681 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ حَدْسٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ، فَإِذَا عُبِّرَتْ سَقَطَتْ وَلَا يَقُصُّهَا إلَّا عَلَى حَبِيبٍ، أَوْ لَبِيبٍ، أَوْ ذِي مَوَدَّةٍ " هَكَذَا حِفْظِي إيَّاهُ عَنْهُ، وَفِي كِتَابِي الَّذِي سَمِعْتُهُ مِنْهُ فِيهِ: " عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ، مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ " قَالَ: وَأَحْسَبُهُ قَالَ " لَا يُحَدِّثُ بِهَا إلَّا حِبًّا، أَوْ لَبِيبًا " -[164]- فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ: " الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ " مَا هُوَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَا قَبْلَ أَنْ تُعَبَّرَ مُعَلَّقَةً فِي الْهَوَاءِ غَيْرَ سَاقِطَةٍ، وَغَيْرَ عَامِلَةٍ شَيْئًا حَتَّى تُعَبَّرَ، فَإِذَا عُبِّرَتْ عَمِلَتْ حِينَئِذٍ وَذَكَرَهَا، بِأَنَّهَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ أَيْ أَنَّهَا غَيْرُ مُسْتَقِرَّةٍ، وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ الرَّجُلِ: أَنَا عَلَى جَنَاحِ طَيْرٍ إذَا كَانَ فِي سَفَرٍ أَيْ أَنَّنِي غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ حَتَّى أَخْرُجَ مِنْ سَفَرِي فَأَسْتَقِرَّ فِي مُقَامِي. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ عَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ فِي حَدِيثِ الظُّلَّةِ تِلْكَ الرُّؤْيَا الْمَذْكُورَةَ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " أَصَبْتَ بَعْضًا، وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا " فَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ خَطَأً غَيْرَ عَامِلٍ فِيمَا عَبَرَ مِنْ تِلْكَ الرُّؤْيَا مَا عَبَرَهُ مِنْهَا عَلَيْهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْعِبَارَةَ إنَّمَا يَكُونُ عَمَلُهَا فِي الرُّؤْيَا إذَا عُبِّرَتْ بِهَا إنَّمَا تَكُونُ تَعْمَلُ إذَا كَانَتِ الْعِبَارَةُ صَوَابًا، أَوْ كَانَتِ الرُّؤْيَا تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ اثْنَيْنِ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَوْلَى بِهَا مِنَ الْآخَرِ فَتَكُونُ مُعَلَّقَةً عَلَى الْعِبَارَةِ الَّتِي تَرُدُّهَا إلَى أَحَدِهِمَا حَتَّى تُعَبَّرَ عَلَيْهِ، وَتُرَدَّ إلَيْهِ فَتَسْقُطَ بِذَلِكَ وَتَكُونَ تِلْكَ الْعِبَارَةُ هِيَ عِبَارَتَهَا وَيَنْتَفِيَ عَنْهَا الْوَجْهُ الْآخَرَ الَّذِي قَدْ كَانَ مُحْتَمَلًا لَهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي هِيَ الْفِطْرَةُ فِي الْأَبْدَانِ، أَوْ مِنَ الْفِطْرَةِ

আবু রাযীন আল-উকায়লী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “স্বপ্ন ততক্ষণ পর্যন্ত উড়ন্ত পাখির পায়ের ওপর থাকে, যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়। যখন তার ব্যাখ্যা করা হয়ে যায়, তখন তা পতিত (বা বাস্তবায়িত) হয়ে যায়। আর সে যেন প্রিয়জন, জ্ঞানী ব্যক্তি অথবা স্নেহশীল লোক ছাড়া অন্য কারো কাছে তা বর্ণনা না করে।”

(ইয়ালা ইবনু আতা বলেন,) এভাবেই আমি তাঁর (ওয়াকী’ ইবনু হাদসের) কাছ থেকে এটি মুখস্থ করেছি। আর আমার কিতাবে, যা আমি তাঁর কাছে শুনেছি, তাতে এভাবে আছে: "[স্বপ্ন] পাখির পায়ের ওপর থাকে, যতক্ষণ না সে তা বলে দেয়। যখন সে তা বলে দেয়, তখন তা বাস্তবায়িত হয়ে যায়।" তিনি (ওয়াকী’) বলেন: আমার মনে হয়, তিনি (রাসূল) বলেছেন: "সে যেন প্রিয়জন বা জ্ঞানী ব্যক্তি ছাড়া কারো কাছে তা বর্ণনা না করে।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: "স্বপ্ন ততক্ষণ পর্যন্ত উড়ন্ত পাখির পায়ের ওপর থাকে, যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়" – এর অর্থ কী?

এ সম্পর্কে আমাদের জবাব ছিল এই যে, এর অর্থ হতে পারে—স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার আগে বাতাসে ঝুলে থাকে; তা পতিত হয় না এবং কোনো কার্যকারী হয় না, যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়। যখন এর ব্যাখ্যা করা হয়ে যায়, তখন তা কার্যকরী হয়। তিনি এটিকে পাখির পায়ের ওপর থাকার কথা বলেছেন। এর অর্থ হলো, স্বপ্নটি স্থির বা প্রতিষ্ঠিত নয়। এর উদাহরণ হলো, কোনো ব্যক্তির ভ্রমণকালে এই উক্তি: "আমি পাখির ডানার ওপর আছি"—অর্থাৎ, আমি আমার সফর শেষ করে নির্দিষ্ট স্থানে স্থির হওয়া পর্যন্ত স্থির নই।

এই প্রশ্নকারী তখন বললেন: "আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চাঁদোয়ার (ظُلَّة) হাদিসে বর্ণিত সেই স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: ’তুমি কিছুটা সঠিক বলেছ এবং কিছুটা ভুল করেছ।’ সুতরাং যুক্তিসঙ্গতভাবে যা ভুল ছিল, তা স্বপ্নের সেই ব্যাখ্যার ওপর কার্যকর হয়নি।"

এর জবাবে আমরা বললাম: স্বপ্নকে যখন ব্যাখ্যা করা হয়, তখন সেই ব্যাখ্যা কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন ব্যাখ্যাটি সঠিক হয়। অথবা, যদি স্বপ্নটির দুটি দিক থাকে, যার মধ্যে একটি অন্যটির তুলনায় বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য হয়। এমন অবস্থায় স্বপ্নটি সেই ব্যাখ্যার ওপর ঝুলে থাকে যা তাকে দুটি দিকের কোনো একটির দিকে ঠেলে দেয়—যতক্ষণ না সেই অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করা হয় এবং সেই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। এর ফলে তা পতিত (বা নির্দিষ্ট) হয়ে যায় এবং সেই ব্যাখ্যাই তার (প্রকৃত) ব্যাখ্যা হয়ে দাঁড়ায়, আর এর অন্য সম্ভাব্য দিকটি রহিত হয়ে যায়।

আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

682 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الْفِطْرَةُ قَصُّ الْأَظْفَارِ، وَأَخْذُ الشَّارِبِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ফিতরাত (স্বভাবগত পরিচ্ছন্নতা) হলো নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং নাভির নিচের পশম কামিয়ে ফেলা।"

683 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الِاخْتِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ফিতরাত (স্বভাবগত পবিত্রতার বিষয়) হলো পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা, গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা এবং বগলের লোম উপড়ে ফেলা।

684 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَالسِّوَاكُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ وَالِاسْتِحْدَادُ، وَالِانْتِضَاحُ، وَالْخِتَانُ "

আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"ফিতরাতের (স্বাভাবিক পরিচ্ছন্নতার) অন্তর্ভুক্ত হলো: কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া, মিসওয়াক করা, গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা, আঙ্গুলের গিরাসমূহ ধৌত করা, বগলের লোম উপড়ে ফেলা, ক্ষৌরকার্য করা (নাভির নিম্নদেশের লোম মুণ্ডন করা), পানি ছিটিয়ে পাক হওয়া এবং খতনা করা।"

685 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ -[167]- حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ " قَالَ زَكَرِيَّا قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ -[168]- فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا تَضَادٌّ شَدِيدٌ؛ لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي رَوَيْتُمُوهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ الْفِطْرَةَ هِيَ الثَّلَاثَةُ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ، وَفِي الثَّانِي مِنْهَا أَنَّ الْفِطْرَةَ هِيَ الْأَشْيَاءُ الْخَمْسَةُ الْمَذْكُورَةُ فِيهِ، وَفِي الثَّالِثِ، وَالرَّابِعِ مِنْهَا أَنَّ الْفِطْرَةَ الْعَشَرَةُ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْفِطْرَةُ كَانَتْ أَوَّلًا الثَّلَاثَةَ أَشْيَاءَ الْمَذْكُورَةِ فِي الْأَوَّلِ، ثُمَّ زَادَ اللهُ فِيهَا الشَّيْئَيْنِ الْآخَرَيْنِ، الْمَذْكُورَيْنِ فِي الثَّانِي مِنْهَا، ثُمَّ زَادَ اللهُ فِيهَا الْأَشْيَاءَ الْمَذْكُورَةَ فِي الثَّالِثِ، وَالرَّابِعِ مِنْهَا الَّتِي لَيْسَتْ فِي الْأَوَّلَيْنِ، فَجَعَلَهَا اللهُ عِبَادَةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ فِي أَبْدَانِهِمْ، فَانْتَفَى بِمَا ذَكَرْنَا أَنْ يَكُونَ فِي شَيْءٍ مِمَّا وَصَفْنَاهُ تَضَادٌّ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দশটি বিষয় ফিতরতের (স্বভাবজাত ধর্মের) অন্তর্ভুক্ত: ১. গোঁফ ছোট করা, ২. দাড়ি লম্বা রাখা (বা ছেড়ে দেওয়া), ৩. মিসওয়াক করা, ৪. পানি দ্বারা নাকে পানি দেওয়া, ৫. নখ কাটা, ৬. ব্রাজিম (আঙুলের গিঁট/ভাঁজ) ধৌত করা, ৭. বগলের লোম উপড়ে ফেলা, ৮. নাভীর নিচের (গুপ্তস্থানের) লোম মুণ্ডন করা এবং ৯. পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা (ইস্তিঞ্জা করা)।"

যাকারিয়্যা বলেন, মুসআব বলেছেন: আমি দশমটি ভুলে গেছি, তবে সম্ভবত তা হবে কুলি করা।

কেউ কেউ বলেন: এটি চরম স্ব-বিরোধিতা; কারণ আপনারা এই কিতাবে যে হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রথমটিতে ফিতরত হলো তাতে উল্লিখিত তিনটি বস্তু, দ্বিতীয়টিতে ফিতরত হলো তাতে উল্লিখিত পাঁচটি বস্তু, আর তৃতীয় ও চতুর্থটিতে ফিতরত হলো তাতে উল্লিখিত দশটি বস্তু।

আমরা তার উত্তরে বলব যে, এর মধ্যে কোনো স্ব-বিরোধিতা নেই। কারণ, এটা সম্ভব যে, ফিতরত প্রথমে প্রথম হাদিসে উল্লিখিত তিনটি বস্তু ছিল, এরপর আল্লাহ তাতে দ্বিতীয় হাদিসে উল্লিখিত অন্য দুটি বিষয় যোগ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাতে তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিসে উল্লিখিত বিষয়গুলো যোগ করেছেন, যা প্রথম দুটিতে ছিল না। এইভাবে আল্লাহ এগুলোকে তাঁর সৃষ্টিকুলের জন্য তাদের শরীরে (পালনীয়) ইবাদাত বানিয়ে দিয়েছেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে আমাদের বর্ণিত কোনো বিষয়েই স্ব-বিরোধিতা থাকার বিষয়টি রহিত হয়ে যায়। আল্লাহর পক্ষ থেকেই সাহায্য আসে।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা, যা সমস্যাজনক বলে বর্ণিত: “নিশ্চয় ইসলাম অপরিচিতভাবে শুরু হয়েছিল এবং অচিরেই তা আবার শুরু অবস্থার মতোই অপরিচিত হয়ে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য।”

686 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " فَقِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " النُّزَّاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ " -[170]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত (অসহায়) অবস্থায় শুরু হয়েছিল, এবং অচিরেই তা যেমন শুরু হয়েছিল, তেমনই (অপরিচিত) অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং, সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ (জান্নাতে তুবা নামক বৃক্ষ)!”

তখন জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা কারা?

তিনি বললেন: “তারা হলো বিভিন্ন গোত্র থেকে (দ্বীনের জন্য) বিচ্ছিন্ন হয়ে আসা লোক।”

687 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُنَازِلٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনু মুনাযিল আল-কুফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনু গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদ সহকারে এর অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের মতন) উল্লেখ করেছেন।

688 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ: " نَوَازِعُ النَّاسِ "

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং শীঘ্রই তা আবার অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে।” জিজ্ঞাসা করা হলো: “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এই অপরিচিতরা কারা?” তিনি বললেন: “তারা হলো নওয়াজিউন্নাস।”

689 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: كَتَبَ إلَيَّ خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَيَّاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَإِنَّهُ سَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " قَالُوا: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الَّذِينَ يَصْلُحُونَ حِينَ يَفْسُدُ النَّاسُ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় ইসলাম অপরিচিত (বিরল) অবস্থায় শুরু হয়েছিল, এবং তা শীঘ্রই আবার শুরু হওয়ার মতো অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং, সেই অপরিচিতদের (গুরাবা) জন্য রয়েছে সুসংবাদ (তূবা)।”

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা?”

তিনি বললেন: “তারা হলো ঐসব লোক, যারা মানুষের মাঝে ফাসাদ (বিকৃতি/অসততা) দেখা দিলে নিজেদেরকে সংশোধন করে নেয় (এবং সৎপথে অটল থাকে)।”

690 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় (একাকীত্বে) শুরু হয়েছিল, এবং তা (আবার) যেমন শুরু হয়েছিল তেমনই ফিরে যাবে। সুতরাং সেই অপরিচিতদের (আল-গুরাবাদের) জন্য শুভ সংবাদ (বা জান্নাত)।

691 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا، -[172]- وَإِنَّ الدِّينَ سَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ، فَوَجَدْنَا الْإِسْلَامَ دَخَلَ عَلَى أَشْيَاءَ لَيْسَتْ مِنْ أَشْكَالِهِ فَكَانَ بِذَلِكَ مَعَهَا غَرِيبًا لَا يُعْرَفُ، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ لَا يَعْرِفُونَهُ: إنَّهُ غَرِيبٌ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَعُودُ كَذَلِكَ، فَيَكُونُ مَنْ نَزَعَ عَنْ مَا عَلَيْهِ الْخُلَّةُ الْمَذْمُومَةُ إلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْخُلَّةُ الْمَحْمُودَةُ غَرِيبًا بَيْنَهُمْ
وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَجْتَمِعُونَ فِي الْمَسَاجِدِ، وَلَيْسَ فِيهِمْ مُؤْمِنٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي يُذْهِبُ الْمَذَمَّةَ فِي الرَّضَاعِ، عَنَ الْمُرْضِعِ لِمَنْ أَرْضَعَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং নিশ্চয়ই দ্বীন (আবার) অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য।"

আমরা এই বর্ণনাগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম, ইসলাম এমন সব বিষয়ের উপর প্রবেশ করেছিল যা তার আকৃতি বা প্রকৃতির ছিল না। ফলে সেগুলোর মধ্যে ইসলাম ছিল অপরিচিত ও অজ্ঞাত। যেমন অপরিচিত লোকদের মাঝে কেউ আগমন করলে তাকে বলা হয়: সে তাদের মাঝে আগন্তুক বা অপরিচিত। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি (দ্বীন) সেভাবেই ফিরে আসবে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিন্দিত অভ্যাস থেকে প্রশংসিত অভ্যাসের দিকে ফিরে আসবে, সে তাদের মাঝে অপরিচিত হিসেবে গণ্য হবে।

এর (উপরোক্ত বক্তব্যের) সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "অবশ্যই মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা মসজিদে সমবেত হবে, কিন্তু তাদের মধ্যে একজনও প্রকৃত মুমিন থাকবে না।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা সেই যুগ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

692 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ أَنَّ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ، أَخْبَرَهُمْ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا يُذْهِبُ عَنِّي مَذَمَّةَ الرَّضَاعِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " " الْغُرَّةُ: الْعَبْدُ، أَوِ الْأَمَةُ " "

হজ্জাজ ইবনে হজ্জাজ আল-আসলামীর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! দুধ পান করানোর (বদলে প্রাপ্য) ত্রুটি বা নিন্দা (বা দায়) আমার থেকে কীভাবে দূর হবে?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "আল-গুররাহ (ক্ষতিপূরণ) হলো: একজন গোলাম অথবা একজন দাসী।"

693 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ، عَنْ هِشَامٍ يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا يُذْهِبُ عَنِّي مَذَمَّةَ الرَّضَاعِ؟ قَالَ: " غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ "

হজ্জাজ ইবনে হজ্জাজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! দুধ পান করানোর (পারিশ্রমিক গ্রহণের কারণে যে) ত্রুটি বা দোষ সৃষ্টি হয়, তা কীসের মাধ্যমে আমার থেকে দূর হবে?" তিনি বললেন, "(তার ক্ষতিপূরণ হলো) একটি ’গুররাহ’ (উত্তম মূল্য): একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদী।"

694 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مَالِكٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمُرَادِ بِمَا هُوَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا هُوَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْمُرْضِعَةَ يَجِبُ مِنْ حَقِّهَا عَلَى مَنْ أَرْضَعَتْهُ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ، وَأَنَّهَا تَصِيرُ بِذَلِكَ لَهُ أُمًّا فِي وُجُوبِ حَقِّهَا عَلَيْهِ , وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ حَقُّهُ دُونَ حَقِّ الْأُمِّ

হাজ্জাজ ইবনুল হাজ্জাজ ইবন মালিক আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং (আগে বর্ণিত) অনুরূপ বিষয় বর্ণনা করেছিলেন।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী এই হাদীসে উল্লিখিত বিষয়টির উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে চাইল। এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল এই যে, যে মহিলা দুধ পান করিয়েছেন, তার উপর তার দুধ পানকারীর এমন কিছু অনস্বীকার্য অধিকার রয়েছে। এবং এর ফলে সে (দুধমা) তার (দুগ্ধপোষ্য সন্তানের) উপর অধিকার প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে মায়ের সমতুল্য হয়ে যায়। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছেন যার অধিকার মায়ের অধিকারের চেয়ে কম।

695 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ إلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " فَكَانَ ذَلِكَ إخْبَارًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مِنَ الْوَلَدِ بِوَالِدِهِ جَزَاءٌ لَهُ عَمَّا كَانَ مِنْهُ فِيهِ بِحَقِّ أُبُوَّتِهِ، وَكَانَ حَقُّ الْمُرْضِعَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا قَدْ وَجَبَ عَلَى الْمُرْضَعِ بِرَضَاعِهَا إيَّاهُ حَتَّى صَارَتْ لَهُ بِذَلِكَ، أُمًّا وَحَتَّى صَارَ مَا كَانَ مِنْهَا إلَيْهِ سَبَبًا لِحَيَاتِهِ، وَحُقُوقُ الْوَالِدَاتِ عَلَى أَوْلَادِهِنَّ فَوْقَ حُقُوقِ آبَائِهِمْ عَلَيْهِمْ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ، وَمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا إنْ شَاءَ اللهُ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَلَمْ يَقْدِرِ الْمُرْضَعُ عَلَى فِكَاكِ مَنْ أَرْضَعَهُ مِنَ الرِّقِّ إذَا كَانَ غَيْرَ رَقِيقٍ أَمَرَ أَنْ يُعَوِّضَهَا مِنْ ذَلِكَ مَا تَقْدِرُ أَنْ تَفْعَلَ فِيهِ الْعَتَاقَ الَّذِي يَكُونُ بِهِ فِدَاءً لَهَا مِنَ النَّارِ، كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً مُؤْمِنَةً مِمَّا نَحْنُ ذَاكِرُوهُ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ، -[176]- وَلَمْ تُجْعَلْ تِلْكَ النَّسَمَةُ كَغَيْرِهَا مِنَ النَّسَمِ، وَجُعِلَتْ مِنْ غُرَرِهَا وَغُرَرُهَا أَرْفَعُهَا
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَنْصَارِيُّ الدُّولَابِيُّ أَبُو بِشْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى السَّاجِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَصْمَعِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: " لَا يُقْبَلُ فِي الدِّيَةِ عَبْدٌ أَسْوَدُ وَلَا أَمَةٌ سَوْدَاءُ " وَهُوَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فِي الْجَنِينِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ "، فَلَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِذَلِكَ الْبَيْضَاءَ، لَقَالَ: فِي الْجَنِينِ عَبْدٌ، أَوْ أَمَةٌ، قَالَ: كُلُّ هَذَا فِي حَدِيثِ أَبِي بِشْرٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَذَلِكَ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُذْهِبُ مَذَمَّةَ الرَّضَاعِ لَوْلَا أَنَّهُ أَرَادَ الرَّفِيعَ مِنَ الْمَمَالِيكِ لَقَالَ فِيهِ: إنَّهُ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ وَلَمْ يَقُلْ: إنَّهُ غُرَّةٌ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْمُرْضَعَ إنْ قَدَرَ عَلَى عَتَاقِ مَنْ أَرْضَعَهُ مِنَ الرِّقِّ؛ لِأَنَّهُ كَذَلِكَ فَأَعْتَقَهُ كَانَ بِذَلِكَ جَازِيًا لَهُ كَمَا كَانَ الْوَلَدُ بِمِثْلِهِ جَازِيًا لِأَبِيهِ وَاللهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي انْشِقَاقِ الْقَمَرِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر: 1]

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোনো সন্তান তার পিতামাতার প্রতিদান (বা প্রাপ্য হক) সম্পূর্ণরূপে আদায় করতে পারে না, তবে যদি সে তাকে দাস হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয় (তবেই সেটা সম্ভব)।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বর্ণনা দ্বারা এটাই জানানো হয়েছে যে, সন্তানের পক্ষ থেকে পিতামাতার প্রতি এই কাজ (ক্রয় করে মুক্ত করা) হলো, তাদের পিতৃত্বের বা অভিভাবকত্বের অধিকারের (হক্বের) প্রতিদান।

আর (যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি) দুগ্ধপান করানোর মাধ্যমে দুগ্ধদাত্রীর (ধাত্রী মায়ের) অধিকার দুগ্ধপানকারী শিশুর উপর আবশ্যক হয়ে যায়, কেননা এর মাধ্যমেই ধাত্রী তার মা হিসেবে গণ্য হন এবং তার সেই কাজ (দুধদান) শিশুর জীবনের কারণ হয়। সন্তানের উপর পিতার হকের চেয়ে মাতাদের হক (দাবি) বেশি। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা উল্লেখ করব।

যখন বিষয়টি এমন হয়, এবং দুগ্ধপানকারী (যাকে দুধ পান করানো হয়েছে) যদি তার ধাত্রীকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করার সামর্থ্য না রাখে, তখন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে, সে যেন এর বিনিময়ে এমন কিছু ক্ষতিপূরণ দেয়, যার মাধ্যমে সে (ধাত্রী) মুক্ত হতে পারে। এই মুক্তি তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করে— (এ বিষয়েও আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে আলোচনা করব)। সেই দাসটি যেন অন্য সাধারণ দাসের মতো না হয়, বরং তা যেন সর্বোত্তম দাসের অন্তর্ভুক্ত হয়, আর ‘গুরার’ (সর্বোত্তম দাস) হলো সবচেয়ে উচ্চমানের।

[এরপর বর্ণনাকারী আবু জাফর (আত-তাহাভী) বলেন:] একইভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুগ্ধদানের ক্ষতিপূরণ দূর করার ক্ষেত্রে যা বলেছেন, যদি তিনি উন্নত মানের দাসকে উদ্দেশ্য না করতেন, তবে তিনি কেবল ’দাস’ বা ’দাসী’ বলতেন, তিনি ’গুররাহ’ (উত্তম দাস) বলতেন না। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, দুগ্ধপানকারী ব্যক্তি যদি তার ধাত্রীকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করার সামর্থ্য রাখে এবং সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে তার প্রতিদান দানকারী হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিয়ে থাকে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

***

**পরবর্তী অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ তাআলার বাণীকে সত্যায়ন করে: “কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছে।” (সূরা কামার: ১)

696 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا حُدَيْجُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُعْفِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُوَ سَلَمَةُ بْنُ صُهَيْبٍ الْأَرْحَبِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " انْشَقَّ الْقَمَرُ، وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

চাঁদ দ্বি-খণ্ডিত হয়েছিল, যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম।

697 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " انْشَقَّ الْقَمَرُ بِمَكَّةَ فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: هَذَا سِحْرٌ سَحَرَكُمْ بِهِ ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কায় চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল। তখন কুরাইশরা বলল: এটি জাদু। ইবনে আবী কাবশা তোমাদেরকে এর দ্বারা জাদু করেছে।

698 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: " انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " اشْهَدُوا "

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল। তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো।"

699 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ الْوَاسِطِيُّ الْجَوَارِبِيُّ أَبُو عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِلْقَتَيْنِ فَسَتَرَ الْجَبَلُ فِلْقَةً وَكَانَتْ فِلْقَةٌ فَوْقَ الْجَبَلِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اشْهَدْ " -[179]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল। তা দু’টি খণ্ডে বিভক্ত হয়ে গেল। এক খণ্ডকে পাহাড় আড়াল করে রেখেছিল এবং অপর খণ্ডটি পাহাড়ের উপরে ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো।"

700 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَ ذَلِكَ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।