তিনি তার নিকটবর্তী হলেন, তখন সে বলল: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তো অবশ্যই এক মহান আশ্রয়স্থলের আশ্রয় চেয়েছ। তুমি তোমার পরিবারের নিকট ফিরে যাও।"

637 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ ثُمَّ النَّوْفَلِيُّ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عِيسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالتْ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِلَابِيَّةَ فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ دَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا، فَقَالَتْ: إنِّي أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ " -[99]- قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَهِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ الضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ فَفِيمَا رَوَيْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسْتَعِيذَةِ مِنْهُ، لَمَّا كَرِهَتْ مَكَانَهُ وَطَلَبَتْ فِرَاقَهُ: " الْحَقِي بِأَهْلِكِ " فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ وَقَعَ مَوْقِعَ الطَّلَاقِ؛ لِإِرَادَتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ بِهِ الطَّلَاقُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিলাবিয়্যা গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন। যখন তিনি তাঁর কাছে এলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকটবর্তী হলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।’

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তুমি তো এক আশ্রয়দাতার কাছেই আশ্রয় চেয়েছ! তুমি তোমার পরিবারের নিকট চলে যাও।”

যুহরি (রহ.) বলেন: তিনি ছিলেন ফাতেমা বিনতে দাহহাক ইবনে সুফিয়ান। আমাদের বর্ণনানুযায়ী, যখন ওই নারী তাঁর সান্নিধ্য অপছন্দ করে এবং বিচ্ছেদ কামনা করে তাঁর থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: “তুমি তোমার পরিবারের নিকট চলে যাও।” এই উক্তিটি তালাকের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল; কারণ (সালাম) এর মাধ্যমে তিনি তালাকের উদ্দেশ্য করেছিলেন।

638 - وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الَّذِي ذَكَرَ تَوْبَةَ اللهِ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمَّا جَاءَهُ رَسُولُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَيَّامِ الَّتِي حَلَفَ النَّاسُ فِيهَا عَنْ كَلَامِهِمْ بِأَمْرِهِ بِاعْتِزَالِ امْرَأَتِهِ، وَأَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَأُطَلِّقُهَا؟ قَالَ: " لَا وَلَكِنِ اعْتَزِلْهَا " قَالَ: فَقُلْتُ: لَهَا الْحَقِي بِأَهْلِكَ حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبًا يُحَدِّثُ حَدِيثَ تَوْبَتِهِ، فَذَكَرَ فِيهِ هَذَا الْكَلَامَ

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর সেই হাদীসে উল্লেখ আছে যেখানে তিনি তাঁর উপর আল্লাহর তাওবা কবূলের কথা বর্ণনা করেছেন— যখন মানুষেরা (তাঁর ও তাঁর সাথীদের সাথে) কথা বলা থেকে বিরত থাকার শপথ নিয়েছিল, সেই দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন দূত তাঁর (কা’ব ইবনে মালিকের) কাছে আসলেন এবং তাঁকে তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে (শারীরিকভাবে) দূরে থাকার নির্দেশ দিলেন।

তখন তিনি (কা’ব) দূতকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কি তাকে তালাক দেব?"

দূত বললেন: "না, বরং তুমি শুধু তার থেকে দূরে থাক (সহবাস থেকে বিরত থাক)।"

(কা’ব বলেন,) তখন আমি তাকে বললাম: "তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও।"

639 - وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنِ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[100]-

ক্বা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর (বর্ণনাকারী) এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

640 - وَحَدَّثَنَاهُ فَهْدٌ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ كَعْبٍ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَ الرَّجُلِ لِزَوْجَتِهِ: الْحَقِي بِأَهْلِكَ، يَكُونُ طَلَاقًا إذَا أَرَادَ بِهِ الطَّلَاقَ، وَلَا يَكُونُ طَلَاقًا إذَا لَمْ يُرِدْ بِهِ الطَّلَاقَ، وَقَدْ رُوِيَ مَا كَانَ مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهَا عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِزِيَادَةٍ عَلَى مَا رَوَيْنَا فِي ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ

কাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে, ‘তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও’ (আল-হাকী বি-আহলিকি)—তবে যদি সে এর দ্বারা তালাকের ইচ্ছা করে, তাহলে এটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে, যদি সে এর দ্বারা তালাকের ইচ্ছা না করে, তাহলে তা তালাক বলে গণ্য হবে না।

এই মহিলার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যা বলা হয়েছিল এবং সেই সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি যা বলেছিলেন, তা এই অধ্যায়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার অতিরিক্ত বিষয়সহ অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।