حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن منصور، عن ربعي، قال: ثنا أبو الأبيض، قال: ثنا أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء، ثم أرجع إلى قومي وهم جلوس في ناحية المدينة، فأقول لهم قوموا فصلوا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى . قال أبو جعفر: فقد اختلف عن أنس بن مالك في هذا الحديث، فكان ما روى عاصم بن عمر بن قتادة وإسحاق بن عبد الله وأبو الأبيض عن أنس بن مالك، يدل على التعجيل بها، لأن في حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها، ثم يذهب الذاهب إلى المكان الذي ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر. ونحن نعلم أن أولئك لم يكونوا يصلونها إلا قبل اصفرار الشمس، فهذا دليل التعجيل. وأما ما روى الزهري عن أنس، فإنه قال كنا نصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نأتي العوالي والشمس مرتفعة فقد يجوز أن تكون مرتفعة قد اصفرت. فقد اضطرب حديث أنس هذا، لأن معنى ما روى الزهري منه بخلاف ما روى إسحاق بن عبد الله وعاصم بن عمر، وأبو الأبيض عن أنس. وقد روي في ذلك أيضا عن غير أنس، فمن ذلك ما

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিয়ে এমন সময় আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ছিল ধবধবে সাদা (উজ্জ্বল)। এরপর আমি আমার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যেতাম, যারা মদীনার এক প্রান্তে বসে থাকত। আমি তাদের বলতাম, তোমরা উঠে সালাত আদায় করো, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করে নিয়েছেন। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদাহ, ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ এবং আবুল আবইয়াদ (Abul Abyad) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা আসরের সালাত তাড়াতাড়ি আদায়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। কারণ তাদের হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আদায় করার পর কোনো ব্যক্তি তাদের উল্লিখিত স্থানে গেলে দেখত যে তারা তখনো আসরের সালাত আদায় করেনি। আমরা জানি যে, সূর্য হলুদ হওয়ার (রং পরিবর্তনের) আগে তারা সালাত আদায় করত না। সুতরাং এটি (তাড়াতাড়ি সালাত আদায়ের) একটি প্রমাণ। আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আসরের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা ‘আওয়ালী’ (মদীনার উঁচু এলাকা) নামক স্থানে আসতাম যখন সূর্য ছিল উঁচু। হতে পারে যে সূর্য উঁচু হলেও তা হলুদ হয়ে গিয়েছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি পরস্পরবিরোধী, কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত অংশের অর্থ, ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ, আসিম ইবনু উমর এবং আবুল আবইয়াদ কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অর্থের বিপরীত। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য সূত্রেও এ বিষয়ে বর্ণিত আছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وأخرجه أحمد (13434) من طريق زائدة به.

حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا وهيب بن خالد، قال: ثنا أبو واقد الليثي، قال: ثنا أبو أروى: قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة ثم أتي الشجرة ذا الحليفة قبل أن تغرب الشمس، وهي على فرسخين . ففي هذا الحديث أنه كان يسير بعد العصر فرسخين قبل أن تغيب الشمس. فقد يجوز أن يكون ذلك سيرا على الأقدام، وقد يجوز أن يكون سيرا على الإبل والدواب. فنظرنا في ذلك، فإذا

আবূ আরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মদীনায় আসরের সালাত আদায় করতাম, এরপর সূর্যাস্তের পূর্বে যুল হুলাইফার আশ-শাজারায় আসতাম, যা ছিল দুই ফারসাখ (দূরত্ব)। এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, তিনি আসরের পর সূর্যাস্তের আগে দুই ফারসাখ পরিমাণ পথ অতিক্রম করতেন। এটা পায়ে হেঁটে ভ্রমণ হতে পারে, আবার উট ও অন্যান্য বাহনের মাধ্যমেও ভ্রমণ হতে পারে। আমরা বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলাম, আর তখন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي واقد الليثي هو صالح بن محمد بن زائدة.

محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قد حدثنا، قال: ثنا معلى وأحمد بن إسحاق الحضرمي، قالا ثنا وهيب، عن أبي واقد قال: حدثني أبو أروى، قال: كنت أصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أمشي إلى ذي الحليفة، فآتيهم قبل أن تغيب الشمس . ففي هذا الحديث أنه كان يأتيها ماشيا. وأما قوله "قبل أن تغرب الشمس" فقد يجوز أن يكون ذلك وقد اصفرت الشمس ولم يبق منها إلا أقل قليل. وقد روي عن أبي مسعود نحوًا من ذلك.

আবু আরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আসরের সালাত আদায় করতাম, এরপর যুল-হুলাইফার দিকে হেঁটে যেতাম, আর সূর্য ডোবার আগেই তাদের কাছে পৌঁছে যেতাম। সুতরাং এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে তিনি হেঁটে সেখানে যেতেন। আর তাঁর উক্তি, ‘সূর্য ডোবার আগেই’—এর অর্থ হতে পারে, যখন সূর্য হলুদ হয়ে যেত এবং এর সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকত। আর আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن شهاب، قال: سمعت عروة بن الزبير يقول: أخبرني بشير بن أبي مسعود، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس . فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي أروى، وزاد فيه "أنه كان يصليها والشمس مرتفعة" فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها. وقد روي عن أنس بن مالك أيضا ما يدل على هذا ما

আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করতেন, যখন সূর্য সাদা ও উপরে থাকত। যখন কোনো ব্যক্তি সালাত শেষে সেখান থেকে যুল-হুলাইফার দিকে রওনা দিত, সে সূর্যাস্তের আগে ছয় মাইল পথ অতিক্রম করতে পারত। এই হাদীসটি আবূ আরওয়ার হাদীসের সাথেও মিলে যায় এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে "তিনি সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য উপরে থাকত।" এটি এই কথার প্রমাণ যে তিনি (সালাত) বিলম্বিত করতেন। আর আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই দিকে ইঙ্গিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو مكرر سابقه برقم (858).

حدثنا نصار بن حرب المسمعي البصري، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن أبي الأبيض، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء محلقة . قال أبو جعفر: فقد أخبر أنس في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها والشمس بيضاء محلقة فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها، ثم يكون بين الوقت الذي كان يصليها فيه وبين غروبها مقدار ما كان يسير الرجل إلى ذي الحليفة، وإلى ما ذكر في هذه الآثار من الأماكن. وقد روي عن أنس بن مالك، أيضا في ذلك، ما قد

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য সাদা ও উজ্জ্বল ছিল।
আবু জা’ফর বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তিনি তা আদায় করতেন যখন সূর্য সাদা ও উজ্জ্বল ছিল। এটি এই কথার প্রমাণ যে তিনি অবশ্যই আসরকে বিলম্ব করতেন। অতঃপর তিনি যে সময়ে সালাত আদায় করতেন এবং সূর্যাস্তের মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল এতটুকু, যতটুকু সময়ে কোনো ব্যক্তি যুল-হুলাইফাহ পর্যন্ত বা এই সকল বর্ণনায় উল্লিখিত স্থানসমূহ পর্যন্ত সফর করতে পারত। এই বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আরও যা বর্ণিত আছে তা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن أبي صدقة مولى أنس، عن أنس، أنه سئل عن مواقيت الصلاة فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر، ما بين صلاتيكم هاتين . فذلك يحتمل أن يكون أراد بقوله: "فيما بين صلاتيكم هاتين" ما بين صلاة الظهر وصلاة المغرب، فذلك دليل على تأخير العصر. ويحتمل أن يكون أراد فيما بين تعجيلكم وتأخيركم، فذلك دليل على التأخير أيضا، وليس بالتأخير الشديد. فلما احتمل ذلك ما ذكرنا، وكان في حديث أبي الأبيض، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها والشمس بيضاء محلقة"، دل ذلك على أنه قد كان يؤخرها. فإن قال قائل: وكيف يجوز ذلك كذلك، وقد روي عن أنس في ذم من كان يؤخر العصر؟. فذكر في ذلك ما

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সালাতের সময়কাল (মواقিত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের এই দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আসরের সালাত আদায় করতেন। এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি (আনাস) তাঁর কথা "তোমাদের এই দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে" দ্বারা যোহর ও মাগরিবের সালাতের মধ্যবর্তী সময়কে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটা আসরকে দেরি করে পড়ার প্রমাণ বহন করে। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তিনি তোমাদের তাড়াতাড়ি (আদায় করা) এবং দেরি করে (আদায় করার) মধ্যবর্তী সময়কে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটাও দেরিরই প্রমাণ, তবে তা কঠোর বিলম্ব নয়। যেহেতু এর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করলাম সেই সম্ভাবনা বিদ্যমান, এবং আবিল আবইয়াদ কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা এমন সময় আদায় করতেন যখন সূর্য সাদা ও উজ্জ্বল গোলকাকৃতির থাকত"—তা প্রমাণ করে যে তিনি তা বিলম্ব করতেন। যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আসরের সালাত বিলম্বকারীকে নিন্দা করার বিষয়ে বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও এটা কীভাবে সম্ভব? (তখন তিনি) এ বিষয়ে যা... (এই বলে মন্তব্যকারী তার আলোচনা শুরু করলেন।)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي صدقة.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى: قال: أنا عبد الله بن وهب، أن مالكا حدثه، عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال: دخلت على أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من صلاته، ذكرنا تعجيل الصلاة أو ذكرها - فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا - يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان [أو على قرني الشيطان] قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيهن إلا قليلا" . قيل له: فقد بين أنس في هذا الحديث التأخير المكروه ما هو، وإنما هو التأخير الذي لا يمكن بعده أن يصلي العصر إلا أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا. فأما صلاة يصليها متمكنا ويذكر الله تعالى فيها متمكّنا قبل تغير الشمس، فليس ذلك من الأول في شيء. وأولى بنا في هذه الآثار لما جاءت هذا المجيء أن نحملها ونخرج وجوهها على الاتفاق، لا على الخلاف والتضاد. فنجعل التأخير المكروه فيها هو ما بينه العلاء، العلاء، عن أنس، ونجعل الوقت المستحب من وقتها أن تصلي فيه هو ما بينه أبو الأبيض، عن أنس، ووافقه على ذلك أبو مسعود. فإن قال قائل: فقد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على التعجيل بها، فذكر ما قد

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলা ইবনু আব্দুর রহমান বলেন: আমি যোহরের পর আনাস ইবনে মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট প্রবেশ করলাম। তখন তিনি উঠে আসরের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমরা সালাত দ্রুত আদায় করা নিয়ে আলোচনা করলাম—অথবা তিনি সে বিষয়ে আলোচনা করলেন—তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “এটা মুনাফিকদের সালাত” – তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন – “তাদের কেউ বসে থাকে, যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে এবং তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে [বা শয়তানের শিংয়ের উপর] চলে আসে। এরপর সে দাঁড়ায় এবং দ্রুত চারটি ঠোকর মারে (সালাত আদায় করে), যাতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।”

(মুহাদ্দিসগণ) বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিলম্ব কোনটি, তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। বস্তুত, এটি হলো সেই বিলম্ব, যার পরে কেবল চার ঠোকর মেরে সালাত আদায় করা ছাড়া আর সম্ভব হয় না, যেখানে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করা হয়। তবে সূর্যের রং পরিবর্তন হওয়ার আগে যদি কেউ শান্তভাবে সালাত আদায় করে এবং তাতে আল্লাহর যিকির শান্তভাবে করে, তবে তা প্রথমোক্ত বিলম্বের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই ধরনের রেওয়ায়াতগুলো যখন এভাবে এসেছে, তখন আমাদের জন্য উত্তম হলো এগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করে এর ব্যাখ্যা করা, কোনো মতপার্থক্য বা বিরোধিতার ভিত্তিতে নয়। সুতরাং আমরা মাকরূহ বিলম্বকে সেই বিলম্ব হিসেবে গণ্য করব, যা আলা (ইবনু আব্দুর রহমান) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আসরের যে সময়টিতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), সেটিকে সেই সময় হিসেবে গণ্য করব, যা আবু আল-আবইয়াদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মাসঊদও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও দ্রুত সালাত আদায়ের ইঙ্গিতবাহী বর্ণনা রয়েছে, তখন তিনি যা বর্ণিত হয়েছে, তার উল্লেখ করলেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب، عن عروة، قال: حدثتني عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসর সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তাঁর কামরার মধ্যে থাকত, তা উপরে উঠার পূর্বে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، سمع عروة يحدث، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العصر والشمس في حجرتها لم يفئ الفيء بعد .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করতেন, অথচ তখনও সূর্য তাঁর কামরার ভেতরেই থাকত এবং (দীর্ঘ) ছায়া বিস্তৃত হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر، والشمس طالعة في حجرتي . قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك كذلك، وقد أخر العصر لقصر حجرتها، فلم تكن الشمس تنقطع منها إلا بقرب غروبها، فلا دلالة في هذا الحديث على تعجيل العصر. وذكروا في ذلك ما.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের সালাত আদায় করতেন, তখন সূর্য আমার কামরার মধ্যে উজ্জ্বল থাকতো। (রাবীকে) বলা হলো: এটি এমন হওয়াও সম্ভব যে, তার কামরা ছোট হওয়ার কারণে তিনি আসর কিছুটা দেরি করে আদায় করতেন, কেননা সূর্যাস্তের কাছাকাছি সময় ছাড়া সেখান থেকে সূর্য (বা সূর্যের আলো) অদৃশ্য হতো না। সুতরাং এই হাদীসটি আসরের সালাত তাড়াতাড়ি আদায় করার প্রমাণ বহন করে না। আর তারা এ বিষয়ে আরও কিছু উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن سيار بن سلامة، قال: دخلت مع أبي على أبي برزة فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر فيرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية . قيل له: قد مضى جوابنا في هذا فيما تقدم من هذا الباب، فلم نجد في هذه الآثار لما صُحِّحَت وجمعت ما يدل إلا على تأخير العصر، ولم نجد شيئا منها يدل على تعجيلها إلا ما قد عارضه غيره فاستحببنا بذلك تأخير العصر إلا أنها تصلى والشمس بيضاء في وقت يبقى بعده هو من وقتها مدة قبل أن تغير الشمس. ولو خلينا والنظر لكان تعجيل الصلوات كلها في أوائل أوقاتها أفضل، ولكن اتباع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تواترت به الآثار أولى. وقد روي عن أصحابه من بعده، ما يدل على ذلك أيضا

আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সময়ে আসরের সালাত আদায় করতেন যে, (সালাত শেষে) কোনো ব্যক্তি মদীনার দূরতম প্রান্তে ফিরে যেতে পারত আর সূর্য তখনো উজ্জ্বল থাকত। (বিদ্বানদের) বলা হলো: এই অধ্যায়ে এর জবাব ইতোপূর্বে চলে গেছে। আমরা যাচাই-বাছাই ও সংকলন করে এই সকল বর্ণনার মধ্যে আসরকে বিলম্বিত করা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর প্রমাণ পাইনি। এর কোনোটিতেই আসরকে দ্রুত আদায় করার প্রমাণ পাইনি, কেবল এমন বর্ণনা ব্যতীত যা অন্য বর্ণনা দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে। সুতরাং আমরা আসরকে বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করি, তবে তা এমন সময় আদায় করতে হবে যখন সূর্য সাদা (উজ্জ্বল) থাকে এবং সূর্য লালচে হয়ে যাওয়ার আগে তার সময়ের কিছু অংশ বাকি থাকে। যদি আমরা কেবল নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভর করতাম, তাহলে সকল সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করাই উত্তম হতো। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে সকল বর্ণনা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর অনুসরণ করাই অধিক শ্রেয়। আর তাঁর পরবর্তীতে সাহাবীগণ থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে, যা একই ইঙ্গিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه برقم (991).

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله: إنّ أهم أمركم عندي الصلاة، من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع صلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গভর্নরদের কাছে লিখেছিলেন: আমার কাছে তোমাদের যাবতীয় কাজের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সালাত (নামাজ)। যে ব্যক্তি তা হেফাযত করে এবং তার প্রতি যত্নবান হয়, সে তার দ্বীনকে হেফাযত করল। আর যে ব্যক্তি তা নষ্ট করল, সে এর বাইরের সব কিছু আরও বেশি নষ্ট করবে। তোমরা আসরের সালাত আদায় করবে যখন সূর্য উপরে থাকবে, সাদা ও পরিষ্কার থাকবে— যে পরিমাণ সময় থাকা অবস্থায় একজন আরোহী দুই বা তিন ফারসাখ দূরত্ব অতিক্রম করতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن نافعا لم يلق عمر بن الخطاب.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد قال: ثنا يزيد بن أبي حكيم، عن الحكم بن أبان عن عكرمة، قال: كنا مع أبي هريرة رضي الله عنه في جنازة فلم يصل العصر، وسكت حتى راجعناه مرارا، فلم يصل العصر حتى رأينا الشمس على رأس أطول جبل بالمدينة .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [’ইকরিমা বলেন,] আমরা তাঁর সাথে একটি জানাযায় ছিলাম। তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন না এবং চুপ করে রইলেন। এমনকি আমরা তাকে বারবার জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন না যতক্ষণ না আমরা মদীনার সবচেয়ে উঁচু পাহাড়ের চূড়ায় সূর্যকে দেখতে পেলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان من كان قبلكم أشد تعجيلا للظهر، وأشد تأخيرًا للعصر منكم . فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم أن يصلوا العصر والشمس بيضاء مرتفعة. ثم أبو هريرة أخرها حتى رآها عكرمة على رأس أطول جبل بالمدينة، ثم إبراهيم يخبر عمن كان قبله يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحاب عبد الله، أنهم كانوا أشد تأخيرا للعصر ممن بعدهم. فلما جاء هذا من أفعالهم، ومن أقوالهم مؤتلفا على ما ذكرناه، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها والشمس مرتفعة، وفي بعض الآثار: "محلقة"، وجب التمسك بهذه الآثار، وترك خلافها، وأن يؤخر العصر حتى لا يكون تأخيرها يدخل مؤخرها في الوقت الذي أخبر أنس بن مالك في حديث العلاء - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تلك صلاة المنافقين" فإن ذلك الوقت هو الوقت المكروه تأخير صلاة العصر إليه، فأما ما قبله من وقتها، مما لم تدخل الشمس فيه صفرة، وكان الرجل يمكنه أن يصلي فيه صلاة العصر، ويذكر الله فيها متمكنا، ويخرج من الصلاة والشمس كذلك فلا بأس بتأخير العصر إلى ذلك الوقت، وذلك أفضل لما قد تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده. ولقد روي عن أبي قلابة أنه قال: إنما سميت العصر لتعصر.

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা যুহরের সালাত তোমাদের চেয়েও বেশি তাড়াতাড়ি আদায় করতেন এবং আসরের সালাত তোমাদের চেয়েও বেশি দেরিতে আদায় করতেন। এই তো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি তাঁর গভর্নরদের নিকট চিঠি লিখতেন – আর তাঁরা ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী – তাঁদের নির্দেশ দিতেন যে তাঁরা যেন আসরের সালাত এমন সময়ে আদায় করেন যখন সূর্য সাদা ও সমুন্নত (উজ্জ্বল) থাকে। এরপর আবু হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসরকে এমন সময় পর্যন্ত দেরি করলেন যে, ইকরিমা তাকে মদীনার সর্বোচ্চ পাহাড়ের চূড়ায় দেখলেন। এরপর ইব্রাহিম (আন-নাখঈ) তাঁর পূর্ববর্তীদের থেকে খবর দেন – অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং আবদুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর শিষ্যরা – যে তাঁরা পরবর্তী লোকদের চেয়েও আসরের সালাত বেশি দেরি করে আদায় করতেন। যেহেতু তাঁদের এই কাজ ও বক্তব্যগুলি আমরা যা উল্লেখ করলাম তার সাথে মিলে যায়, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আসর আদায় করতেন যখন সূর্য সমুন্নত থাকত এবং কিছু বর্ণনায় আছে: "বৃত্তাকারে (দীপ্তিমান)", তাই এই সকল বর্ণনার উপর ভরসা করা এবং এর বিপরীত কিছু বর্জন করা ওয়াজিব। আর আসরের সালাতকে এমনভাবে বিলম্বিত করা উচিত যেন এই বিলম্ব এমন সময়ে প্রবেশ না করে, যে সময় সম্পর্কে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলা’র হাদীসে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঐটি হল মুনাফিকদের সালাত।" কেননা সেই সময়টিই হল মাকরূহ সময়, আসরের সালাতকে সেই পর্যন্ত বিলম্বিত করা যায় না। তবে এর পূর্বের যে সময়, যখন সূর্যের মাঝে হলদে ভাব প্রবেশ করেনি, এবং যখন একজন লোক স্বাচ্ছন্দ্যে আসরের সালাত আদায় করতে পারে, এতে আল্লাহর যিকির করতে পারে এবং সালাত শেষ করতে পারে আর তখনও সূর্য সেই রকমই থাকে—সেই সময় পর্যন্ত আসরের সালাত বিলম্বিত করায় কোনো সমস্যা নেই। এবং এটিই উত্তম, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরে সাহাবীগণ থেকে যে সব আছার (বর্ণনা) মুতাওয়াতির সূত্রে এসেছে, তা এর পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। আর আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: ‘আসরের’ নামকরণ করা হয়েছে ‘আসর’ (নিঙড়ানো বা চেপে ধরা) ধাতু থেকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري، قال: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هشيم قال: أنا خالد، عن أبي قلابة، قال: "إنما سميت العصر لتعصر" . قال أبو جعفر فأخبر أبو قلابة أن اسمها هذا إنما هو لأن سبيلها أن تعصر. وهذا الذي استحببناه من تأخير العصر من غير أن يكون ذلك إلى وقت قد تغيرت فيه الشمس أو دخلتها صفرة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى، وبه نأخذ. فإن احتج محتج بالتبكير لها أيضا بما

আবূ কিলাবা থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: “আসরের নামকরণ করা হয়েছে কেবল এই কারণে যে এটি (সময়কে) সংকুচিত করে (বা বিলম্বিত করা হয়)।” আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবূ কিলাবা জানিয়েছেন যে আসরের এই নাম হওয়ার কারণ হলো এর বিধান হলো এটাকে সংকুচিত করা (দেরী করে পড়া)। আর আসরের সালাতকে বিলম্বিত করা, তবে এমন সময় পর্যন্ত নয় যখন সূর্য পরিবর্তিত হয়ে যায় বা তাতে হলুদ বর্ণ প্রবেশ করে—এটাই আমরা পছন্দ করেছি। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (আল্লাহ্‌ তাঁদের সবার উপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর অভিমত, এবং আমরা এই মতানুযায়ীই আমল করি। আর যদি কেউ তা দ্রুত পড়ার (তাকবীরের) পক্ষেও কোনো প্রমাণ পেশ করে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو النجاشي، قال: حدثني رافع بن خديج، قال: كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فنقسمه عشر قسم، ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس . قيل له: قد يجوز أن يكونوا كانوا يفعلون ذلك بسرعة عمل، وقد أخرت العصر، فليس في هذا الحديث عندنا حجة على من يرى تأخير العصر، وقد ذكرنا في باب مواقيت الصلاة في حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مواقيت الصلاة، صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة نقية، ثم صلاها في اليوم الثاني والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان أخرها في اليومين جميعا، ولم يعجلها في أول وقتها، كما فعل في غيرها. فثبت بذلك أن وقت العصر الذي ينبغي أن يصلى فيه هو ما ذهب إليه من ذهب إلى تأخيرها ، لا ما ذهب إليه الآخرون . آخر كتاب الأذان والمواقيت.

রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আসরের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা উট বা বড় পশু যবেহ করতাম এবং সেটিকে দশ ভাগ করতাম। এরপর রান্না করে সূর্য ডোবার আগেই সেই রান্না করা মাংস খেতাম।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো/বলা হলো: দ্রুত কাজ করার কারণে তাদের পক্ষে এটি করা সম্ভব হতে পারে। আর আপনারা আসরের সালাত বিলম্বিত করেছেন (অর্থাৎ আসর দেরি করে পড়লেও দ্রুততার কারণে কাজটি সম্পন্ন হয়েছে)। সুতরাং যারা আসরের সালাতকে বিলম্বিত করা উচিত বলে মনে করেন, তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিসে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। আমরা সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ে বুরায়দার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদিসে উল্লেখ করেছি যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি প্রথম দিন আসরের সালাত এমন সময় আদায় করেছিলেন যখন সূর্য ছিল সাদা, পরিষ্কার এবং অনেক উপরে। এরপর দ্বিতীয় দিন তিনি তা আদায় করলেন যখন সূর্য আরও উপরে ছিল এবং উভয় দিনের তুলনায় তিনি আরও বেশি দেরি করে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি অন্যান্য সালাতের মতো আসরকে প্রথম ওয়াক্তে তড়িঘড়ি করেননি।

এভাবে প্রমাণিত হয় যে, আসরের ওয়াক্ত, যার মধ্যে সালাত আদায় করা উচিত, তা হলো তাদের মত, যারা আসর বিলম্বিত করার পক্ষে মত দিয়েছেন, অন্যদের মত নয়।

কিতাবুল আযান ওয়াল মাওয়াকীত (আযান ও সালাতের সময় সংক্রান্ত অধ্যায়) সমাপ্ত হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان مولى الزرقيين، قال: دخل علينا أبو هريرة رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدًّا . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل يرفع يديه إذا افتتح الصلاة مدًّا، ولم يوقتوا في ذلك شيئا واحتجوا بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ينبغي له أن يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واحتجوا في ذلك بما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত টেনে লম্বা করে (উঁচুতে) তুলতেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, সালাত শুরু করার সময় ব্যক্তি তার দু’হাত টেনে লম্বা করে তুলবে। তারা এর জন্য কোনো সময় নির্ধারণ করেননি এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, তার উচিত কাঁধ বরাবর হাত তোলা এবং তারা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন এই বলে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফরয সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর কাঁধ বরাবর তুলতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن ابن شهاب (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، عن مالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন ইবনু ওয়াহব, যে মালিক তার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব থেকে। (হা)। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু উমার, মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে। ... অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.