শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان من كان قبلكم أشد تعجيلا للظهر، وأشد تأخيرًا للعصر منكم . فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم أن يصلوا العصر والشمس بيضاء مرتفعة. ثم أبو هريرة أخرها حتى رآها عكرمة على رأس أطول جبل بالمدينة، ثم إبراهيم يخبر عمن كان قبله يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحاب عبد الله، أنهم كانوا أشد تأخيرا للعصر ممن بعدهم. فلما جاء هذا من أفعالهم، ومن أقوالهم مؤتلفا على ما ذكرناه، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها والشمس مرتفعة، وفي بعض الآثار: "محلقة"، وجب التمسك بهذه الآثار، وترك خلافها، وأن يؤخر العصر حتى لا يكون تأخيرها يدخل مؤخرها في الوقت الذي أخبر أنس بن مالك في حديث العلاء - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تلك صلاة المنافقين" فإن ذلك الوقت هو الوقت المكروه تأخير صلاة العصر إليه، فأما ما قبله من وقتها، مما لم تدخل الشمس فيه صفرة، وكان الرجل يمكنه أن يصلي فيه صلاة العصر، ويذكر الله فيها متمكنا، ويخرج من الصلاة والشمس كذلك فلا بأس بتأخير العصر إلى ذلك الوقت، وذلك أفضل لما قد تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده. ولقد روي عن أبي قلابة أنه قال: إنما سميت العصر لتعصر.
ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা যুহরের সালাত তোমাদের চেয়েও বেশি তাড়াতাড়ি আদায় করতেন এবং আসরের সালাত তোমাদের চেয়েও বেশি দেরিতে আদায় করতেন। এই তো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি তাঁর গভর্নরদের নিকট চিঠি লিখতেন – আর তাঁরা ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী – তাঁদের নির্দেশ দিতেন যে তাঁরা যেন আসরের সালাত এমন সময়ে আদায় করেন যখন সূর্য সাদা ও সমুন্নত (উজ্জ্বল) থাকে। এরপর আবু হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসরকে এমন সময় পর্যন্ত দেরি করলেন যে, ইকরিমা তাকে মদীনার সর্বোচ্চ পাহাড়ের চূড়ায় দেখলেন। এরপর ইব্রাহিম (আন-নাখঈ) তাঁর পূর্ববর্তীদের থেকে খবর দেন – অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং আবদুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর শিষ্যরা – যে তাঁরা পরবর্তী লোকদের চেয়েও আসরের সালাত বেশি দেরি করে আদায় করতেন। যেহেতু তাঁদের এই কাজ ও বক্তব্যগুলি আমরা যা উল্লেখ করলাম তার সাথে মিলে যায়, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আসর আদায় করতেন যখন সূর্য সমুন্নত থাকত এবং কিছু বর্ণনায় আছে: "বৃত্তাকারে (দীপ্তিমান)", তাই এই সকল বর্ণনার উপর ভরসা করা এবং এর বিপরীত কিছু বর্জন করা ওয়াজিব। আর আসরের সালাতকে এমনভাবে বিলম্বিত করা উচিত যেন এই বিলম্ব এমন সময়ে প্রবেশ না করে, যে সময় সম্পর্কে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলা’র হাদীসে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঐটি হল মুনাফিকদের সালাত।" কেননা সেই সময়টিই হল মাকরূহ সময়, আসরের সালাতকে সেই পর্যন্ত বিলম্বিত করা যায় না। তবে এর পূর্বের যে সময়, যখন সূর্যের মাঝে হলদে ভাব প্রবেশ করেনি, এবং যখন একজন লোক স্বাচ্ছন্দ্যে আসরের সালাত আদায় করতে পারে, এতে আল্লাহর যিকির করতে পারে এবং সালাত শেষ করতে পারে আর তখনও সূর্য সেই রকমই থাকে—সেই সময় পর্যন্ত আসরের সালাত বিলম্বিত করায় কোনো সমস্যা নেই। এবং এটিই উত্তম, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরে সাহাবীগণ থেকে যে সব আছার (বর্ণনা) মুতাওয়াতির সূত্রে এসেছে, তা এর পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। আর আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: ‘আসরের’ নামকরণ করা হয়েছে ‘আসর’ (নিঙড়ানো বা চেপে ধরা) ধাতু থেকে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا بذلك صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري، قال: ثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هشيم قال: أنا خالد، عن أبي قلابة، قال: "إنما سميت العصر لتعصر" . قال أبو جعفر فأخبر أبو قلابة أن اسمها هذا إنما هو لأن سبيلها أن تعصر. وهذا الذي استحببناه من تأخير العصر من غير أن يكون ذلك إلى وقت قد تغيرت فيه الشمس أو دخلتها صفرة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى، وبه نأخذ. فإن احتج محتج بالتبكير لها أيضا بما
আবূ কিলাবা থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: “আসরের নামকরণ করা হয়েছে কেবল এই কারণে যে এটি (সময়কে) সংকুচিত করে (বা বিলম্বিত করা হয়)।” আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবূ কিলাবা জানিয়েছেন যে আসরের এই নাম হওয়ার কারণ হলো এর বিধান হলো এটাকে সংকুচিত করা (দেরী করে পড়া)। আর আসরের সালাতকে বিলম্বিত করা, তবে এমন সময় পর্যন্ত নয় যখন সূর্য পরিবর্তিত হয়ে যায় বা তাতে হলুদ বর্ণ প্রবেশ করে—এটাই আমরা পছন্দ করেছি। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (আল্লাহ্ তাঁদের সবার উপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর অভিমত, এবং আমরা এই মতানুযায়ীই আমল করি। আর যদি কেউ তা দ্রুত পড়ার (তাকবীরের) পক্ষেও কোনো প্রমাণ পেশ করে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو النجاشي، قال: حدثني رافع بن خديج، قال: كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فنقسمه عشر قسم، ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس . قيل له: قد يجوز أن يكونوا كانوا يفعلون ذلك بسرعة عمل، وقد أخرت العصر، فليس في هذا الحديث عندنا حجة على من يرى تأخير العصر، وقد ذكرنا في باب مواقيت الصلاة في حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مواقيت الصلاة، صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة نقية، ثم صلاها في اليوم الثاني والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان أخرها في اليومين جميعا، ولم يعجلها في أول وقتها، كما فعل في غيرها. فثبت بذلك أن وقت العصر الذي ينبغي أن يصلى فيه هو ما ذهب إليه من ذهب إلى تأخيرها ، لا ما ذهب إليه الآخرون . آخر كتاب الأذان والمواقيت.
রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আসরের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা উট বা বড় পশু যবেহ করতাম এবং সেটিকে দশ ভাগ করতাম। এরপর রান্না করে সূর্য ডোবার আগেই সেই রান্না করা মাংস খেতাম।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো/বলা হলো: দ্রুত কাজ করার কারণে তাদের পক্ষে এটি করা সম্ভব হতে পারে। আর আপনারা আসরের সালাত বিলম্বিত করেছেন (অর্থাৎ আসর দেরি করে পড়লেও দ্রুততার কারণে কাজটি সম্পন্ন হয়েছে)। সুতরাং যারা আসরের সালাতকে বিলম্বিত করা উচিত বলে মনে করেন, তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিসে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। আমরা সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ে বুরায়দার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদিসে উল্লেখ করেছি যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি প্রথম দিন আসরের সালাত এমন সময় আদায় করেছিলেন যখন সূর্য ছিল সাদা, পরিষ্কার এবং অনেক উপরে। এরপর দ্বিতীয় দিন তিনি তা আদায় করলেন যখন সূর্য আরও উপরে ছিল এবং উভয় দিনের তুলনায় তিনি আরও বেশি দেরি করে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি অন্যান্য সালাতের মতো আসরকে প্রথম ওয়াক্তে তড়িঘড়ি করেননি।
এভাবে প্রমাণিত হয় যে, আসরের ওয়াক্ত, যার মধ্যে সালাত আদায় করা উচিত, তা হলো তাদের মত, যারা আসর বিলম্বিত করার পক্ষে মত দিয়েছেন, অন্যদের মত নয়।
কিতাবুল আযান ওয়াল মাওয়াকীত (আযান ও সালাতের সময় সংক্রান্ত অধ্যায়) সমাপ্ত হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان مولى الزرقيين، قال: دخل علينا أبو هريرة رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدًّا . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل يرفع يديه إذا افتتح الصلاة مدًّا، ولم يوقتوا في ذلك شيئا واحتجوا بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ينبغي له أن يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত টেনে লম্বা করে (উঁচুতে) তুলতেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, সালাত শুরু করার সময় ব্যক্তি তার দু’হাত টেনে লম্বা করে তুলবে। তারা এর জন্য কোনো সময় নির্ধারণ করেননি এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, তার উচিত কাঁধ বরাবর হাত তোলা এবং তারা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন এই বলে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه .
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফরয সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর কাঁধ বরাবর তুলতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه .
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن ابن شهاب (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، عن مالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন ইবনু ওয়াহব, যে মালিক তার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব থেকে। (হা)। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু উমার, মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে। ... অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن جابر، قال: رأيت سالم بن عبد الله حين افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، فسألته عن ذلك فقال: رأيت ابن عمر يفعل ذلك، وقال ابن عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহকে দেখলাম, যখন তিনি সালাত শুরু করলেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত তাঁর কাঁধ বরাবর উপরে তুললেন। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি ইবনে উমরকে এরূপ করতে দেখেছি। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এরূপ করতে দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر هو ابن يزيد الجعفي.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا بن عمرو محمد بن عطاء، قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال: قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: لم؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة؟ فقال: بلى قالوا فاعرض، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، قال: فقالوا جميعا صدقت هكذا كان يصلي . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: الرفع في التكبير في افتتاح الصلاة يَبْلُغ به المنكبان ولا يجاوزان، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وكان ما في حديث أبي هريرة عندنا غير مخالف لهذا؛ لأنه إنما ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدّا، فليس في ذلك ذكر المنتهى بذلك المد إليه أيّ موضع هو؟. قد يجوز أن يكون يبلغ بهما حذاء المنكبين وقد يحتمل أن يكون أيضا ذلك الرفع قبل الصلاة للدعاء، ثم يكبر للصلاة بعد ذلك، ويرفع يديه حذاء منكبيه. فيكون حديث أبي هريرة على الرفع عند القيام للصلاة للدعاء، وحديث علي وابن عمر على الرفع بعد ذلك عند افتتاح الصلاة، افتتاح الصلاة، حتى لا تتضاد هذه الآثار. وخالف في ذلك آخرون ، فقالوا: ترفع الأيدي في افتتاح الصلاة حتى يحاذى بها الأذنان. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুমাইদ সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আমি আবূ হুমাইদ সাঈদীকে দশজন সাহাবীর মাঝে বলতে শুনেছি, তাদের মধ্যে আবূ কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ছিলেন। আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত (নামায) সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে বেশি অবগত। তারা বললেন: কীভাবে? আল্লাহর শপথ! আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর (রাসূলের) সবচেয়ে বেশি অনুগামীও ছিলেন না বা তাঁর দীর্ঘদিনের সাহচর্যপ্রাপ্তও ছিলেন না। তিনি (আবূ হুমাইদ) বললেন: হ্যাঁ, (আমিই বেশি অবগত)। তারা বললেন: তবে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। (বর্ণনা শুনে) তারা সবাই বললেন: আপনি সত্য বলেছেন, তিনি এভাবেই সালাত আদায় করতেন।
আবূ জা’ফর (রঃ) বললেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: সালাত শুরু করার সময় তাকবীরের জন্য হাত উঠানো কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তা অতিক্রম করবে না। এর স্বপক্ষে তারা এই (উপরোক্ত) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস আমাদের কাছে এর বিপরীত নয়; কেননা তাতে শুধু এটুকু উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন হাত প্রসারিত করে উঠাতেন। সেই প্রসারণ কতদূর পর্যন্ত হতো, তার শেষ সীমা কোথায় ছিল— তা কিন্তু সেখানে উল্লেখ নেই। হতে পারে যে, তা কাঁধ বরাবরই পৌঁছেছিল। আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, সেই হাত উঠানো সালাতের আগে দো‘আর জন্য ছিল। অতঃপর তিনি সালাতের জন্য তাকবীর দিতেন এবং কাঁধ বরাবর হাত উঠাতেন। ফলে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সালাতে দাঁড়ানোর সময় দো‘আর জন্য হাত উঠানোর উপর প্রযোজ্য হবে এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সালাত শুরু করার সময় হাত উঠানোর উপর প্রযোজ্য হবে— যাতে এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না থাকে। তবে এই বিষয়ে অন্যরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: সালাত শুরু করার সময় কান বরাবর হাত উঠাতে হবে। এর স্বপক্ষে তারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা... [আরবি পাঠ এখানেই সমাপ্ত]
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه .
বারা ইবন আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শুরু করার জন্য তাকবীর দিতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত এতটুকু উঠাতেন যে, তাঁর উভয় বৃদ্ধাঙ্গুল তাঁর উভয় কানের লতিসমূহের কাছাকাছি পৌঁছে যেত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة، يرفع يديه حيال أذنيه .
ওয়াইল ইবন হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যখন তিনি সালাতের জন্য তাকবীর দিতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত কান বরাবর উঠাতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، مؤمل بن إسماعيل حسن الحديث في الشواهد والمتابعات.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عاصم بن كليب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালেহ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে আদী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আহওয়াস, তিনি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে কুলাইব থেকে... এরপর তিনি একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي الكوفي، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، إلا أنه قال: "حتى يحاذي بهما فوق أذنيه" .
মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে বলা হয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দুটি তাঁর কানের উপরের অংশ বরাবর উঠাতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي. =
حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا إسماعيل بن عياش قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي، عن العباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبَّر ورفع يديه حذاء وجهه . قال أبو جعفر: فلما اختلفت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها بيان الرفع إلى أي موضع هو في الموضع الذي انتهى به، وخرج حديث أبي هريرة الذي بدأنا بذكره أن يكون مضادا لها، أردنا أن ننظر أي هذين المعنيين أولى أن يقال: به؟
আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদেরকে বলতেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত (নামাজ) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। যখন তিনি সালাতে দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর চেহারার সমান্তরাল করে তুলতেন। আবু জাফর বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত এই রেওয়ায়তগুলো ভিন্ন ভিন্ন হলো, যেখানে হাত উঠানোর সীমা ও স্থান সম্পর্কে বর্ণনা রয়েছে, এবং আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস দিয়ে আমরা আলোচনা শুরু করেছিলাম, তা যখন সেগুলোর বিরোধী হলো, তখন আমরা দেখতে চাইলাম যে এই দুই অর্থের মধ্যে কোনটি অনুসরণ করা অধিক উত্তম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذه منها.
فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيته يرفع حذاء أذنيه إذا كبر، وإذا رفع وإذا سجد، فذكر من هذا ما شاء الله. قال: ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم فيها وأشار شريك إلى صدره . فأخبر وائل بن حجر في حديثه هذا أن رفعهم إلى مناكبهم إنما كان لأن أيديهم كانت حينئذ في ثيابهم، وأخبر أنهم كانوا يرفعون إذا كانت أيديهم ليست في ثيابهم إلى حذو آذانهم. فأعملنا روايته كلها، فجعلنا الرفع إذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد إلى منتهى ما يستطاع الرفع إليه، وهو المنكبان. وإذا كانتا باديتين رفعهما إلى الأذنين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يجز أن يجعل حديث ابن عمر وما أشبهه الذي فيه ذكر رفع اليدين إلى المنكبين كان ذلك واليدان باديتان. إذ كان قد يجوز أن تكونا كانتا في الثياب، فيكون ذلك مخالفا لما روى وائل بن حجر، فيتضاد الحديثان. ولكنا نحملهما على الاتفاق فنجعل حديث ابن عمر على أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداه في ثوبه على ما حكى وائل في حديثه -. ونجعل ما روى وائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله في غير حال البرد من رفعه يديه إلى أذنيه فيستحب القول به وترك خلافه. وأما ما رويناه عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فهو خطأ، وسنبين ذلك في" باب رفع اليدين في الركوع إن شاء الله تعالى. فثبت بتصحيح هذه الآثار ما روى وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما فصلنا مما فعل في حال البرد وفي غير حال البرد. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. 14 - باب ما يقال في الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح
ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম, তখন আমি দেখলাম যে তিনি যখন তাকবীর দিতেন, রুকু থেকে উঠতেন এবং সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর হাত কান বরাবর উঠাতেন। এরপর আল্লাহ যা চেয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি (ওয়াইল) বলেন: এরপর আমি আগামী বছর তাঁর কাছে এলাম, যখন তাদের গায়ে আলখাল্লা ও বুরনস (মাথা ঢাকা চওড়া পোশাক) ছিল। তখন তারা তাদের হাত পোশাকের ভেতরেই উঠাতেন। (বর্ণনাকারী) শরীক তাঁর বুকের দিকে ইঙ্গিত করলেন। ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই হাদীসে জানান যে তাদের কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলার কারণ ছিল তখন তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে ছিল। তিনি আরও জানান যে যখন তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত না, তখন তারা কান পর্যন্ত হাত উঠাতেন। সুতরাং আমরা তাঁর সমস্ত বর্ণনা অনুসারে আমল করলাম। আমরা নির্ধারণ করলাম যে, ঠান্ডার কারণে যখন হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত, তখন হাত সর্বোচ্চ যে পর্যন্ত উঠানো যেত, অর্থাৎ কাঁধ পর্যন্ত, সে পর্যন্ত উঠানো হতো। আর যখন হাত বাইরে থাকত, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমন করতেন, কান পর্যন্ত উঠানো হতো। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর অনুরূপ যে সকল হাদীসে কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলার কথা এসেছে, সেগুলোকে এমন অবস্থায় ধরে নেওয়া যায় না যখন হাত বাইরে ছিল। কারণ এমন হতে পারে যে হাত তখন কাপড়ের ভেতরে ছিল, যা ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত হয়ে যায় এবং দুটি হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। কিন্তু আমরা দু’টি হাদীসকে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে ধরে নিই। আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে এই বলে গণ্য করি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এমনটি করতেন, তখন তাঁর হাত পোশাকের ভেতরে ছিল, যেমনটি ওয়াইল তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ঠান্ডার অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ে কান পর্যন্ত হাত উঠানোর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার ওপর আমল করা মুস্তাহাব এবং এর বিপরীত পরিহার করা উচিত। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা ভুল। ইনশাআল্লাহ ’باب رفع اليدين في الركوع’-এ আমরা তা স্পষ্ট করব। এই সমস্ত বর্ণনাকে সহীহ বলে গণ্য করার মাধ্যমে ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, যা আমরা ঠান্ডার সময় ও ঠান্ডা ব্যতীত অন্য সময়ের আমল হিসেবে বিশদভাবে আলোচনা করলাম। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
অনুচ্ছেদ- ১৪: তাকবীরে তাহরীমার পর সালাতে যা বলা হয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أبو ظفر عبد السلام بن مطهر، قال: ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك"، ثم يقول: "لا إله إلا الله ثلاثا، ثم يقول: "الله أكبر كبيرا" ثلاثا، ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" ثم يقرأ .
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতের (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন। এরপর বলতেন: "সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক।" (হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ এবং আপনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই)। এরপর তিনি তিনবার বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" এরপর তিনি তিনবার বলতেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা।" এরপর তিনি বলতেন: "আউযু বিল্লাহিস সামীয়িল আলীম, মিনাশ শাইতানির রাজীম, মিন হামযিহি, ওয়া নাফখিহি, ওয়া নাফছিহি।" (আমি সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে তার কুমন্ত্রণা, তার ফুঁক ও থুথু নিক্ষেপ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। এরপর তিনি ক্বিরাআত শুরু করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان.
وحدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا جعفر بن سليمان … فذكر مثله بإسناده غير أنه لم يقل: "ثم يقرأ" .
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ ইবনু সুলায়মান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আর-রাবী’, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু সুলায়মান... অতঃপর তিনি তার সনদের সাথে অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তিনি ‘অতঃপর তিনি ক্বিরাআত করেন’ (ثم يقرأ) এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو معاوية، عن حارثة بن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه، ثم يكبر، ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত আরম্ভ করতেন, তখন তিনি উভয় হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন, অতঃপর তিনি তাকবীর বলতেন, এরপর তিনি বলতেন: “সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তা’আলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গাইরুক।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو معاوية … فذكر مثله بإسناده . قال أبو جعفر: وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول هذا أيضا إذا افتتح الصلاة.
আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত, ফাহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু রাবি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মু’আবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... (তারপর তিনি এই সনদে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন)। আবূ জা’ফর বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাত শুরু করার সময় এটিও বলতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.
كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن عمرو بن ميمون قال: صلى بنا عمر رضي الله عنه بذي الحليفة، فقال: الله أكبر، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك .
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যুল-হুলাইফাতে আমাদের নিয়ে সালাত (নামাজ) আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সবচেয়ে বড়), সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা (হে আল্লাহ, আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আপনার নাম বরকতময় এবং আপনার মর্যাদা সুউচ্চ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.