661 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ -[141]- اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ مَلَكَ مِائَةَ سَهْمٍ مِنْ خَيْبَرَ فَاسْتَجْمَعَهَا فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أَصَبْتُ مَا لَمْ أُصِبْ مِثْلَهُ قَطُّ، وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَتَقَرَّبَ بِهِ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ لَهُ: " احْبِسِ الْأَصْلَ وَسَبِّلِ الثَّمَرَةَ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার থেকে একশোটি অংশ (বা সম্পত্তি) লাভ করেছিলেন এবং তিনি তা একত্রিত করলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন:

"ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এমন সম্পদ অর্জন করেছি, যা এর আগে আমি কখনও লাভ করিনি। আমি ইচ্ছা করেছি যে, এর মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করব।"

তখন তিনি (নবীজি) তাঁকে বললেন: "মূল সম্পত্তি ওয়াকফ (স্থায়ীভাবে আটকে) রাখো এবং এর ফল বা ফসল (আল্লাহর পথে) ব্যয় করো।"

662 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبِ بْنِ عَلِيٍّ النَّسَائِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً -[142]- فَكَانَ فِي أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ جَوَابٌ لِمَسْأَلَتِهِ إيَّاهُ بِتَحْبِيسِ أَصْلِ سِهَامِهِ هَذِهِ وَتَسْبِيلِ ثَمَرَتِهَا الْحَادِثَةِ فِيهَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ الْعُقُودِ فِي الْأَشْيَاءِ الْحَوَادِثِ عَنْهَا مِمَّا لَمْ يَكُنْ عَاقَدُوهَا فِي وَقْتِ عَقْدِهِمْ مَا عَقَدُوا فِيهَا مَالِكِينَ لَهَا فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا يَعْقِدُهُ الرَّجُلُ عَلَى مَا يَمْلِكُهُ فِي الْمُسْتَأْنَفِ مِنْ مَمَالِيكَ مِنْ عَتَاقٍ وَعَلَى مَا يَتَزَوَّجُهُ مِنَ النِّسَاءِ مِنْ طَلَاقٍ حُكْمُهُ كَحُكْمِ مَا يَحْدُثُ عَنَ الْأَشْيَاءِ الْمُسَبَّلَةِ فَيَجْرِي ذَلِكَ الْعَتَاقُ وَذَلِكَ الطَّلَاقُ فِيمَا عَقَدَا عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ الْوُجُوهُ الَّتِي عُقِدَتْ عَلَى الثَّمَرَةِ الْحَادِثَةِ بَعْدَ التَّسْبِيلِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُسَبَّلَةِ وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى إجَازَتِهِ فِي الْوَكَالِاتِ فِيمَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ فِي ظِهَارٍ، أَوْ كَفَّارَةِ يَمِينٍ فَيُوَكِّلُ رَجُلًا بِابْتِيَاعِهَا، وَعَتَاقِهَا عَنْهُ عَنْ ذَلِكَ، فَفَعَلَ الْوَكِيلُ مَا أَمَرَهُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ جَازَ عَنْهُ مِنَ الرَّقَبَةِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِ، وَقَدْ كَانَتِ الْوَكَالَةُ مِنْهُ فِيهَا قَبْلَ أَنْ يَمْلِكَهَا فَلَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ وَرُوعِيَ وَقْتُ وُقُوعِ عَتَاقِهِ عَلَيْهَا، وَلَمْ يُرَاعَ تَوْكِيلُهُ بِذَلِكَ قَبْلَ مِلْكِهِ إيَّاهَا. وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ فِي الْوَصَايَا فَجَوَّزُوا لِلرَّجُلِ أَنْ يُوَصِّيَ بِثُلُثِ مَالِهِ فِيمَا يُوَصِّيَ بِهِ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَامِلًا فِيمَا كَانَ مَالِكًا لَهُ يَوْمَ أَوْصَى مِمَّا يَبْقَى فِي مِلْكِهِ إلَى أَنْ يَمُوتَ، وَفِيمَا يُفِيدُهُ بَعْدَ ذَلِكَ إلَى أَنْ يَمُوتَ مِمَّا يَبْقَى فِي مِلْكِهِ إلَى أَنْ يَمُوتَ، وَلَمْ يُرَاعَ -[143]- فِي ذَلِكَ مِلْكُهُ يَوْمَ أَوْصَى فَيَجُوزُ فِيهِ وَصَايَاهُ وَلَا عَدَمُهُ، فَيَبْطُلُ بِهِ وَصَايَاهُ، وَرُوعِيَ بَقَاءُ مِلْكِهِ حِينَ يَمُوتُ عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَمُوتُ عَنْهَا وَهُوَ مَالِكٌ لَهَا، فَأُعْلِمَتْ وَصَايَاهُ فِيهَا حِينَئِذٍ؛ لِوُقُوعِهَا فِيمَا كَانَ مِلْكًا لَهُ يَوْمَ وَجَبَتْ، فَمِثْلُ ذَلِكَ عُقُودُ الْأَيْمَانِ الَّتِي ذَكَرْنَا مِنَ الْعَتَاقِ، وَمِنَ الطَّلَاقِ لَا يُرَاعَى مِلْكُ عَاقِدِيهَا لَهَا يَوْمَ عَقَدُوا تِلْكَ الْأَيْمَانَ عَلَيْهَا وَيُرَاعَى مِلْكُهُمْ لَهَا عِنْدَ وُقُوعِهَا عَلَيْهَا ثُمَّ تَأَمَّلْنَا هَذَا الْبَابَ أَيْضًا فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ: " لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ " وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ كَمَا قَالَ: " لَا طَلَاقَ إلَّا بَعْدَ نِكَاحٍ " ثُمَّ وَجَدْنَا اللهَ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 75] إلَى قَوْلِهِ: {وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [التوبة: 77] فَكَانَ مَا كَانَ مِنْهُمْ بِقَوْلِهِمْ: {لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ، لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ} [التوبة: 75] مِمَّا قَدْ أَوْجَبَهُ عَلَيْهِمْ إذَا آتَاهُمْ مَا وَعَدُوهُ أَنْ يَفْعَلُوهُ فِيهِ إذَا آتَاهُمْ إيَّاهُ، وَكَانَ ذَلِكَ بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ فِيمَا لَا يَمْلِكُونَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ الرَّجُلِ: إنْ تَزَوَّجْتُ فُلَانَةً فَهِيَ طَالِقٌ، يَكُونُ خِلَافَ حُكْمِهِ إذَا قَالَ: هِيَ طَالِقٌ، وَلَمْ يَقُلْ: إذَا تَزَوَّجْتُهَا فَيَلْزَمُهُ مَا قَالَ فِيهَا إذَا قَالَ: إذَا تَزَوَّجْتُهَا فَهِيَ طَالِقٌ، وَلَا يَلْزَمُهُ قَوْلُهُ لَهَا: هِيَ طَالِقٌ وَلَمْ يَقُلْ: إذَا تَزَوَّجْتُهَا، وَبِاللهَ جَلَّ وَعَلَا التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنِ اسْتَلْجَجَ بِيَمِينٍ عَلَى أَهْلِهِ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

...রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পক্ষ থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (জমির) মূল অংশ সংরক্ষণ করা এবং তাতে সৃষ্ট ফল উৎসর্গ করার মাধ্যমে যে উত্তর দেওয়া হয়েছিল, তাতে এমন বস্তুর উপর চুক্তি করা বৈধ বলে প্রমাণ মেলে, যা চুক্তির সময় চুক্তিকারীদের মালিকানাধীন ছিল না, কিন্তু পরবর্তীতে তা (উক্ত মূল বস্তুটি থেকে) সৃষ্ট হয়েছে।

এর অনুরূপ হলো সেই চুক্তি, যা কোনো ব্যক্তি ভবিষ্যতে তার মালিকানায় আসা ক্রীতদাসদের মুক্ত করার জন্য করে, অথবা ভবিষ্যতে বিবাহ করা মহিলাদের তালাক দেওয়ার জন্য করে। এর বিধান হলো সেইসব বস্তুর বিধানের মতো যা ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে সৃষ্ট হয়। সুতরাং, সেই মুক্তি ও তালাক তার উপর কার্যকর হবে, যার জন্য চুক্তি করা হয়েছে; যেমনটি ওয়াকফ করার পর সৃষ্ট ফলফলাদির উপর আরোপিত শর্তসমূহ কার্যকর হয়ে থাকে।

এরই অনুরূপ হলো ওয়াকালাতের (প্রতিনিধিত্ব) ক্ষেত্রে সর্বসম্মত বৈধতা। যেমন, যার উপর যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা) বা কসমের কাফফারাস্বরূপ একটি ক্রীতদাস মুক্ত করা আবশ্যক, সে অন্য একজনকে তার পক্ষ থেকে তা ক্রয় ও মুক্ত করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে। অতঃপর প্রতিনিধি যখন তার নির্দেশিত কাজ সম্পন্ন করে, তখন তার উপর আবশ্যককৃত ক্রীতদাস মুক্তির কাজটি বৈধ বলে গণ্য হয়। অথচ সে (ক্রীতদাস) মালিকানা পাওয়ার আগেই প্রতিনিধি নিয়োগ করেছিল। এতে কোনো ক্ষতি হয় না (কাজটি বাতিল হয় না)। এখানে ক্রীতদাস মুক্তির সময়কে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু মালিকানা লাভের আগে তার প্রতিনিধি নিয়োগের সময়কে বিবেচনা করা হয় না।

এর অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়টিও, যার উপর অসিয়তের (উইল) ক্ষেত্রে সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা একজন ব্যক্তিকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে অসিয়ত করার অনুমতি দিয়েছেন। এই অসিয়ত তার সেই সম্পদের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়, যা অসিয়ত করার দিন তার মালিকানায় ছিল এবং মৃত্যু পর্যন্ত মালিকানায় বজায় ছিল, এবং সেই সম্পদের ক্ষেত্রেও যা তিনি অসিয়তের পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত অর্জন করেছেন এবং যা তার মৃত্যু পর্যন্ত মালিকানায় ছিল। এই ক্ষেত্রে অসিয়ত করার দিন তার মালিকানাকে বিবেচনা করা হয় না—যাতে অসিয়ত বৈধ হয়ে যায় বা মালিকানা না থাকার কারণে অসিয়ত বাতিল হয়ে যায়—বরং তার মৃত্যুর সময় যে সম্পদের মালিকানা বহাল ছিল, সেটিকে বিবেচনা করা হয়। তখন তার সেই সম্পদগুলোর উপর অসিয়ত কার্যকর বলে গণ্য হয়।

সুতরাং, অনুরূপভাবে, আমরা মুক্তি ও তালাক সম্পর্কিত যে শপথের চুক্তির কথা উল্লেখ করেছি, শপথকারী যেই দিন চুক্তি করেছিল সেই দিন তার মালিকানাকে বিবেচনা করা হয় না। বরং সেই শপথ কার্যকর হওয়ার সময় তাদের মালিকানাকে বিবেচনা করা হয়।

অতঃপর আমরা এই অধ্যায়টিও পর্যালোচনা করে দেখেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে বস্তুর মালিক আদম সন্তান নয়, সে বস্তুতে তার কোনো মানত নেই।" আমরা ইনশা আল্লাহ ভবিষ্যতে আমাদের এই কিতাবে তা উল্লেখ করব। যেমন তিনি বলেছেন: "বিবাহের আগে তালাক নেই।"

অতঃপর আমরা দেখেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে, যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল, যদি তিনি আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দেন..." (সূরা তাওবা: ৭৫) থেকে তাঁর বাণী "এবং তারা যে মিথ্যা বলত তার কারণে" (সূরা তাওবা: ৭৭) পর্যন্ত। তাদের এই উক্তি: "যদি তিনি আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকা দেব এবং অবশ্যই আমরা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব" (সূরা তাওবা: ৭৫) তাদের উপর আবশ্যক করে দেয় যে, আল্লাহ যখন তাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া বস্তু প্রদান করবেন, তখন তারা তাতে যা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, তা করবে। আর এটি তাদের এমন উক্তি থেকে ভিন্ন, যা তারা এমন বিষয়ে করে, যার মালিক তারা নয়।

এর অনুরূপ হলো কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "যদি আমি অমুককে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে।" এর বিধান তার এই উক্তি থেকে ভিন্ন হবে যে, সে যদি বলে: "সে তালাকপ্রাপ্তা," কিন্তু না বলে: "যদি আমি তাকে বিবাহ করি।" যখন সে বলবে: "যদি আমি তাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা," তখন তার এই উক্তি তার উপর কার্যকর হবে। কিন্তু তার এই উক্তি: "সে তালাকপ্রাপ্তা," অথচ সে "যদি আমি তাকে বিবাহ করি" বাক্যটি উল্লেখ করেনি—তবে তার এই উক্তি কার্যকর হবে না।

সফলতা মহান আল্লাহর কাছ থেকেই আসে।

**অধ্যায়:** যে ব্যক্তি তার পরিবারের উপর কসম নিয়ে বাড়াবাড়ি করে (অটল থাকে), সে সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত জটিল মাসআলাসমূহের ব্যাখ্যা।

663 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَامٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنِ اسْتَلْجَجَ بِيَمِينٍ عَلَى أَهْلِهِ فَهُوَ أَعْظَمُ إثْمًا " يَعْنِي الْكَفَّارَةَ -[145]- فَتَأَمَّلْنَا الْمُرَادَ بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا هُوَ فَوَجَدْنَا مَنْ حَلَفَ عَلَى زَوْجَتِهِ أَلَّا يَقْرَبَهَا مَانِعًا لَهَا مِنْ حَقٍّ لَهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ بَعْدَ حَلِفِهِ بِذَلِكَ عَلَيْهَا الْفَيْءَ إلَيْهَا , وَالرُّجُوعَ عَنْ يَمِينِهِ عَلَيْهَا بِمَنْعِهَا حَقَّهَا عَلَيْهِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ} [البقرة: 226] إلَى قَوْلِهِ: {سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 227] ، فَذَكَرَ فِي الْفَيْءِ الرَّحْمَةَ وَالْغُفْرَانَ لِرُجُوعِ الْفَائِي عَنْ مَنْعِ الْحَقِّ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ بِيَمِينِهِ الَّتِي كَانَتْ مِنْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ مِثْلَ ذَلِكَ فِي عَزْمِهِ عَلَى الطَّلَاقِ؛ لِأَنَّهُ فِي عَزْمِهِ عَلَى الطَّلَاقِ مُتَمَادٍ فِي اسْتِلْجَاجِهِ فِي مَنْعِ الْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِ. وَمِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ، أَوْ فِي مَعْصِيَةٍ سِوَى ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার পরিবারের (স্ত্রীর) বিরুদ্ধে কসমের ব্যাপারে কঠোরতা করে (এবং কসমের উপর অটল থাকে), সে অধিক পাপী।” অর্থাৎ (তাকে) কাফফারা দিতে হবে।

আমরা এই হাদিসের উদ্দেশ্য গভীরভাবে চিন্তা করলাম, এবং আমরা দেখতে পেলাম যে এর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার কসম করে, ফলে সে স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করে। এই ধরনের কসম করার পর তার উপর ওয়াজিব হলো তার স্ত্রীর কাছে ফিরে আসা (ফি’ই করা) এবং তার প্রাপ্য অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করা সংক্রান্ত কসম থেকে ফিরে আসা।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর তাআলার বাণী: {যারা নিজেদের স্ত্রীদের নিকটবর্তী না হওয়ার কসম করে (ঈলা করে), তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করা} [সূরা আল-বাকারা: ২২৬] থেকে তাঁর বাণী: {সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৭] পর্যন্ত। ফি’ই (কসম ভঙ্গ করে ফিরে আসার) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা দয়া ও ক্ষমার কথা উল্লেখ করেছেন—ঐ ব্যক্তির জন্য যে তার কসমের কারণে স্ত্রীর যে প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করছিল, তা থেকে সে ফিরে আসে।

কিন্তু তালাক দেওয়ার সংকল্পের ক্ষেত্রে আল্লাহ এমন (ক্ষমা বা দয়ার) কথা উল্লেখ করেননি; কারণ তালাক দেওয়ার সংকল্পের মাধ্যমে সে তার উপর স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকার বঞ্চিত করার ব্যাপারে তার কঠোরতা ও জেদ বজায় রাখে।

আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তির ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়, যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বা অন্য কোনো পাপের ব্যাপারে কসম করে।

664 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، -[146]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفَعَهُ قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ قَطِيعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ فَحَنِثَ فَذَلِكَ كَفَّارَةٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَيْ لِأَنَّ حِنْثَهُ فِيهَا رُجُوعٌ عَمَّا كَانَ حَلَفَ بِهَا عَلَيْهِ فَرُجُوعُهُ عَنْ ذَلِكَ كَفَّارَةٌ لَهُ. فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْجِنْسِ؛ لِأَنَّ الْحَالِفَ عَلَى أَهْلِهِ يَمْنَعُهَا حَقَّهَا الَّذِي لَهَا عَلَيْهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ تَعَالَى وَكَفَّارَتُهُ مِنْ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ رُجُوعُهُ عَنْهَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ رُجُوعُهُ وَلَا فَيْئَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الْخِطَابَ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ خِطَابٌ عَرَبِيٌّ خَاطَبَ بِهِ قَوْمًا عُرْبًا، فَكَانَ فِيمَا -[147]- خَاطَبَهُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ فَهِمُوا بِهِ عَنْهُ مُرَادَهُ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فَأَغْنَاهُ ذَلِكَ عَنْ كَشْفِهِ إيَّاهُ لَهُمْ بِلِسَانِهِ كَمِثْلِ مَا قَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ بِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ النُّورِ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ، وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} [النور: 10] وَاكْتَفَى بِذَلِكَ عَمَّا كَانَ يَكُونُ لَوْلَا فَضْلُهُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ إيَّاهُمْ، وَكَمِثْلِ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ، أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ، أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} [الرعد: 31] مِنْ غَيْرِ ذِكْرِهِ لِمَا كَانَ يَكُونُ لَوْ كَانَ مِنْ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ لِفَهْمِ الْمُخَاطَبِينَ بِذَلِكَ لِمَا قَدْ أَرَادَ أَنْ يَفْهَمُوهُ عَنْهُ بِذَلِكَ الْخِطَابِ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: " مَنِ اسْتَلْجَجَ بِيَمِينٍ عَلَى أَهْلِهِ فَهُوَ أَعْظَمُ إثْمًا " أَيْ: مِمَّنْ سِوَاهُ مِنَ الْحَالِفِينَ بِغَيْرِ تِلْكَ الْيَمِينِ، فَاكْتَفَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِعِلْمِهِ أَنَّهُمْ قَدْ فَهِمُوا ذَلِكَ عَنْهُ بِزِيَادَةِ أَلْفَاظٍ فِيهَا كَشْفُ مَا أَرَادَهُ مِنْهُمْ مِمَّا خَاطَبَهُمْ مِنْ أَجْلِهِ بِمَا فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي تَعْبِيرِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِأَمْرِهِ الرُّؤْيَا الَّتِي عَبَرَهَا، وَمِنْ قَوْلِهِ لَهُ فِي عِبَارَتِهِ إيَّاهَا: " أَصَبْتَ بَعْضًا، وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত:

তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সম্পর্ক ছিন্ন করার বা কোনো পাপ কাজের কসম খেলো, অতঃপর সে কসম ভেঙে ফেলল, তবে এটাই তার কাফফারা।"

ইমাম আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: অর্থাৎ, এই কসম ভঙ্গ করা (হিন্স) হলো সেই কাজ থেকে ফিরে আসা, যার উপর সে কসম করেছিল। আর তার এই ফিরে আসাটাই তার জন্য কাফফারা।

অনুরূপভাবে, আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যে হাদীস বর্ণনা করেছি, সেটিও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর ব্যাপারে কসম করে তাকে তার প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করে, সে আল্লাহ তাআলার প্রতি অবাধ্য হয়। আর সেই পাপের কাফফারা হলো, সে কসম থেকে ফিরে আসা।

যদি কেউ আপত্তি করে যে, হাদীসে তো কসম থেকে ফিরে আসা (রুজু’) বা ’ফায়’ (প্রত্যাবর্তন) -এর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবে আমাদের উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সাথে যে কথা বলেছেন, তা ছিল আরবী বাকপদ্ধতি। তিনি আরব গোত্রের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন, তারা তা সহজেই বুঝতে পেরেছিল— যা আমরা উপরে উল্লেখ করেছি। ফলে মুখের ভাষায় তা স্পষ্টভাবে তাদের কাছে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়নি।

এটি ঠিক তেমনই, যেমনভাবে কুরআনে সূরা নূরে আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: "আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর দয়া ও তাঁর অনুগ্রহ না থাকত এবং আল্লাহ যদি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হতেন (তবে তোমরা অবশ্যই শাস্তি পেতে)।" [নূর: ১০] এখানে আল্লাহর দয়া ও অনুগ্রহ না থাকলে কী ঘটত, তা উল্লেখ না করেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে সূরা রা’দ-এর বাণী: "যদি এমন কোনো কুরআন থাকত যার দ্বারা পর্বতমালা চালিত হতো, বা ভূমি খণ্ড-বিখণ্ড হতো, অথবা মৃতের সাথে কথা বলা যেত, (তবুও তারা ঈমান আনত না); বরং সকল বিষয়ই আল্লাহর এখতিয়ারে।" [রা’দ: ৩১] এখানে এর ফলশ্রুতি কী হতো, তা উল্লেখ করা হয়নি। কারণ, আরব শ্রোতারা বুঝতে পারে যে তিনি তাদের কাছে এই বক্তব্য দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছেন।

ঠিক তেমনি, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর উপর জিদ করে কসম করে, তার পাপ সবচেয়ে বেশি।" অর্থাৎ: সেই কসম ব্যতীত অন্য কসমকারীদের চেয়ে তার পাপ বেশি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেহেতু জানতেন যে তারা তাঁর কথা বুঝতে পেরেছে, তাই অতিরিক্ত শব্দ যোগ করে তাদের কাছে তার উদ্দেশ্য প্রকাশ করার প্রয়োজন মনে করেননি।

***

**পরিচ্ছেদ:** স্বপ্নের ব্যাখ্যার ব্যাপারে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুরূহ অংশগুলোর ব্যাখ্যা, এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি: "তুমি কিছু অংশ সঠিক করেছো এবং কিছু অংশ ভুল করেছো" - এর ব্যাখ্যা।

665 - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنِّي أَرَى اللَّيْلَةَ فِي مَنَامِي ظُلَّةً تَنْطِفُ السَّمْنَ، وَالْعَسَلَ، فَأَرَى النَّاسَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا بِأَيْدِيهِمْ فَالْمُسْتَكْثِرُ وَالْمُسْتَقِلُّ، وَأَرَى سَبَبًا وَاصِلًا مِنَ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ فَأَرَاكَ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَعَلَا، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلَا، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ ثُمَّ إنَّهُ وُصِلَ لَهُ فَعَلَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ لِتَدَعْنِي فَلَأَعْبُرَنَّهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اعْبُرْ " قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَمَّا الظُّلَّةُ فَظُلَّةُ الْإِسْلَامِ، وَأَمَّا الَّذِي يَنْطِفُ مِنَ السَّمْنِ وَالْعَسَلِ فَحَلَاوَتُهُ وَلِينُهُ، وَأَمَّا مَا يَتَكَفَّفُ النَّاسُ مِنْ ذَلِكَ فَالْمُسْتَكْثِرُ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْمُسْتَقِلُّ، وَأَمَّا السَّبَبُ الْوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ فَالْحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ فَأَخَذْتَ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ، ثُمَّ يُوصَلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ، فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ؟ فَقَالَ -[149]- رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَصَبْتَ بَعْضًا، وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا " قَالَ: فَوَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، لَتُخْبِرَنِّي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ قَالَ: " لَا تُقْسِمْ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আজ রাতে স্বপ্নে দেখেছি যেন একটি মেঘখণ্ড থেকে ঘি ও মধু ঝরছে। আমি দেখলাম, লোকেরা তাদের হাত দিয়ে তা গ্রহণ করছে; কেউ বেশি নিচ্ছে আবার কেউ কম নিচ্ছে। আমি আরও দেখলাম যে, একটি রশি (বা মাধ্যম) আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সংযুক্ত। আমি দেখলাম, আপনি তা ধরে উপরে উঠলেন। তারপর আপনার পরে অন্য এক ব্যক্তি তা ধরলেন এবং উপরে উঠলেন। এরপর অন্য একজন ব্যক্তি ধরলেন এবং উপরে উঠলেন। এরপর অন্য একজন ব্যক্তি ধরলেন, কিন্তু তা ছিঁড়ে গেল। অতঃপর আবার তা তার জন্য জুড়ে দেওয়া হলো এবং তিনিও উপরে উঠলেন।"

তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন! আমাকে অনুমতি দিন, আমি এর ব্যাখ্যা করব।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি ব্যাখ্যা করো।"

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ঐ মেঘখণ্ডটি হলো ইসলামের ছায়া। আর যা ঘি ও মধু হিসেবে ঝরছিল, তা হলো ইসলামের মাধুর্য ও কোমলতা। আর লোকেরা যা হাত ভরে গ্রহণ করছিল, তারা হলো কুরআন থেকে বেশি জ্ঞান অর্জনকারী এবং কম জ্ঞান অর্জনকারী। আর আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিস্তৃত যে রশি, তা হলো সেই সত্য (দ্বীন) যার উপর আপনি প্রতিষ্ঠিত। আপনি তা ধরেছেন, ফলে আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করবেন। এরপর আপনার পরে একজন ব্যক্তি তা ধরবেন এবং এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন। এরপর অন্য একজন ব্যক্তি তা ধরবেন এবং এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন। এরপর অন্য একজন ব্যক্তি তা ধরবেন, আর তা ছিঁড়ে যাবে। অতঃপর তা তার জন্য আবার জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনিও এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন।

অতএব, হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমাকে জানিয়ে দিন, আমি কি সঠিক ব্যাখ্যা দিয়েছি, নাকি ভুল করেছি?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি কিছু বিষয়ে সঠিক ব্যাখ্যা দিয়েছো এবং কিছু বিষয়ে ভুল করেছো।"

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহর শপথ! হে আল্লাহর রাসূল! আমি যে বিষয়ে ভুল করেছি, তা আপনি আমাকে অবশ্যই জানাবেন।" তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "তুমি কসম করো না।"

666 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّحَّانُ الْمَوْقِفِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহকারে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

667 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خَلِيٍّ الْكَلَاعِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْأَبْرَشُ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَوْ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[150]- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ ظُلَّةً تَنْطِفُ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ.

ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি গত রাতে একটি মেঘ দেখেছি, যা থেকে ঘি এবং মধু ঝরে পড়ছিল।” অতঃপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

668 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ " أَمَّا الَّذِي يَنْطِفُ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ فَالْقُرْآنُ وَحَلَاوَتُهُ وَلِينُهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একইরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে তিনি বলেছেন: "আর যা থেকে ঘি (সামন) এবং মধু ঝরে বা ফোঁটা ফোঁটা পড়ে, তা হলো কুরআন, আর কুরআনের মিষ্টতা (বা মাধুর্য) এবং এর কোমলতা।"

669 - حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

670 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ -[151]- حَمَّادٍ النَّرْسِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي شَيْءٍ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَقْسَمْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ؟ قَالَ: " أَصَبْتَ " وَلَمْ يَذْكُرْ سِوَى ذَلِكَ وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُقْسِمْ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো একটি বিষয়ে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি শপথ করে বললাম, আমি কি সঠিক বলেছি, নাকি ভুল? তিনি (নবী) বললেন: "তুমি সঠিক বলেছো।" বর্ণনাকারী এর অতিরিক্ত আর কিছু উল্লেখ করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি শপথ করো না।"

671 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ بَحْرٍ سَوَاءً إلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَأَمَّا مَا يَنْطِفُ مِنَ السَّمْنِ وَالْعَسَلِ، فَهُوَ الْقُرْآنُ حَلَاوَتُهُ وَلِينُهُ " فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذِهِ الْعِبَارَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْخَطَأِ الَّذِي أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ أَنَّهُ كَانَ مِنْهُ فِيهَا، فَوَجَدْنَا فِيهَا أَنَّهُ جَعَلَ السَّمْنَ، وَالْعَسَلَ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهَا شَيْئًا وَاحِدًا، وَهُوَ الْقُرْآنُ ثُمَّ وَصَفَهُ بِالْحَلَاوَةِ وَاللِّينِ. وَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ بِالْعِبَارَةِ يَذْهَبُونَ إلَى أَنَّهُمَا شَيْئَانِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا غَيْرُ صَاحِبِهِ مِنْ أَصْلَيْنِ -[152]- مُخْتَلِفَيْنِ , وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَدَّهُمَا إلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الْقُرْآنُ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَعَلَ مِنْ صِفَتِهِمَا اللِّينَ وَالْحَلَاوَةَ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَا صِفَةً لِشَيْءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لَهُمْ عَلَى مَا ذَهَبُوا إلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বর্ণনা করতেন যে, একজন ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসেছিল। এরপর তিনি (আবু হুরায়রা) বাহর-এর হাদীসের মতোই সম্পূর্ণ বর্ণনা করেন, তবে তিনি (আবু বকর) বলেছিলেন:

"আর ঘি এবং মধু থেকে যা গড়িয়ে পড়ে, তা হলো কুরআন; যা তার মিষ্টতা ও কোমলতা।"

অতঃপর আমরা এই হাদীসে বর্ণিত উক্ত ব্যাখ্যার মধ্যে সেই ভুলটি নিয়ে চিন্তা করলাম, যে ভুল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছিলেন যে, তিনি তাতে ভুল করেছেন। আমরা দেখলাম যে, তিনি (আবু বকর) সেখানে উল্লিখিত ঘি এবং মধুকে একটি একক সত্তা (আল-কুরআন) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তারপর এর বিশেষণ হিসেবে মিষ্টতা ও কোমলতা বর্ণনা করেছেন।

আমরা আরও দেখতে পেলাম যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানীরা এই মত পোষণ করেন যে, এ দুটি (ঘি ও মধু) ভিন্ন ভিন্ন জিনিস, যা দুটি ভিন্ন উৎস থেকে এসেছে এবং এদের একটি অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র। কিন্তু আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ দুটিকে একটি একক উৎসের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন—আর তা হলো আল-কুরআন। যদিও তিনি এই দুটির বিশেষণ হিসেবে কোমলতা ও মিষ্টতা নির্ধারণ করেছিলেন, তবে তা সত্ত্বেও এ দুটিকে যে একটি বস্তুর বিশেষণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তা (তাঁর মতে) ভুল নয়। আর এই বিষয়ে তাঁদের (জ্ঞানীদের) পক্ষে যুক্তি হলো এই যে...

672 - مَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْأَزْدِيُّ الْجِيزِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمُرَادِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ وَاهِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ فِي إحْدَى أُصْبُعَيْهِ عَسَلًا وَفِي الْأُخْرَى سَمْنًا وَكَأَنَّهُ يَلْعَقُهُمَا فَأَصْبَحَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " تَقْرَأُ الْكِتَابَيْنِ: التَّوْرَاةَ، وَالْفُرْقَانَ " قَالَ: فَكَانَ يَقْرَؤُهُمَا. -[153]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ عِبَارَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُؤْيَا عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الْمَذْكُورَةَ فِيهِ فِي السَّمْنِ وَالْعَسَلِ أَنَّهُمَا لِشَيْئَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مِنْ أَصْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، وَكَانَتْ عِبَارَةُ أَبِي بَكْرٍ فِي حَدِيثِ الظُّلَّةِ أَنَّهُمَا شَيْءٌ وَاحِدٌ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ، فَكَانَ الْخَطَأُ الَّذِي فِي ذِكْرِ الْعِبَارَةِ عِنْدَهُمْ هُوَ هَذَا، وَكَانَ الصَّوَابُ فِيهِ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِبَارَتِهِ رُؤْيَا عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الْمَذْكُورَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ الظُّلَّةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِهِ لِأَبِي بَكْرٍ فِيهِ: " لَا تُقْسِمْ " هَلْ هُوَ لِكَرَاهِيَةِ الْقَسَمِ أَمْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ؟ قَدْ رَوَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ قَوْلَ أَبِي بَكْرٍ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا عَبَرَ الرُّؤْيَا الَّتِي عَبَرَهَا فِيهِ: أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ؟ وَقَوْلَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَهُ: " أَصَبْتَ بَعْضًا، وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا " وَقَوْلَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: " أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ لَمَا أَخْبَرْتَنِي مَا أَصَبْتُ مِمَّا أَخْطَأْتُ " وَقَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ: " لَا تُقْسِمْ " فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ؛ لِكَرَاهِيَتِهِ لِلْقَسَمِ، أَوْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ فَطَلَبْنَا الْحَقِيقَةَ فِي ذَلِكَ فَوَجَدْنَا اللهَ تَعَالَى قَدْ ذَكَرَ الْقَسَمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2] فِي مَعْنَى: أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَأُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ وَكَانَتْ (لَا) فِيهِمَا صِلَةً،
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75] فِي مَعْنَى: أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَكَانَتْ (لَا) فِي ذَلِكَ صِلَةً، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ {إذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ} [القلم: 17] فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى قَسَمِهِمْ أَنْ يَصْرِمُوهَا مُصْبِحِينَ، وَكَانَ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ فِي ذَلِكَ أَنْ يَصِلُوهُ بِالرَّدِّ إلَى مَشِيئَةِ اللهِ تَعَالَى فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ قَسَمَهُمْ، وَأَنْكَرَ تَرْكَهُمْ تَعْلِيقَ ذَلِكَ إلَى مَشِيئَةِ اللهِ فِيهِ ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْحَقِيقَةِ كَانَتْ فِي ذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে, তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তাঁর এক আঙুলে মধু এবং অন্য আঙুলে ঘি (সমন) রয়েছে, আর তিনি তা চেটে খাচ্ছেন। এরপর যখন সকালে উঠলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তা বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "তুমি কি দু’টি কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) পাঠ করো: তাওরাত এবং ফুরকান (কুরআন)?" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) উভয় কিতাব পাঠ করতেন।

এই হাদীসে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের উক্ত স্বপ্নের—যাতে ঘি ও মধুর কথা এসেছে—ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন মূল (উৎস) থেকে আসা দুটি ভিন্ন বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করে। পক্ষান্তরে, ‘হাদীসে যুল্লা’ (ছায়া সংক্রান্ত হাদীস)-তে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাখ্যা ছিল যে, তা একই মূল থেকে আসা একটি বস্তুই বোঝায়। (সাহাবীগণের) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাদের কাছে ভুলটি ছিল এই (তুলনা)। আর এই বিষয়ে সঠিক ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এই হাদীসে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের স্বপ্নের ব্যাখ্যা। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

এর আগের পরিচ্ছেদে আমরা ‘হাদীসে যুল্লা’ সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে আবু বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে উক্তি: "তুমি কসম করো না (লা তুকসিম)"—এর দুর্বোধ্যতা দূরীকরণ। এটা কি কসমকে অপছন্দ করার কারণে বলা হয়েছিল, নাকি অন্য কোনো কারণে? এই পরিচ্ছেদের আগের পরিচ্ছেদে আমরা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তি বর্ণনা করেছি, যখন তিনি একটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি সঠিক বলেছি, নাকি ভুল করেছি?" জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি কিছুটা সঠিক করেছো এবং কিছুটা ভুল করেছো।" তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আমি আপনাকে কসম করে বলছি, আপনি আমাকে বলুন, আমি কোন্ অংশে ভুল করেছি এবং কোন্ অংশে সঠিক করেছি।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কসম করো না।" এটি কসমকে অপছন্দ করার কারণে হতে পারে, অথবা অন্য কোনো কারণে।

আমরা এর প্রকৃত কারণ অনুসন্ধান করলাম এবং দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে কসমের উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি কসম করছি কিয়ামত দিবসের, আর আমি কসম করছি ভর্ৎসকারী আত্মার} [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ২]। (এখানে) ’লা (لا)’ অব্যয়টি যোগসূত্রমূলক (অতিরিক্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায়: আমি কিয়ামত দিবসের কসম করছি এবং আমি ভর্ৎসকারী আত্মার কসম করছি। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব, আমি কসম করছি নক্ষত্ররাজির উদয়স্থানের} [সূরা আল-ওয়াক্বি’আহ: ৭৫]। এখানেও ’লা (لا)’ অব্যয়টি যোগসূত্রমূলক (অতিরিক্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায়: আমি নক্ষত্ররাজির উদয়স্থানের কসম করছি। এছাড়া আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও রয়েছে: {যখন তারা কসম করেছিল যে, তারা সকালে অবশ্যই তার ফল পেড়ে ফেলবে। আর তারা ‘ইনশা আল্লাহ’ বলেনি} [সূরা আল-ক্বালাম: ১৭]। এখানে তারা সকালে ফল পেড়ে ফেলার যে কসম করেছিল, তা (আল্লাহ্‌) উল্লেখ করেছেন। তাদের জন্য উচিত ছিল তা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার দিকে ন্যস্ত করা (অর্থাৎ ‘ইনশা আল্লাহ’ বলা)। আল্লাহ তাআলা তাদের কসমের বিষয়টি অস্বীকার করেননি, বরং আল্লাহ্‌র ইচ্ছার সাথে তা সম্পর্কযুক্ত না করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এর বাস্তবতা প্রমাণকারী বিষয়গুলো অনুসন্ধান করেছি।

673 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاهِبِ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُمِّيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدٍ، -[156]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: عَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا دَنَا مِنْ مَنْزِلِهِ سَمِعَهُ يَتَكَلَّمُ فِي الدَّاخِلِ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَدَخَلَ فَلَمْ يَرَ أَحَدًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَمِعْتُ تَكَلُّمًا عِنْدَكَ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ لَقَدْ دَخَلْتُ الدَّاخِلَ اغْتِمَامًا بِكَلَامِ النَّاسِ مِمَّا بِي مِنَ الْحُمَّى، فَدَخَلَ عَلَيَّ دَاخِلٌ مَا رَأَيْتُ رَجُلًا بَعْدَكَ أَكْرَمَ مَجْلِسًا وَلَا أَحْسَنَ حَدِيثًا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَإِنَّ مِنْكُمْ رِجَالًا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يُقْسِمُ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসার সম্প্রদায়ের এক অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন। যখন তিনি তার বাড়ির কাছাকাছি গেলেন, তখন ঘরের ভেতর থেকে তাঁকে কথা বলতে শুনলেন। অতঃপর তিনি যখন অনুমতি চাইলেন এবং প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখানে (অন্য) কাউকে দেখতে পেলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তোমার কাছে কাউকে কথা বলতে শুনলাম।"

লোকটি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার যে জ্বর হয়েছে, সে সম্পর্কে লোকেদের মন্তব্যে আমি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে ঘরে প্রবেশ করেছিলাম। তখন আমার কাছে এক আগন্তুক প্রবেশ করল। আপনার পরে আমি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি, যার মজলিস এত সম্মানিত এবং যার কথা এত সুন্দর।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আর নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যে তাদের কেউ যদি আল্লাহর নামে কসম করে (বা আল্লাহকে শপথ করে কিছু বলে), তবে আল্লাহ তা পূরণ করে দেন।"

674 - وَقَدْ وَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " رُبَّ أَشْعَثَ ذِي طِمْرَيْنِ تَنْبُو عَنْهُ أَعْيُنُ النَّاسِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

এমন কত লোক আছে যার চুল এলোমেলো ও ধূলিধূসরিত, পরিধানে কেবল দুটি পুরাতন ও জীর্ণ কাপড় এবং মানুষের চোখ তাকে অবজ্ঞা করে (বা মানুষ তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে), অথচ সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে বসে, তবে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করে দেন।

675 - وَوَجَدْنَا بَكَّارًا، وَابْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا:، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে কোনো কিছু বলেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা পূর্ণ করে দেন (অর্থাৎ, তাঁর কসমকে সত্য প্রমাণিত করেন)।"

676 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَزِيزٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " كَمْ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ذِي طِمْرَيْنِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّ قَسَمَهُ، مِنْهُمُ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কত এমন দুর্বল ও দুর্বলচিত্ত ব্যক্তি রয়েছে, যার কাছে ছেঁড়া-পুরোনো দুটি পোশাক (বা সামান্য সম্পদ) আছে; অথচ সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে বসে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার কসম পূর্ণ করে দেন। তাদের মধ্যে বারা’ ইবনু মালিকও রয়েছেন।”

677 - وَوَجَدْنَا عَبْدَ الْغَنِيِّ بْنَ أَبِي عُقَيْلٍ اللَّخْمِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقْرِنٍ، -[158]- عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: " أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ "

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে কসমকারী ব্যক্তির কসম রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

678 - وَوَجَدْنَا إبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " بِإِبْرَارِ الْقَسَمِ "

ইবরাহীম ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ দাঊদ ও ওয়াহব ইবনু জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা দু’জন বলেন: শু‘বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "শপথ পূরণ করার মাধ্যমে।"

679 - وَوَجَدْنَا بَكَّارًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟، كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ -[159]- أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ "

হারিসাহ ইবনু ওয়াহব আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমি কি তোমাদেরকে জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল এবং দীনহীন (বা বিনয়ী) ব্যক্তি— সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে, আল্লাহ অবশ্যই তার শপথ পূর্ণ করেন।

আমি কি তোমাদেরকে জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক কঠিন হৃদয়ের, অহংকারী ও দাম্ভিক ব্যক্তি।"

680 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ مُصْفَحٍ عَلَى أَبْوَابِ النَّاسِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَأَبَرَّهُ " -[160]- فَعَقَلْنَا بِمَا تَلَوْنَا مِنْ كِتَابِ الله وَبِمَا رَوَيْنَا مِنْ آثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إبَاحَةَ الْقَسَمِ؛ لِأَنَّ الْقَسَمَ لَوْ كَانَ مَكْرُوهًا لَكَانَ مُسْتَعْمِلُهُ عَاصِيًا وَلَمَا أَبَرَّ اللهُ قَسَمَهُ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ لِأَبِي بَكْرٍ حِينَ أَقْسَمَ عَلَيْهِ " لَا تُقْسِمْ " قِيلَ لَهُ: إِنَّ قَسَمَ أَبِي بَكْرٍ كَانَ عَلَيْهِ لِيُخْبِرَهُ بِحَقِيقَةِ الْخَطَأِ مِنْ حَقِيقَةِ الصَّوَابِ، وَكَانَ ذَلِكَ غَيْرَ مَوْصُولٍ إلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى؛ لِأَنَّ الْعِبَارَةَ إنَّمَا هِيَ بِالظَّنِّ وَالتَّحَرِّي لَا بِمَا سِوَاهُمَا، وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ فِيهَا كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: التَّفْسِيرُ يَعْنِي: الرُّؤْيَا إنَّمَا هُوَ ظَنٌّ أَظُنُّهُ وَلَيْسَ بِحَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا} [يوسف: 42] قَالَ أَحْمَدُ: يَعْنِي أَنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا، فَكَانَ تَعْبِيرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمِثْلِهَا مِنْ هَذَا الْجِنْسِ أَيْضًا، وَكَانَ نَهْيُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ عَنَ الْقَسَمِ عَلَيْهِ لَيُخْبِرَنَّهُ إيَّاهُ؛ لِهَذَا الْمَعْنَى لَا لِمَا سِوَاهُ، وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدْ أَقْسَمَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ -[161]- قَدِ اسْتَعْمَلَ عُمَرَ عَلَى الشَّامِ فَلَقِيَهُ أَبِي وَأَنَا أَشُدُّ الْإِبِلَ بِأَقْتَابِهَا فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْتَحِلَ قَالَ لَهُ النَّاسُ: أَتَدَعُ عُمَرَ يَنْطَلِقُ إلَى الشَّامِ وَهُوَ هَاهُنَا يَكْفِيكَ الشَّامَ؟ فَقَالَ: " أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا أَقَمْتَ " فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَوْضِعَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ كَانَ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ؛ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا لَا لِمَا سِوَاهُ مِنْ كَرَاهِيَةِ الْقَسَمِ , وَقَدْ أَقْسَمَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ أَيْضًا
كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ يَعْنِي الْأَعْمَشَ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ جَاءَ الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ إلَى أَبِي بَكْرٍ فِي أَشْيَاءَ تَرَكَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: شَيْءٌ تَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُحَرِّكْهُ لَا أُحَرِّكُهُ فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ اخْتَصَمَا، إلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ: شَيْءٌ تَرَكَهُ أَبُو بَكْرٍ إنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أُحَرِّكَهُ، فَلَمَّا وُلِّيَ عُثْمَانُ اخْتَصَمَا إلَيْهِ قَالَ: فَسَكَتَ عُثْمَانُ وَنَكَّسَ رَأْسَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَضَرَبْتُ بِيَدِي عَلَى كَتِفَيِ الْعَبَّاسِ وَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا سَلَّمْتَهُ لِعَلِيٍّ قَالَ: فَسَلَّمَهُ لِعَلِيٍّ " -[162]- فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَعْنَى مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " لَا تُقْسِمْ " لَمْ يَكُنْ مَعْنَاهُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا عَلَى كَرَاهِيَةِ الْقَسَمِ، وَلَكِنْ لِلْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا، وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ سَقَطَتْ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"অনেক এলোমেলো চুলবিশিষ্ট, ধূলি ধূসরিত, পুরাতন ছেঁড়া কাপড় পরিহিত এমন লোক আছে, যাদেরকে লোকেরা তাদের দরজায় এলে ফিরিয়ে দেয় (বা অবজ্ঞা করে), কিন্তু তারা যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামে কসম করে কোনো বিষয়ে দৃঢ়ভাবে প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা পূর্ণ করেন।"

সুতরাং, আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে যা পাঠ করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছি, তার মাধ্যমে কসম করার বৈধতা বুঝতে পারি। কেননা, যদি কসম করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হতো, তাহলে যিনি তা ব্যবহার করেন তিনি অবাধ্য হতেন এবং আল্লাহ তাঁর কসম পূর্ণ করতেন না।

কেউ হয়তো প্রশ্ন করতে পারে: যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবীজীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে কসম করে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁকে "কসম করো না" বলার অর্থ কী? এর উত্তরে বলা হলো: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কসমটি ছিল এই কারণে যে, তিনি নবীজীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সঠিক ও ভুলের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানাতে বলেছিলেন। অথচ সে বিষয়ে (অদৃশ্যের) প্রকৃত সত্য জানা সম্ভব ছিল না। কারণ (স্বপ্নের) ব্যাখ্যা কেবল ধারণা ও অনুসন্ধানের ভিত্তিতেই করা হয়, অন্য কিছুর ভিত্তিতে নয়।

এ বিষয়ে অনুরূপ বর্ণনাও এসেছে, যেমন মুহাম্মদ ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: স্বপ্নের ব্যাখ্যা হলো আমার ধারণা মাত্র, এটা হালাল বা হারাম নয়। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "আর সে তাদের মধ্যে যাকে নিশ্চিত মুক্তিপ্রাপ্ত বলে ধারণা করেছিল, তাকে বলল..." (সূরা ইউসুফ: ৪২)। (আহমাদ রহঃ) বলেন: এর মানে হলো ইউসুফ (আঃ) তাদের মধ্যে যাকে মুক্তি পাবে বলে ধারণা করেছিলেন, তাকে বলেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্বপ্নের ব্যাখ্যাও অনুরূপ শ্রেণির ছিল। আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করে যেন তাঁকে (নিশ্চিত সত্য) না জানান, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধটি এই কারণেই ছিল, কসমের অপছন্দনীয়তার কারণে নয়।

এর প্রমাণ হিসেবে এটাও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করেছিলেন। আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শামের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। আমার পিতা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন আমি উটের পিঠে পালান বাঁধছিলাম। যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রওয়ানা হতে চাইলেন, তখন লোকেরা তাঁকে বলল: আপনি উমরকে শামে চলে যেতে দিচ্ছেন, অথচ তিনি তো এখানে থেকেই শামের দায়িত্ব পালন করতে পারতেন? তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি তোমার উপর কসম দিচ্ছি, তুমি এখানেই অবস্থান করো।" এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কসম করতে নিষেধ করার কারণ কসম অপছন্দ করা ছিল না, বরং পূর্বে আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি, সেটাই ছিল।

আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরেও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করেছিলেন।

উমাইর—ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযাদকৃত গোলাম—থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া কিছু জিনিসপত্র নিয়ে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে জিনিসগুলো স্পর্শ করেননি, আমি সেগুলো স্পর্শ করব না (বা কোনো পরিবর্তন করব না)। যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখনও তারা দুজন তাঁর কাছে একই বিষয়ে বিরোধ নিয়ে এলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে জিনিসগুলো পরিবর্তন করেননি, আমিও তা পরিবর্তন করা অপছন্দ করি। এরপর যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখনও তারা দুজন তাঁর কাছে বিরোধ নিয়ে এলে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব রইলেন এবং মাথা নিচু করলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি আমার হাত দিয়ে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাঁধে আঘাত করে বললাম: হে আমার পিতা! আমি আপনার ওপর কসম দিচ্ছি, আপনি তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে অর্পণ করুন। তিনি বললেন: তখন তিনি তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে অর্পণ করলেন।

এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে "কসম করো না" বলার অর্থ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও কসম অপছন্দ করা ছিল না, বরং আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি, সেটাই ছিল। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

**পরিশিষ্ট: এই বিষয়ে বর্ণিত জটিল হাদীসটির ব্যাখ্যা**

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই উক্তি: "স্বপ্ন হলো পাখির পায়ের উপর (ঝুলে থাকা অবস্থায়), যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়। আর যখন তার ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা কার্যকর হয়ে যায়।"