حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (প্রত্যেক অঙ্গ) একবার করে ধৌত করে ওযু করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن الحسن بن عمارة، عن ابن أبي نجيح … ثم ذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাউদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা’বাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, আল-হাসান ইবনু উমারা থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, ... এরপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف الحسن بن عمارة.

حدثنا محمد بن خزيمة، وابن أبي داود، قالا: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا، ورأيته غسل مرة مرة . فثبت بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة، فثبت بذلك أن ما كان منه من وضوئه ثلاثا ثلاثا إنما هو لإصابة الفضل لا للفرض.

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনবার করে (অঙ্গসমূহ ধুয়ে) ওযু করতে দেখেছি এবং আমি তাঁকে একবার করে (অঙ্গসমূহ) ধৌত করতেও দেখেছি। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি একবার করেও ওযু করেছেন। এর দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, তাঁর তিনবার করে ওযু করা ছিল অতিরিক্ত ফজিলত অর্জনের জন্য, ফরয হিসেবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عمرو بن أبي عمرو، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع صدوقان حسنا الحديث.

حدثنا يونس، وعبد الغني بن أبي عقيل، وأحمد بن عبد الرحمن، قالوا: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، ومالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ بيده في وضوئه للصلاة ماء، فبدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بيده إلى مؤخر الرأس، ثم ردهما إلى مقدمه . قال مالك: هذا أحسن ما سمعت في ذلك وأعمه في مسح الرأس

আবদুল্লাহ ইবনু যায়েদ ইবনু আসিম আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে (বর্ণিত), তিনি সালাতের জন্য উযু করার সময় হাতে পানি নিলেন, অতঃপর তিনি মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন, তারপর তার হাত মাথার পিছনের দিকে নিয়ে গেলেন, অতঃপর সে দুটোকে আবার সামনের দিকে ফিরিয়ে আনলেন। মালিক (ইবনু আনাস) বলেন: মাথার মাসাহ (মাসেহ) করার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটিই আমার শোনা সবচেয়ে উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي وحفص بن غياث، عن ليث، عن طلحة بن مصرّف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح مقدم رأسه حتى بلغ القذال من مقدم عنقه .

তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ (মাসেহ) করলেন, এমনকি তিনি তাঁর গর্দানের সম্মুখভাগ থেকে ঘাড়ের পিছনের অংশ (কাধাল) পর্যন্ত পৌঁছালেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة مصرف والد طلحة ولضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن ليث … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট ইবনু আবী দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবূ মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, লায়সের সূত্রে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا علي بن بحر، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر، عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ . قال أبو جعفر : فذهب ذاهبون إلى أن مسح الرأس كله واجب في وضوء الصلاة، لا يجزئ ترك شيء منه، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الذي في آثاركم هذه إنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه كله في وضوئه للصلاة، فلهذا نأمر المتوضئ أن يفعل ذلك في وضوئه للصلاة، ولا نوجب ذلك بكماله عليه فرضا. وليس في فعل النبي صلى الله عليه وسلم إياه ما قد دلّ على أن ذلك كان منه لأنه فرض، وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا لا لأن ذلك فرض لا يجزئ أقل منه، ولكن منه فرض ومنه فضل . وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار الدالة على ما ذهبوا إليه في الفرض في مسح الرأس أنه على بعضه ما قد

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাদের দেখিয়েছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওযু। যখন তিনি মাথা মাসাহ করার স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, অতঃপর তা নিয়ে পেছনের ঘাড় পর্যন্ত গেলেন, এরপর আবার সেগুলোকে সেই স্থানে ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে তিনি শুরু করেছিলেন। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, সালাতের ওযুর জন্য পুরো মাথা মাসাহ করা আবশ্যক (ওয়াজিব), এর কোনো অংশ ছেড়ে দিলে তা যথেষ্ট হবে না। তারা এই (ধরনের) বর্ণনাগুলো দিয়ে এ ব্যাপারে দলীল পেশ করেন। অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: তোমাদের এই বর্ণনাগুলোতে যা আছে, তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের ওযুর জন্য তাঁর পুরো মাথা মাসাহ করেছেন। এই কারণে আমরা ওযূকারীকে তার সালাতের ওযুতে তা করার নির্দেশ দেই, কিন্তু আমরা এটিকে সম্পূর্ণরূপে তার উপর ফরয হিসেবে আরোপ করি না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কাজ প্রমাণ করে না যে তা তাঁর পক্ষ থেকে ফরয ছিল। আমরা দেখেছি যে তিনি তিনবার করে ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে তা ফরয এবং এর চেয়ে কম যথেষ্ট হবে না। বরং এর কিছু অংশ ফরয এবং কিছু অংশ অতিরিক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনও বর্ণনা এসেছে যা তাদের মতকে সমর্থন করে যারা মনে করেন যে মাথার কিয়দংশ মাসাহ করা ফরয...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الوليد بن مسلم يدلس ويسوي، والواجب في مثله أن يصرح بالسماع في جميع طبقات الاسناد، ولم يصرح بسماع أبي الأزهر من معاوية، وقد صرح بسماع عبد الله بن العلاء من أبي الأزهر عند أبي داود (124).

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه عمامة، فمسح على عمامته، ومسح بناصيته .

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন, তখন তাঁর মাথায় পাগড়ি ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন এবং তাঁর কপালের সামনের অংশের উপরও মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر قال: سمعت يزيد بن هارون قال: أنا ابن عون، عن عامر، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، وابن عون، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة بن شعبة رفعه إليه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فتوضأ للصلاة، فمسح على عمامته. وقد ذكر الناصية بشيء . ففي هذا الأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على بعض الرأس وهو الناصية، وظهور الناصية دليل على أن بقية الرأس حكمه حكم ما ظهر منه، لأنه لو كان الحكم قد ثبت بالمسح على العمامة لكان كالمسح على الخفين، فلم يكن إلا وقد غُيِّبت الرجلان فيهما، ولو كان بعض الرجلين باديا لما أجزأه أن يغسل ما ظهر منهما ويمسح على ما غاب منهما فجعل حكم ما غاب منهما، مضمنا بحكم ما بدأ منهما، فلما وجب غسل الظاهر وجب غسل الباطن. فكذلك الرأس لما وجب مسح ما ظهر منه ثبت أنه لا يجوز مسح ما بطن منه ليكون حكمه كله حكما واحدا، كما كان حكم الرجلين إذا غيبت بعضهما في الخفين حكما واحدًا. فلما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأثر بمسح الناصية عن مسح ما بقي من الرأس دل ذلك أن الفرض في مسح الرأس هو مقدار الناصية وأن ما فعله فيما جاوز به الناصية فيما سوى ذلك من الآثار كان دليلا على الفضل لا على الوجوب حتى تستوي هذه الآثار ولا تتضاد، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر، فإنا رأينا الوضوء يجب في أعضاء. فمنها ما حكمه أن يغسل، ومنها ما حكمه أن يمسح. فأما ما حكمه أن يغسل فالوجه واليدان والرجلان في قول من يوجب غسلها. فكل قد أجمع أن ما وجب غسله من ذلك فلا بد من غسله كله ولا يجزئ غسل بعضه دون بعض، وكان ما وجب مسحه من ذلك، هو الرأس. فقال قوم : حكمه أن يمسح كله كما تغسل تلك الأعضاء كلها. وقال آخرون : يمسح بعضه دون بعض. فنظرنا في حكم المسح كيف هو؟ فرأينا حكم المسح على الخفين قد اختلف فيه. فقال قوم : يمسح ظاهرهما وباطنهما، وقال آخرون : يمسح ظاهرهما دون باطنهما. فكل قد اتفق أن فرض المسح في ذلك هو على بعضهما دون مسح كلهما. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم مسح الرأس هو على بعضه دون بعض قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله. وقد روي في ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما يوافق ذلك

মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি সালাতের জন্য উযু করলেন এবং তাঁর পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন। (বর্ণনায়) কপালের সামনের অংশ (নাসিয়া) সম্পর্কেও কিছু উল্লেখ আছে।

এই বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথার কিছু অংশে অর্থাৎ সামনের অংশের (নাসিয়ার) উপর মাসাহ করেছেন। আর সামনের অংশের প্রকাশ (মাসাহ করা) এই কথার প্রমাণ যে, মাথার বাকি অংশের হুকুমও সেটির মতোই, যা প্রকাশ পেয়েছে। কারণ যদি পাগড়ির উপর মাসাহ করার হুকুম সাব্যস্ত হতো, তবে তা মোজার উপর মাসাহ করার মতোই হতো। [মোজা পরা অবস্থায়] যখন উভয় পা আবৃত হয়, তখনই তা [মাসাহ] বৈধ হয়। যদি পায়ের কিছু অংশ খোলা থাকত, তবে তার জন্য তা যথেষ্ট হতো না যে, তিনি প্রকাশিত অংশ ধুয়ে ফেলবেন এবং আবৃত অংশের উপর মাসাহ করবেন। সুতরাং, আবৃত অংশের হুকুম প্রকাশিত অংশের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যখন প্রকাশিত অংশ ধৌত করা ওয়াজিব হয়, তখন অভ্যন্তরীণ অংশও ধৌত করা ওয়াজিব হয়।

অনুরূপভাবে, মাথার যে অংশের উপর মাসাহ করা ওয়াজিব হয়েছে, তা সাব্যস্ত করে যে, মাথার অভ্যন্তরীণ অংশে মাসাহ করা জায়েয নয়, যাতে পুরো মাথার হুকুম একই রকম হয়—যেমন মোজা দ্বারা পা আংশিকভাবে আবৃত হলেও সম্পূর্ণ পায়ের হুকুম একই হয়। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বর্ণনায় মাথার বাকি অংশ মাসাহ না করে শুধু সামনের অংশে (নাসিয়ার) মাসাহ করায় যথেষ্ট মনে করলেন, তা প্রমাণ করে যে, মাথার মাসাহর ফরয হলো সামনের অংশের পরিমাণ (নাসিয়া)। আর তিনি অন্যান্য বর্ণনায় সামনের অংশের (নাসিয়ার) চেয়ে অতিরিক্ত যা কিছু করেছেন, তা ওয়াজিব হিসেবে নয়, বরং ফযীলত হিসেবে। এর মাধ্যমে সকল বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে এবং পরস্পর বিরোধী হবে না। আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের হুকুম এটাই।

আর যুক্তির (নযরের) দিক থেকে আমরা দেখতে পাই যে, উযু করা কিছু অঙ্গে ওয়াজিব। এর মধ্যে কিছুর হুকুম হলো ধৌত করা এবং কিছুর হুকুম হলো মাসাহ করা। যে সব অঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব—যারা ধৌত করাকে ওয়াজিব বলেন, তাদের মতে—তা হলো চেহারা, দুই হাত ও দুই পা। সকলেই এ ব্যাপারে ঐকমত্য যে, এর যে অংশ ধৌত করা ওয়াজিব, তার পুরোটাই ধৌত করতে হবে। কিছু অংশ ধুয়ে ফেলা যথেষ্ট হবে না। আর মাসাহ করার জন্য যা ওয়াজিব, তা হলো মাথা।

কেউ কেউ বলেন: এর হুকুম হলো পুরোটা মাসাহ করা, যেমন ঐ অঙ্গগুলো পুরোটা ধৌত করা হয়। আবার অন্যেরা বলেন: এর কিছু অংশ মাসাহ করা হবে, পুরোটা নয়। এরপর আমরা দেখলাম মাসাহ করার হুকুম কেমন? আমরা দেখলাম মোজার উপর মাসাহ করার হুকুম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: মোজার উপর ও নিচে উভয় দিকে মাসাহ করতে হবে। আবার অন্যেরা বলেন: শুধু উপরের দিকে মাসাহ করতে হবে, নিচের দিকে নয়। সকলেই একমত যে, মোজার ক্ষেত্রে মাসাহর ফরয হলো এর কিছু অংশে মাসাহ করা, পুরোটাতে মাসাহ করা নয়।

সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে যুক্তির দৃষ্টিতে এবং আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী কিয়াস (তুলনা) করে মাথার মাসাহ করার হুকুমও হবে এর কিছু অংশের উপর, পুরোটার উপর নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আসা লোকদের থেকেও এ ব্যাপারে সহমত পোষণকারী বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناداه صحيحان.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمسح بمقدم رأسه إذا توضأ .

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ওযু করতেন, তখন তাঁর মাথার অগ্রভাগ মাসাহ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: دخل عليَّ عليٌّ بن أبي طالب رضي الله عنه وقد أراق الماء فدعا بإناء فيه ماء، فقال: يا ابن عباس، ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قلت بلى، فداك أبي وأمي. فذكر حديثا طويلا ذكر فيه أنه أخذ حفنة من ماء بيديه جميعا، فصك بهما وجهه، ثم الثانية مثل ذلك، ثم الثالثة، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فصبّها على ناصيته، ثم أرسلها تستن على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا واليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وظهور أذنيه . فذهب قوم إلى هذا الأثر، فقالوا: ما أقبل من الأذنين فحكمه حكم الوجه يغسل مع الوجه، وما أدبر منهما فحكمه حكم الرأس يمسح مع الرأس. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الأذنان من الرأس، يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس. واحتجوا في ذلك بما

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এলেন। তিনি তখন প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরেছিলেন। অতঃপর তিনি পানির একটি পাত্র চাইলেন এবং বললেন: হে ইবনে আব্বাস! আমি কি তোমার সামনে এভাবে ওযু করে দেখাবো না, যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওযু করতে দেখেছি? আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই! আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন। অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি দু’হাত একত্রে ভরে এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তার চেহারা ধুলেন। এরপর দ্বিতীয়বারও একইভাবে এবং তৃতীয়বারও। এরপর তিনি তার উভয় বৃদ্ধাঙ্গুল দ্বারা কানের সামনের অংশ (ভেতরের অংশ) স্পর্শ করলেন। এরপর তিনি ডান হাত দিয়ে এক কোষ (বা আঁজলা) পানি নিলেন এবং তা তার কপালের অগ্রভাগে ঢাললেন, অতঃপর তা তার চেহারা বেয়ে গড়িয়ে যেতে দিলেন। এরপর তিনি তার ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন এবং বাম হাতও অনুরূপভাবে ধুলেন। অতঃপর তিনি তার মাথা ও কানের পিঠ (পেছনের অংশ) মাসেহ করলেন।

একটি দল এই বর্ণনার ভিত্তিতে বলেছেন: কানের যে অংশ চেহারার দিকে থাকে, তার হুকুম চেহারার হুকুমের মতো। তা চেহারার সাথে ধুতে হবে। আর কানের যে অংশ পেছনের দিকে থাকে, তার হুকুম মাথার হুকুমের মতো। তা মাথার সাথে মাসেহ করতে হবে।

অন্য একটি দল তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: উভয় কান মাথার অংশ। এর সামনের অংশ এবং পেছনের অংশ মাথার সাথে মাসেহ করতে হবে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন এই মর্মে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، فقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حبان فانتفت شبهة تدليسه.

حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق عن شقيق ابن سلمة، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنه توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ .

উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, আর তাঁর দুই কানের বাহির ও ভিতর উভয় অংশ মাসেহ করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده لين من أجل عامر بن شقيق بن جمرة.

حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا الدراوردي، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه وأذنيه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই কান মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا عبد العزيز … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: مرة واحدة .

আব্দুল আযীয থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ’একবার।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، أنه سمع المقدام بن معد يكرب يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ، ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة .

মিকদাম ইবনু মা’দীকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উযু করতে দেখলাম। যখন তিনি মাথা মাসাহ করার স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, অতঃপর তা দ্বারা পিছনের দিকে ঘাড় পর্যন্ত মাসাহ করলেন, এরপর তিনি পুনরায় তা ফিরিয়ে আনলেন যে স্থান থেকে শুরু করেছিলেন, সেই স্থান পর্যন্ত। এবং একবারেই কানদ্বয়ের ভেতর ও বাহির মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي.

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عباد بن تميم الأنصاري، عن أبيه: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه وأذنيه داخلهما وخارجهما .

তামিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উযূ করতে দেখেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন এবং তাঁর কানদ্বয়—উভয়ের ভিতর ও বাহির—মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي قال: ثنا شعبة، قال: ثنا حبيب الأنصاري -قال ابن أبي داود: -وهو حبيب بن زيد- عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد جد حبيب هذا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بوضوء، فدلك أذنيه حين مسحهما .

আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযুর পানি এনে দিতে দেখেছি। অতঃপর তিনি যখন উভয় কান মাসাহ করলেন, তখন সে দুটিকে ঘষেছিলেন (মর্দন করেছিলেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف الطهور؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ، فأدخل أصبعيه السبابتين أذنيه فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه .

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: কিভাবে পবিত্রতা অর্জন করতে হয় (বা কিভাবে ওযু করতে হয়)? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পানি আনালেন এবং ওযু করলেন। অতঃপর তিনি তার দুই শাহাদাত আঙ্গুল কানে প্রবেশ করালেন এবং তার দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি দ্বারা কানের বাইরের দিক এবং দুই শাহাদাত আঙ্গুল দ্বারা কানের ভেতরের দিক মাসেহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة الباهلي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح أذنيه مع الرأس، وقال: "الأذنان من الرأس" .

আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন, অতঃপর তিনি মাথার সাথে কানদ্বয় মাসাহ করলেন, এবং বললেন: "কানদ্বয় মাথার অংশ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب وأبي ربيعة سنان بن ربيعة الباهلي وللاختلاف في رفع ووقف قوله "الإذنان من الرأس".

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا محمد بن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع ابنة معوذ بن عفراء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها، فمسح رأسه على مجاري الشعر، ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما وباطنها .

রুবাইয়ি’ বিনতে মুআউয়িয ইবনে আফরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে উযু করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মসেহ করলেন চুলের গোড়ার দিক অনুসরণ করে, এবং মসেহ করলেন তাঁর কান ও চোখের মাঝের অংশদ্বয় (টেম্পল) এবং তাঁর কানদ্বয়—সেগুলোর বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ দিক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة.