حدثنا حسين، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن أبي حية الوادعي، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي حية بن قيس الوادعي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا ابن ثوبان، عن عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق، قال: رأيت عليا وعثمان رضي الله عنهما توضئا ثلاثا ثلاثا، وقالا: "هكذا كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم" .

শফিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তাঁরা তিনবার করে (প্রত্যেক অঙ্গ) ওযু করলেন এবং তাঁরা উভয়েই বললেন: "এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করতেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

حدثنا أحمد بن يحيى الصوري، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا ابن ثوبان … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইছাম ইবনু জামীল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু ছাওবান। অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ (পূর্বোক্ত বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا" .

উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (অঙ্গসমূহ) তিনবার করে ধৌত করে ওযু করেছিলেন এবং বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে ওযু করতে দেখেছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سميع، عن أبي أمامة، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا . ففي هذه الآثار أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وقد روي عنه أيضًا أنه توضأ مرة مرة.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার করে উযু করেছিলেন। সুতরাং এই বর্ণনাগুলোতে রয়েছে যে, তিনি তিনবার করে উযু করেছেন এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি একবার করে উযু করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف سميع مجهول لا يعرف وقال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 190: لا يعرف لعمرو سماع من سميع ولا لسميع من أبي أمامة وقال ابن حبان في الثقات 4/ 342: لا أدري من هو ولا ابن من هو.

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة" .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একবার করে (প্রত্যেক অঙ্গ) ওযু করতে দেখেছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: ألا أنبئكم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة. أو قال: توضأ مرة مرة .

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযূর পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করব না—যা ছিল একবার একবার? অথবা তিনি বললেন: তিনি (প্রতিটি অঙ্গ) একবার একবার করে ওযূ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (প্রত্যেক অঙ্গ) একবার করে ধৌত করে ওযু করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن الحسن بن عمارة، عن ابن أبي نجيح … ثم ذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাউদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা’বাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, আল-হাসান ইবনু উমারা থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, ... এরপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف الحسن بن عمارة.

حدثنا محمد بن خزيمة، وابن أبي داود، قالا: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا، ورأيته غسل مرة مرة . فثبت بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة، فثبت بذلك أن ما كان منه من وضوئه ثلاثا ثلاثا إنما هو لإصابة الفضل لا للفرض.

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনবার করে (অঙ্গসমূহ ধুয়ে) ওযু করতে দেখেছি এবং আমি তাঁকে একবার করে (অঙ্গসমূহ) ধৌত করতেও দেখেছি। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি একবার করেও ওযু করেছেন। এর দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, তাঁর তিনবার করে ওযু করা ছিল অতিরিক্ত ফজিলত অর্জনের জন্য, ফরয হিসেবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عمرو بن أبي عمرو، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع صدوقان حسنا الحديث.

حدثنا يونس، وعبد الغني بن أبي عقيل، وأحمد بن عبد الرحمن، قالوا: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم، ومالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ بيده في وضوئه للصلاة ماء، فبدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بيده إلى مؤخر الرأس، ثم ردهما إلى مقدمه . قال مالك: هذا أحسن ما سمعت في ذلك وأعمه في مسح الرأس

আবদুল্লাহ ইবনু যায়েদ ইবনু আসিম আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে (বর্ণিত), তিনি সালাতের জন্য উযু করার সময় হাতে পানি নিলেন, অতঃপর তিনি মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন, তারপর তার হাত মাথার পিছনের দিকে নিয়ে গেলেন, অতঃপর সে দুটোকে আবার সামনের দিকে ফিরিয়ে আনলেন। মালিক (ইবনু আনাস) বলেন: মাথার মাসাহ (মাসেহ) করার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটিই আমার শোনা সবচেয়ে উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي وحفص بن غياث، عن ليث، عن طلحة بن مصرّف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح مقدم رأسه حتى بلغ القذال من مقدم عنقه .

তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ (মাসেহ) করলেন, এমনকি তিনি তাঁর গর্দানের সম্মুখভাগ থেকে ঘাড়ের পিছনের অংশ (কাধাল) পর্যন্ত পৌঁছালেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة مصرف والد طلحة ولضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن ليث … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট ইবনু আবী দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবূ মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, লায়সের সূত্রে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا علي بن بحر، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر، عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ . قال أبو جعفر : فذهب ذاهبون إلى أن مسح الرأس كله واجب في وضوء الصلاة، لا يجزئ ترك شيء منه، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الذي في آثاركم هذه إنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه كله في وضوئه للصلاة، فلهذا نأمر المتوضئ أن يفعل ذلك في وضوئه للصلاة، ولا نوجب ذلك بكماله عليه فرضا. وليس في فعل النبي صلى الله عليه وسلم إياه ما قد دلّ على أن ذلك كان منه لأنه فرض، وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا لا لأن ذلك فرض لا يجزئ أقل منه، ولكن منه فرض ومنه فضل . وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار الدالة على ما ذهبوا إليه في الفرض في مسح الرأس أنه على بعضه ما قد

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাদের দেখিয়েছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওযু। যখন তিনি মাথা মাসাহ করার স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, অতঃপর তা নিয়ে পেছনের ঘাড় পর্যন্ত গেলেন, এরপর আবার সেগুলোকে সেই স্থানে ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে তিনি শুরু করেছিলেন। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, সালাতের ওযুর জন্য পুরো মাথা মাসাহ করা আবশ্যক (ওয়াজিব), এর কোনো অংশ ছেড়ে দিলে তা যথেষ্ট হবে না। তারা এই (ধরনের) বর্ণনাগুলো দিয়ে এ ব্যাপারে দলীল পেশ করেন। অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: তোমাদের এই বর্ণনাগুলোতে যা আছে, তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের ওযুর জন্য তাঁর পুরো মাথা মাসাহ করেছেন। এই কারণে আমরা ওযূকারীকে তার সালাতের ওযুতে তা করার নির্দেশ দেই, কিন্তু আমরা এটিকে সম্পূর্ণরূপে তার উপর ফরয হিসেবে আরোপ করি না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কাজ প্রমাণ করে না যে তা তাঁর পক্ষ থেকে ফরয ছিল। আমরা দেখেছি যে তিনি তিনবার করে ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে তা ফরয এবং এর চেয়ে কম যথেষ্ট হবে না। বরং এর কিছু অংশ ফরয এবং কিছু অংশ অতিরিক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনও বর্ণনা এসেছে যা তাদের মতকে সমর্থন করে যারা মনে করেন যে মাথার কিয়দংশ মাসাহ করা ফরয...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الوليد بن مسلم يدلس ويسوي، والواجب في مثله أن يصرح بالسماع في جميع طبقات الاسناد، ولم يصرح بسماع أبي الأزهر من معاوية، وقد صرح بسماع عبد الله بن العلاء من أبي الأزهر عند أبي داود (124).

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه عمامة، فمسح على عمامته، ومسح بناصيته .

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন, তখন তাঁর মাথায় পাগড়ি ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন এবং তাঁর কপালের সামনের অংশের উপরও মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر قال: سمعت يزيد بن هارون قال: أنا ابن عون، عن عامر، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، وابن عون، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة بن شعبة رفعه إليه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فتوضأ للصلاة، فمسح على عمامته. وقد ذكر الناصية بشيء . ففي هذا الأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على بعض الرأس وهو الناصية، وظهور الناصية دليل على أن بقية الرأس حكمه حكم ما ظهر منه، لأنه لو كان الحكم قد ثبت بالمسح على العمامة لكان كالمسح على الخفين، فلم يكن إلا وقد غُيِّبت الرجلان فيهما، ولو كان بعض الرجلين باديا لما أجزأه أن يغسل ما ظهر منهما ويمسح على ما غاب منهما فجعل حكم ما غاب منهما، مضمنا بحكم ما بدأ منهما، فلما وجب غسل الظاهر وجب غسل الباطن. فكذلك الرأس لما وجب مسح ما ظهر منه ثبت أنه لا يجوز مسح ما بطن منه ليكون حكمه كله حكما واحدا، كما كان حكم الرجلين إذا غيبت بعضهما في الخفين حكما واحدًا. فلما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأثر بمسح الناصية عن مسح ما بقي من الرأس دل ذلك أن الفرض في مسح الرأس هو مقدار الناصية وأن ما فعله فيما جاوز به الناصية فيما سوى ذلك من الآثار كان دليلا على الفضل لا على الوجوب حتى تستوي هذه الآثار ولا تتضاد، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر، فإنا رأينا الوضوء يجب في أعضاء. فمنها ما حكمه أن يغسل، ومنها ما حكمه أن يمسح. فأما ما حكمه أن يغسل فالوجه واليدان والرجلان في قول من يوجب غسلها. فكل قد أجمع أن ما وجب غسله من ذلك فلا بد من غسله كله ولا يجزئ غسل بعضه دون بعض، وكان ما وجب مسحه من ذلك، هو الرأس. فقال قوم : حكمه أن يمسح كله كما تغسل تلك الأعضاء كلها. وقال آخرون : يمسح بعضه دون بعض. فنظرنا في حكم المسح كيف هو؟ فرأينا حكم المسح على الخفين قد اختلف فيه. فقال قوم : يمسح ظاهرهما وباطنهما، وقال آخرون : يمسح ظاهرهما دون باطنهما. فكل قد اتفق أن فرض المسح في ذلك هو على بعضهما دون مسح كلهما. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم مسح الرأس هو على بعضه دون بعض قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله. وقد روي في ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما يوافق ذلك

মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি সালাতের জন্য উযু করলেন এবং তাঁর পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন। (বর্ণনায়) কপালের সামনের অংশ (নাসিয়া) সম্পর্কেও কিছু উল্লেখ আছে।

এই বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথার কিছু অংশে অর্থাৎ সামনের অংশের (নাসিয়ার) উপর মাসাহ করেছেন। আর সামনের অংশের প্রকাশ (মাসাহ করা) এই কথার প্রমাণ যে, মাথার বাকি অংশের হুকুমও সেটির মতোই, যা প্রকাশ পেয়েছে। কারণ যদি পাগড়ির উপর মাসাহ করার হুকুম সাব্যস্ত হতো, তবে তা মোজার উপর মাসাহ করার মতোই হতো। [মোজা পরা অবস্থায়] যখন উভয় পা আবৃত হয়, তখনই তা [মাসাহ] বৈধ হয়। যদি পায়ের কিছু অংশ খোলা থাকত, তবে তার জন্য তা যথেষ্ট হতো না যে, তিনি প্রকাশিত অংশ ধুয়ে ফেলবেন এবং আবৃত অংশের উপর মাসাহ করবেন। সুতরাং, আবৃত অংশের হুকুম প্রকাশিত অংশের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যখন প্রকাশিত অংশ ধৌত করা ওয়াজিব হয়, তখন অভ্যন্তরীণ অংশও ধৌত করা ওয়াজিব হয়।

অনুরূপভাবে, মাথার যে অংশের উপর মাসাহ করা ওয়াজিব হয়েছে, তা সাব্যস্ত করে যে, মাথার অভ্যন্তরীণ অংশে মাসাহ করা জায়েয নয়, যাতে পুরো মাথার হুকুম একই রকম হয়—যেমন মোজা দ্বারা পা আংশিকভাবে আবৃত হলেও সম্পূর্ণ পায়ের হুকুম একই হয়। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বর্ণনায় মাথার বাকি অংশ মাসাহ না করে শুধু সামনের অংশে (নাসিয়ার) মাসাহ করায় যথেষ্ট মনে করলেন, তা প্রমাণ করে যে, মাথার মাসাহর ফরয হলো সামনের অংশের পরিমাণ (নাসিয়া)। আর তিনি অন্যান্য বর্ণনায় সামনের অংশের (নাসিয়ার) চেয়ে অতিরিক্ত যা কিছু করেছেন, তা ওয়াজিব হিসেবে নয়, বরং ফযীলত হিসেবে। এর মাধ্যমে সকল বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে এবং পরস্পর বিরোধী হবে না। আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের হুকুম এটাই।

আর যুক্তির (নযরের) দিক থেকে আমরা দেখতে পাই যে, উযু করা কিছু অঙ্গে ওয়াজিব। এর মধ্যে কিছুর হুকুম হলো ধৌত করা এবং কিছুর হুকুম হলো মাসাহ করা। যে সব অঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব—যারা ধৌত করাকে ওয়াজিব বলেন, তাদের মতে—তা হলো চেহারা, দুই হাত ও দুই পা। সকলেই এ ব্যাপারে ঐকমত্য যে, এর যে অংশ ধৌত করা ওয়াজিব, তার পুরোটাই ধৌত করতে হবে। কিছু অংশ ধুয়ে ফেলা যথেষ্ট হবে না। আর মাসাহ করার জন্য যা ওয়াজিব, তা হলো মাথা।

কেউ কেউ বলেন: এর হুকুম হলো পুরোটা মাসাহ করা, যেমন ঐ অঙ্গগুলো পুরোটা ধৌত করা হয়। আবার অন্যেরা বলেন: এর কিছু অংশ মাসাহ করা হবে, পুরোটা নয়। এরপর আমরা দেখলাম মাসাহ করার হুকুম কেমন? আমরা দেখলাম মোজার উপর মাসাহ করার হুকুম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: মোজার উপর ও নিচে উভয় দিকে মাসাহ করতে হবে। আবার অন্যেরা বলেন: শুধু উপরের দিকে মাসাহ করতে হবে, নিচের দিকে নয়। সকলেই একমত যে, মোজার ক্ষেত্রে মাসাহর ফরয হলো এর কিছু অংশে মাসাহ করা, পুরোটাতে মাসাহ করা নয়।

সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে যুক্তির দৃষ্টিতে এবং আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী কিয়াস (তুলনা) করে মাথার মাসাহ করার হুকুমও হবে এর কিছু অংশের উপর, পুরোটার উপর নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আসা লোকদের থেকেও এ ব্যাপারে সহমত পোষণকারী বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناداه صحيحان.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمسح بمقدم رأسه إذا توضأ .

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ওযু করতেন, তখন তাঁর মাথার অগ্রভাগ মাসাহ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: دخل عليَّ عليٌّ بن أبي طالب رضي الله عنه وقد أراق الماء فدعا بإناء فيه ماء، فقال: يا ابن عباس، ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قلت بلى، فداك أبي وأمي. فذكر حديثا طويلا ذكر فيه أنه أخذ حفنة من ماء بيديه جميعا، فصك بهما وجهه، ثم الثانية مثل ذلك، ثم الثالثة، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فصبّها على ناصيته، ثم أرسلها تستن على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا واليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وظهور أذنيه . فذهب قوم إلى هذا الأثر، فقالوا: ما أقبل من الأذنين فحكمه حكم الوجه يغسل مع الوجه، وما أدبر منهما فحكمه حكم الرأس يمسح مع الرأس. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الأذنان من الرأس، يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس. واحتجوا في ذلك بما

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এলেন। তিনি তখন প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরেছিলেন। অতঃপর তিনি পানির একটি পাত্র চাইলেন এবং বললেন: হে ইবনে আব্বাস! আমি কি তোমার সামনে এভাবে ওযু করে দেখাবো না, যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওযু করতে দেখেছি? আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই! আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোন। অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি দু’হাত একত্রে ভরে এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তার চেহারা ধুলেন। এরপর দ্বিতীয়বারও একইভাবে এবং তৃতীয়বারও। এরপর তিনি তার উভয় বৃদ্ধাঙ্গুল দ্বারা কানের সামনের অংশ (ভেতরের অংশ) স্পর্শ করলেন। এরপর তিনি ডান হাত দিয়ে এক কোষ (বা আঁজলা) পানি নিলেন এবং তা তার কপালের অগ্রভাগে ঢাললেন, অতঃপর তা তার চেহারা বেয়ে গড়িয়ে যেতে দিলেন। এরপর তিনি তার ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন এবং বাম হাতও অনুরূপভাবে ধুলেন। অতঃপর তিনি তার মাথা ও কানের পিঠ (পেছনের অংশ) মাসেহ করলেন।

একটি দল এই বর্ণনার ভিত্তিতে বলেছেন: কানের যে অংশ চেহারার দিকে থাকে, তার হুকুম চেহারার হুকুমের মতো। তা চেহারার সাথে ধুতে হবে। আর কানের যে অংশ পেছনের দিকে থাকে, তার হুকুম মাথার হুকুমের মতো। তা মাথার সাথে মাসেহ করতে হবে।

অন্য একটি দল তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: উভয় কান মাথার অংশ। এর সামনের অংশ এবং পেছনের অংশ মাথার সাথে মাসেহ করতে হবে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন এই মর্মে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، فقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حبان فانتفت شبهة تدليسه.

حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق عن شقيق ابن سلمة، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنه توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ .

উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, আর তাঁর দুই কানের বাহির ও ভিতর উভয় অংশ মাসেহ করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده لين من أجل عامر بن شقيق بن جمرة.

حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا الدراوردي، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه وأذنيه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই কান মাসাহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.