শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن يزيد الرِّشك، عن معاذة، عن عائشة … مثله .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فقالت له، فقال: "إن الماء لا ينجسه شيء" . فقد روينا في هذه الآثار تطهُّر كل واحد من الرجل والمرأة بسؤر صاحبه، فضاد ذلك ما روينا في أول هذا الباب، فوجب النظر هاهنا لنستخرج به من المعنيين المتضادين معنى صحيحا. فوجدنا الأصل المتفق عليه أن الرجل والمرأة إذا أخذا بأيديهما الماء معا من إناء واحد أن ذلك لا ينجس الماء. ورأينا النجاسات كلها إذا وقعت في الماء قبل أن يتوضأ منه أو مع التوضيء منه أن حكم كل ذلك سواء. فلما كان ذلك كذلك، وكان وضوء كل واحد من الرجل والمرأة مع صاحبه لا ينجس الماء عليه كان وضوءه بعده من سؤره في النظر أيضا كذلك. فثبت بهذا ما ذهب إليه الفريق الآخر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক সহধর্মিণী জানাবাতের (নাপাকীর) গোসল করলেন। অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করার জন্য আসলেন। তখন তিনি (স্ত্রী) তাঁকে বিষয়টি বললেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছু অপবিত্র করে না।" আমরা এই সকল বর্ণনায় পুরুষ ও নারীর প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি (সু’র) দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করার বিষয়টি বর্ণনা করেছি। এটি এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার বিপরীত (অর্থাৎ সেগুলোকে নস্যাৎ করে)। তাই দুটি পরস্পরবিরোধী অর্থের মধ্য থেকে একটি সঠিক অর্থ বের করার জন্য এখানে পর্যালোচনা করা অপরিহার্য। আমরা ঐকমত্যপূর্ণ মূলনীতি হিসেবে দেখতে পাই যে, যখন কোনো পুরুষ ও নারী একই পাত্র থেকে একসাথে হাত দিয়ে পানি গ্রহণ করে, তখন সেই পানি অপবিত্র হয় না। আমরা দেখেছি যে, সকল ধরনের নাপাকী যদি পানিতে পড়ে ওযু করার আগে বা ওযু করার সাথে সাথে, তবে সকল ক্ষেত্রেই তার একই হুকুম। যেহেতু বিষয়টি এমনই, এবং যেহেতু পুরুষ ও নারীর প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর সাথে একসাথে ওযু করলে পানি অপবিত্র হয় না, তাই তাঁর (পুরুষের) জন্য এর পরে ঐ অবশিষ্ট পানি (সু’র) দ্বারা ওযু করাও একইরকম (পবিত্র)। এভাবে অন্য পক্ষের মতটি প্রমাণিত হলো, আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহু তা‘আলা)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، سماك بن حرب مضطرب في روايته عن عكرمة.
حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن حرملة، أنه سمع أبا ثفال المّري يقول: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب يقول: حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا صَلاة لمن لا وضوءَ له، ولا وضوءَ لمن لم يذكر اسم الله عليه" .
রাবাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবী সুফিয়ান ইবনে হুয়াইতিব থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর দাদীর মাধ্যমে তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "তার সালাত (নামায) নেই, যার ওযু নেই। আর তার ওযুও নেই যে তাতে আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ্) উচ্চারণ করেনি।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف أبي ثفال المري.
حدثنا عبد الرحمن بن الجارود البغدادي قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال: حدثني سليمان بن بلال، عن أبي ثفال المري قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان يقول: حدثتني جدتي، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك .
আব্দুর রহমান ইবনুল জারুদ আল-বাগদাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে কাছীর ইবনে উফায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ছাফফাল আল-মুর্রী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাব্বাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার দাদী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا الدراوردي، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد الرحمن العامري، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فذهب قوم إلى أن من لم يسم على وضوء الصلاة فلا يجزئه وضوءه. واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من لم يسم على وضوئه فقد أساء، وقد طهر بوضوئه ذلك. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... অনুরূপ। একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের জন্য ওযুর সময় (আল্লাহর নাম) উচ্চারণ করে না, তার ওযু যথেষ্ট হবে না। এবং তারা এই বিষয়ে এই হাদিসগুলো দ্বারা যুক্তি পেশ করেন। আর অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ওযুর সময় (আল্লাহর নাম) উচ্চারণ করেনি, সে ভুল করেছে, কিন্তু তার সেই ওযুর দ্বারা সে পবিত্র হয়ে গেছে। এবং তারা এই বিষয়ে যা দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন তা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر أبي ساسان، عن المهاجر بن قنفذ: أنه سلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ، فلم يرد عليه، فلما فرغ من وضوئه قال: "إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة" . ففي هذا الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يذكر الله إلا على طهارة، وردَّ السلام بعد الوضوء الذي صار به متطهرا. ففى ذلك دليل أنه قد توضأ قبل أن يذكر اسم الله عليه. وكان قوله: صلى الله عليه وسلم "لا وضوء لمن لم يسمّ" يحتمل أيضا ما قال أهل المقالة الأولى ويحتمل "لا وضوء له" أي لا وضوء له متكاملا في الثواب، كما قال: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان" فلم يرد بذلك أنه ليس بمسكين خارج من حدّ المسكنة كلها حتى تحرم عليه الصدقة. وإنما أراد بذلك أنه ليس بالمسكين المتكامل في المسكنة الذي ليس بعد درجته في المسكنة درجة.
আল-মুহাজির ইবনু কুনফুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলেন, যখন তিনি ওযু করছিলেন। তিনি তার সালামের জবাব দিলেন না। অতঃপর যখন তিনি ওযু শেষ করলেন, তখন বললেন: "আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহ্র নাম নিতে অপছন্দ করেছি, এ ছাড়া তোমার সালামের জবাব দিতে আমাকে আর কিছু বারণ করেনি।" এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ্র নাম নিতে অপছন্দ করতেন এবং ওযুর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের পর তিনি সালামের জবাব দেন। এতে এও প্রমাণিত হয় যে, তিনি আল্লাহ্র নাম নেওয়ার আগেই ওযু করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "যে (ওযুর শুরুতে) বিসমিল্লাহ পড়েনি, তার ওযু নেই" - প্রথম মত প্রদানকারী (ফকীহ)দের কথার সম্ভাবনাও রাখে। অথবা "তার ওযু নেই" - এর অর্থ হতে পারে যে, সওয়াবের দিক থেকে তার ওযু পূর্ণাঙ্গ নয়। যেমন তিনি বলেছেন: "সেই মিসকিন নয়, যাকে একটি বা দুটি খেজুর অথবা এক গ্রাস বা দুই গ্রাস খাবার ফিরিয়ে দেয়।" এর দ্বারা তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, সে মিসকিন নয় এবং সম্পূর্ণ দারিদ্র্যের সীমা থেকে বাইরে চলে গেছে, যার ফলে তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা হারাম হবে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, সে পরিপূর্ণ মিসকিন নয়, যার দারিদ্র্যের স্তরের পরে আর কোনো স্তর নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عُمر الحوضي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان". قالوا: فما المسكين؟ قال: "الذي يستحي أن يسأل، ولا يجد ما يغنيه، ولا يُفطن له فيعطى" .
আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মিসকীন (অভাবী) সে ব্যক্তি নয়, যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘোরে এবং একটি বা দুটি খেজুর কিংবা এক লোকমা বা দুই লোকমা খাদ্য তাকে ফিরিয়ে দেয়।" সাহাবীগণ বললেন, "তাহলে মিসকীন কে?" তিনি বললেন, "সে হলো সেই ব্যক্তি, যে (লজ্জার কারণে) চাইতে পারে না, যার কাছে তার প্রয়োজন মেটানোর মতো কিছুই থাকে না এবং তাকে কেউ বুঝতেও পারে না যে তাকে দান করা হবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم … فذكر مثله بإسناده .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে শাইবাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুবাইসাহ ইবনে উকবাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, ইবরাহীম থেকে... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এর সনদসহ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أنا ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي الوليد هو مولى عمرو بن خداش.
حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم، قال: ثنا علي بن عياش الحمصي، عن ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، وكما قال: "ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “সে মুমিন নয়, যে পেট ভরে রাত কাটায় অথচ তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকে।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عبد الله بن المساور -أو ابن أبي المساور- قال: سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير في البخل ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع" . فلم يرد بذلك أنه ليس بمؤمن إيمانا خرج بتركه إياه إلى الكفر، ولكنه أراد به أنه ليس في أعلى مراتب الإيمان. في أشباه لهذا كثيرة، يطول الكتاب بذكرها. فكذلك قوله: "لا وضوء لمن لم يسم" لم يرد بذلك: أنه ليس بمتوضئ وضوءا لم يخرج به من الحدث، ولكنه أراد: أنه ليس بمتوضئ وضوءا كاملا في أسباب الوضوء الذي يوجب الثواب. فلما احتمل هذا الحديث من المعاني ما وصفنا، ولم يكن هناك دلالة يقطع بها لأحد التأويلين على الآخر؛ وجب أن يجعل معناه موافقا لمعاني حديث المهاجر، حتى لا يتضادان. فثبت بذلك أن الوضوء بلا تسمية يخرج به المتوضئ من الحدث إلى الطهارة. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا رأينا أشياء لا يدخل فيها إلا بكلام. منها العقود التي يعقدها بعض الناس لبعض من البياعات والإجارات والمناكحات والخلع وما أشبه ذلك. وكانت تلك الأشياء لا تجب إلا بأقوال، وكانت الأقوال منها إيجاب، لأنه يقول "قد بعتك، قد زوجتك، قد خلعتك". فتلك أقوال فيها ذكر العقود. وأشياء يدخل فيها بأقوال وهي الصلاة والحج، فيدخل في الصلاة بالتكبير، وفي الحج بالتلبية. فكان التكبير في الصلاة والتلبية في الحج ركنا من أركانهما. ثم رجعنا إلى التسمية في الوضوء، هل تشبه شيئا من ذلك؟ فرأيناها غير مذكور فيها إيجاب شيء كما كان في النكاح والبيوع. فخرجت التسمية لذلك من حكم ما وصفنا، ولم تكن التسمية أيضا ركنا من أركان الوضوء كما كان التكبير ركنا من أركان الصلاة، وكما كانت التلبية ركنا من أركان الحج، فخرج بذلك أيضًا حكمها من حكم التكبير والتلبية. فبطل بذلك قول من قال: إنه لا بد منها في الوضوء كما لا بدّ من تلك الأشياء فيما يعمل فيه. فإن قال قائل : فإنا قد رأينا الذبيحة لا بد من التسمية عندها، ومن ترك ذلك متعمدا لم تؤكل ذبيحته، فالتسمية أيضا على الوضوء كذلك. قيل له: ما ثبت في حكم النظر أن من ترك التسمية متعمدا على الذبيحة أنها لا تؤكل، لقد تنازع الناس في ذلك. فقال بعضهم : تؤكل، وقال بعضهم : لا تؤكل. فأما من قال: تؤكل فقد كُفِينا البيان لقوله. وأما من قال: لا تؤكل، فإنه يقول: إن تركها ناسيا أكل، وسواء كان الذابح عنده مسلما أو كافرا، بعد أن يكون كتابيا. فجعلت التسمية هاهنا في قول من أوجبها في الذبيحة، إنما هي لبيان الملة. فإذا سمى الذابح صارت ذبيحته من ذبائح الملة المأكولة ذبيحتها، وإذا لم يسم جعلت من ذبائح الملل التي لا تؤكل ذبيحتها. والتسمية على الوضوء ليست للملة إنما هي مجعولة لذكر على سبب من أسباب الصلاة، فرأينا من أسباب الصلاة: الوضوء وستر العورة، فكان من ستر عورته لا بتسمية، لم يضره ذلك. فالنظر على ذلك، أن يكون من تطهر أيضا لا بتسمية، لم يضره ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসাউয়ির) বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইবনে যুবাইরকে কৃপণতার জন্য তিরস্কার করতে শুনেছি। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সে ব্যক্তি মুমিন নয় যে তৃপ্তিসহকারে রাত কাটায়, অথচ তার প্রতিবেশী তার পাশেই ক্ষুধার্ত থাকে।"
এই হাদীসে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটা দ্বারা এমন মুমিন না হওয়া বোঝাননি যে তার এই কাজ ত্যাগের কারণে কুফরীতে চলে যাবে, বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে সে ঈমানের সর্বোচ্চ স্তরে নেই। এর মতো অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা উল্লেখ করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যে ব্যক্তি (বিসমিল্লাহ) বলেনি, তার ওযু নেই," এর দ্বারা তিনি এটা বোঝাননি যে তার এমন ওযু হয়নি যা তাকে অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা দান করবে, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তার এমন পূর্ণাঙ্গ ওযু হয়নি যা সওয়াব আবশ্যক করে এমন ওযুর কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
যেহেতু এই হাদীসটি আমাদের বর্ণিত একাধিক অর্থ ধারণ করে এবং একটি ব্যাখ্যার ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই; তাই আবশ্যক যে এর অর্থকে মুহাজিরের হাদীসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা হোক, যাতে উভয় হাদীস পরস্পর বিরোধী না হয়। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ‘বিসমিল্লাহ’ (নাম) উল্লেখ না করেও ওযুকারী অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতার দিকে চলে আসে।
আর যুক্তির (নজরের) ভিত্তিতে এর দিক হলো, আমরা এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা কথার মাধ্যম ছাড়া শুরু করা যায় না। এর মধ্যে রয়েছে চুক্তি, যা কিছু লোক অন্যদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, বিবাহ (নিকাহ), খোলা’ (তালাক), এবং এর মতো অন্যান্য বিষয়ে করে থাকে। এই বিষয়গুলো কথা ছাড়া আবশ্যক হয় না, আর এই কথাগুলো আবশ্যকতা (ইজাব) সৃষ্টি করে। কারণ সে বলে: "আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম," "আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম," "আমি তোমাকে খোলা’ দিলাম।" এগুলি হলো চুক্তি উল্লেখকারী বাক্য। আর কিছু বিষয় আছে যা কথার মাধ্যমে শুরু হয়, আর তা হলো সালাত (নামাজ) ও হজ্ব। সালাতে প্রবেশ করা হয় তাকবীরের মাধ্যমে, আর হজ্বে প্রবেশ করা হয় তালবিয়ার মাধ্যমে। তাই সালাতে তাকবীর এবং হজ্বে তালবিয়া উভয়টির রুকন (অপরিহার্য অংশ)।
এরপর আমরা ওযুর ক্ষেত্রে ‘বিসমিল্লাহ’র (তাসমিয়া) দিকে ফিরে এলাম, এটা কি সেই বিষয়গুলোর কোনোটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ? আমরা দেখলাম যে এতে (ওযুতে) কোনো কিছুর আবশ্যকতা উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি বিবাহ ও ক্রয়-বিক্রয়ে ছিল। তাই ‘বিসমিল্লাহ’র বিধান আমাদের বর্ণিত হুকুম থেকে ভিন্ন হলো। আর ওযুর ক্ষেত্রে ‘বিসমিল্লাহ’ সালাতের রুকন তাকবীরের মতো অথবা হজ্বের রুকন তালবিয়ার মতো ওযুর রুকনও নয়। ফলে এর বিধান তাকবীর ও তালবিয়ার বিধান থেকেও ভিন্ন হলো।
এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দাবি বাতিল হয়ে গেল যে বলে: ওযুতে এটি (তাসমিয়া) আবশ্যক, যেমন অন্যান্য কাজে এই বিষয়গুলো আবশ্যক।
যদি কেউ বলে: আমরা তো দেখেছি যে যবেহ করার সময় ‘বিসমিল্লাহ’ বলা অপরিহার্য, এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে, তার যবেহকৃত পশু খাওয়া যায় না। সুতরাং ওযুর ক্ষেত্রেও ‘বিসমিল্লাহ’ অনুরূপ (আবশ্যক)।
তাকে বলা হবে: যৌক্তিক বিচারে এটা প্রমাণিত নয় যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে যবেহ করার সময় ‘বিসমিল্লাহ’ বলা ত্যাগ করে, তার যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না—এ বিষয়ে মানুষেরা বিতর্ক করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তা খাওয়া যাবে, আর কেউ কেউ বলেন: তা খাওয়া যাবে না। যারা বলেন: খাওয়া যাবে, তাদের ক্ষেত্রে আমাদের আর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর যারা বলেন: খাওয়া যাবে না, তারা বলেন: যদি কেউ ভুলে তা ত্যাগ করে, তবে তা খাওয়া যাবে। এবং তাদের মতে, যবেহকারী মুসলিম হোক বা কিতাবি কাফের হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, যারা যবেহতে ‘বিসমিল্লাহ’ আবশ্যক বলেছেন, তাদের মতে এখানে ‘বিসমিল্লাহ’ কেবল মিল্লাত (ধর্মীয় পরিচয়) স্পষ্ট করার জন্য।
অতএব, যখন যবেহকারী ‘বিসমিল্লাহ’ বলে, তখন তার যবেহ সেই ধর্মীয় মিল্লাতের যবেহের অন্তর্ভুক্ত হয় যার যবেহ খাওয়া হালাল, আর যদি সে ‘বিসমিল্লাহ’ না বলে, তবে তা সেই মিল্লাতের যবেহের অন্তর্ভুক্ত হয় যার যবেহ খাওয়া হালাল নয়। কিন্তু ওযুর ক্ষেত্রে ‘বিসমিল্লাহ’ মিল্লাত (ধর্মীয় পরিচয়) প্রকাশের জন্য নয়, বরং এটি সালাতের কারণসমূহের (আসবাব) একটি কারণ হিসেবে আল্লাহর স্মরণ করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আমরা সালাতের কারণসমূহের মধ্যে দেখেছি: ওযু এবং সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করা। যে ব্যক্তি ‘বিসমিল্লাহ’ না বলে তার সতর আবৃত করে, তাতে তার কোনো ক্ষতি হয় না। এর ওপর ভিত্তি করে যুক্তি হলো: যে ব্যক্তি ‘বিসমিল্লাহ’ না বলে পবিত্রতা অর্জন করে, তাতেও তার কোনো ক্ষতি হবে না।
আর এটিই হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনে হাসান (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি রহম করুন) এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن المساور، وثقه ابن حبان، ومؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ لكنه توبع.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا زائدة بن قدامة، قال: ثنا علقمة بن خالد -أو خالد بن علقمة-، عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه: أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هذا طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তিনবার করে ওযু করেন, অতঃপর বললেন, এটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্রতা (বা ওযু)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا حسين، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن أبي حية الوادعي، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي حية بن قيس الوادعي.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا ابن ثوبان، عن عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق، قال: رأيت عليا وعثمان رضي الله عنهما توضئا ثلاثا ثلاثا، وقالا: "هكذا كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم" .
শফিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তাঁরা তিনবার করে (প্রত্যেক অঙ্গ) ওযু করলেন এবং তাঁরা উভয়েই বললেন: "এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করতেন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
حدثنا أحمد بن يحيى الصوري، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا ابن ثوبان … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইছাম ইবনু জামীল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু ছাওবান। অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ (পূর্বোক্ত বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا" .
উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (অঙ্গসমূহ) তিনবার করে ধৌত করে ওযু করেছিলেন এবং বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে ওযু করতে দেখেছি।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سميع، عن أبي أمامة، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا . ففي هذه الآثار أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقد روي عنه أيضًا أنه توضأ مرة مرة.
আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার করে উযু করেছিলেন। সুতরাং এই বর্ণনাগুলোতে রয়েছে যে, তিনি তিনবার করে উযু করেছেন এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি একবার করে উযু করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف سميع مجهول لا يعرف وقال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 190: لا يعرف لعمرو سماع من سميع ولا لسميع من أبي أمامة وقال ابن حبان في الثقات 4/ 342: لا أدري من هو ولا ابن من هو.
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة" .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একবার করে (প্রত্যেক অঙ্গ) ওযু করতে দেখেছি।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: ألا أنبئكم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة. أو قال: توضأ مرة مرة .
ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযূর পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করব না—যা ছিল একবার একবার? অথবা তিনি বললেন: তিনি (প্রতিটি অঙ্গ) একবার একবার করে ওযূ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.