وكما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر وقال صلى الله عليه وسلم: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى".

আবু জাফর থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ও বিবেকবান, তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سليمان قال: سمعت عمارة بن عمير يحدث، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" .

আবূ মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ ও বুদ্ধিমান, তারা যেন আমার কাছাকাছি দাঁড়ায়, তারপর যারা তাদের কাছাকাছি, তারপর যারা তাদের কাছাকাছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه النسائي في المجتبى 2/ 90، وفي الكبرى (888)، وابن خزيمة (1542) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. وأخرجه عبد الرزاق (2430، 2456)، وابن أبي شيبة 1/ 351، والحميدي (461)، وأحمد (17102)، والدارمي (1380)، ومسلم (432)، وأبو داود (674)، وابن ماجة (976)، وابن الجارود (315)، وابن خزيمة (1542)، وأبو عوانة 2/ 41 - 42، وابن حبان (2178)، والطبراني في الكبير 17/ 586، 588، 596، والبيهقي 3/ 97 من طرق عن الأعمش به.

حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، عن إياس بن قتادة، عن قيس بن عباد قال: قال لي أبي بن كعب: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كونوا في الصف الذي يليني" . قال أبو جعفر فعبد الله من أولئك الذين كانوا يقربون من النبي صلى الله عليه وسلم، ليعلموا أفعاله في الصلاة كيف هي؟ ليعلموا الناس بذلك. فما حكوا من ذلك فهو أولى مما جاء به من كان أبعد منه منهم في الصلاة. فإن قالوا: ما ذكرتموه عن إبراهيم، عن عبد الله غير متصل. قيل لهم كان إبراهيم، إذا أرسل عن عبد الله، لم يرسله إلا بعد صحته عنده، وتواتر الرواية عن عبد الله، قد قال له الأعمش: إذا حدثتني فأسند. فقال: إذا قلت لك قال: "عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عن عبد الله، وإذا قلت "حدثني فلان عن عبد الله" فهو الذي حدثني.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন: "তোমরা আমার নিকটবর্তী কাতারে অবস্থান করো।"

আবু জাফর বলেন, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) ছিলেন সেইসব সাহাবীদের মধ্যে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী হতেন, যেন তারা সালাতে তাঁর কাজগুলো কেমন তা জানতে পারেন এবং এর মাধ্যমে লোকজনকে শিক্ষা দিতে পারেন। তাই তারা যা বর্ণনা করেছেন, তা সালাতের ক্ষেত্রে যারা তাঁর থেকে দূরে ছিলেন তাদের বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। যদি তারা বলে: তোমরা ইবরাহীম (নাখঈ) সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে যা বর্ণনা করেছ তা ’গায়র মুত্তাসিল’ (অবিচ্ছিন্ন/মুরসাল)। তবে তাদেরকে বলা হবে, ইবরাহীম যখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করতেন (মুরসাল রূপে), তখন তা কেবল তাঁর কাছে সহীহ প্রমাণিত হওয়ার পরই এবং আব্দুল্লাহ থেকে একাধিক বর্ণনাকারীর (তাওয়াতুর) মাধ্যমে আসার পরই করতেন। (বর্ণনাকারী) আ’মাশ তাঁকে (ইবরাহীমকে) বলেছিলেন: যখন তুমি আমার কাছে বর্ণনা করো, তখন সূত্র উল্লেখ করো। তখন তিনি বলেছিলেন: যখন আমি তোমাকে বলি, ’আব্দুল্লাহ বলেছেন,’ আমি তা ততক্ষণ পর্যন্ত বলি না যতক্ষণ না একদল লোক আব্দুল্লাহর সূত্রে আমাকে তা বর্ণনা করে। আর যখন আমি বলি, "অমুক আমাকে আব্দুল্লাহর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন," তখন তিনিই আমার কাছে সরাসরি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب أو بشر بن عمر، شك أبو جعفر عن شعبة، عن الأعمش … بذلك . قال أبو جعفر: فأخبر أن ما أرسله عن عبد الله، فمخرجه عنده أصح من مخرج ما ذكره عن رجل بعينه عن عبد الله. فكذلك هذا الذي أرسله عن عبد الله لم يرسله إلا ومخرجه عنده أصح من مخرج ما يرويه عن رجل بعينه عن عبد الله. ومع ذلك فقد رويناه متصلا في حديث عبد الرحمن بن الأسود، وكذلك كان عبد الله يفعل في سائر صلواته.

ইব্রাহীম ইবনে মারযূক থেকে বর্ণিত। আবু জাফর বলেন: (তিনি) অবহিত করেন যে, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার উৎস (মাজখরাজ) তাঁর নিকট ঐ বর্ণনার উৎসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে, এই বর্ণনাটিও, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, তা তিনি প্রেরণ করেননি, যতক্ষণ না তার উৎস তাঁর নিকট ঐ বর্ণনার উৎসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ না হয়েছে, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেন। তা সত্ত্বেও আমরা এটি আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদের হাদীসে মুত্তাসিল (পরিপূর্ণ সনদসহ) পেয়েছি। আর এভাবেই আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অন্যান্য সকল সালাতে করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يرفع يديه في شيء من الصلاة إلا في الافتتاح . وقد روي مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) নামাযের তাকবীরে তাহরীমা (শুরুর তাকবীর) ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রেই হাত উঠাতেন না। অনুরূপ বর্ণনা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم لم يسمع من عبد الله لكن الحديث صحيح بروايته عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله به.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني قال: ثنا يحيى بن آدم، عن الحسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي عن إبراهيم، عن الأسود، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود، قال: ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك . قال أبو جعفر: فهذا عمر رضي الله عنه الله عنه لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث، وهو حديث صحيح لأن الحسن بن عياش وإن كان هذا الحديث إنها دار عليه فإنه ثقة حجة، قد ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره. قال أبو جعفر: أفترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود، وعلم ذلك من هو دونه، أو من هو معه يراه يفعل غير ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه، هذا عندنا محال. وفعل عمر رضي الله عنه هذا وترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك دليل صحيح أن ذلك هو الحق الذي لا ينبغي الحق الذي لا ينبغي لأحد خلافه. وأما ما رووه عن أبي هريرة من ذلك فإنما هو من حديث إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان. وهم لا يجعلون إسماعيل فيما روي عن غير الشاميين حجة، فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه. وأما حديث أنس بن مالك فهم يزعمون أنه خطأ، وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي خاصة، والحفاظ يوقفونه على أنس رضي الله عنه. وأما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد الحميد فلا يقيمون به حجة، فكيف يحتجون به في مثل هذا؟ ومع ذلك فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد، ولا ممن ذكر معه في ذلك الحديث بينهما رجل مجهول، قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه، عن رجل، وأنا ذاكر ذلك في باب الجلوس في الصلاة إن شاء الله تعالى. وحديث أبي عاصم، عن عبد الحميد هذا ففيه: "فقالوا جميعا: صدقت" فليس يقول ذلك أحد غير أبي عاصم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আসওয়াদ) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে, তিনি প্রথম তাকবীরে দু’হাত উত্তোলন করতেন, এরপর আর করতেন না। তিনি (আসওয়াদ) আরও বলেন: আমি ইবরাহীম (নাখা‘ঈ) এবং শা‘বীকে দেখেছি যে, তাঁরাও একই কাজ করতেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীস অনুযায়ী উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও প্রথম তাকবীর ছাড়া হাত উত্তোলন করতেন না। এই হাদীসটি সহীহ, কেননা হাসান ইবনু আইয়াশ যদিও এই হাদীসের একক রাবী (যার ওপর নির্ভর করছে), তবুও তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য ব্যক্তিত্ব। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসও তাঁর বিশ্বস্ততার কথা উল্লেখ করেছেন।

আবু জা’ফর বলেন: আপনারা কি মনে করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়টি গোপন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূ ও সিজদায় হাত উঠাতেন? অথচ যিনি তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের বা যিনি তাঁর সঙ্গে ছিলেন, তিনি তা জানতেন? অথবা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু করতে দেখতেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি, তবুও তিনি তা অস্বীকার করতেন না? আমাদের মতে এটি অসম্ভব।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁকে এর উপর বহাল রাখা—এটিই সঠিক প্রমাণ যে, এটাই সেই সত্য যার বিপরীত কারো করা উচিত নয়।

আর তারা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণনা করে, তা কেবল ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের সূত্রে সালিহ ইবনু কায়সানের মাধ্যমে এসেছে। (মুহাদ্দিসগণ) শামবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে ইসমাঈলকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না। অতএব, তারা কীভাবে তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে এমন দলীল ব্যবহার করে, যা যদি তাদের বিরুদ্ধেই ব্যবহার করা হতো, তবে তারা নিজেরাই তা অনুমোদন করত না?

আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাপারে তারা মনে করে যে, এটি ভুল, আর আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেননি। অথচ হাফিযগণ এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই সীমাবদ্ধ রাখেন।

আর আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর-এর হাদীসের ব্যাপারে, তারা আব্দুল হামীদকে দুর্বল রাবী মনে করে, তাই তারা তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে না। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে এমন একটি বিষয়ে তাঁকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করে?

তা সত্ত্বেও, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা এই হাদীসটি আবূ হুমায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উক্ত হাদীসে তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্য কারো কাছ থেকে শোনেননি। তাদের মাঝে একজন অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারী রয়েছেন। আত্তাফ ইবনু খালিদ তাঁর থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে তা বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ, আমি সালাতে বসার অধ্যায়ে এর বিস্তারিত উল্লেখ করব। আর এই বিষয়ে আব্দুল হামীদের সূত্রে আবূ আসিমের হাদীসে রয়েছে: “তারা সকলে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।” আবূ আসিম ছাড়া আর কেউ এই বাক্যটি বলেনি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل الحماني وهو عبد الحميد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم (ح) وحدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا: ثنا عبد الحميد … فذكراه بإسناده، ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت، وهكذا رواه غير عبد الحميد . وقد ذكرنا في باب: الجلوس في الصلاة. فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم، وما هذا بمذهبي، ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا. وأما وجه هذا الباب من طريق النظر: فإنهم قد أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع معها. واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم : حكمها حكم تكبيرة الافتتاح، وفيهما الرفع كما فيها الرفع. وقال آخرون : حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين، ولا رفع فيهما، كما لا رفع فيها. وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها، ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك، لأنه لو تركها تارك، لم تفسد عليه صلاته. ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض، ليستا من صلب الصلاة، لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من سننها. فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة كانتا كهي، في أن لا رفع فيهما كما لا رفع فيها. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

আলী ইবনে শায়বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) এবং ইবনে আবি ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কাওয়ারীরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আব্দুল হামিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তারা তা তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা বলেননি যে, তারা সকলে বলেছেন, ’আপনি সত্য বলেছেন।’ আব্দুল হামিদ ছাড়া অন্যরাও এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমরা সালাতে বসার অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেছি। সুতরাং আমরা দেখি যে, এই বর্ণনাগুলোর (আসার) বাস্তবতা উন্মোচন এবং এর উৎসগুলো স্পষ্ট করার কারণে যে ব্যক্তি এর উপর অবগত হয়, তার জন্য রুকুর সময় রাফউল ইয়াদাইন (হাত তোলা) পরিত্যাগ করাই আবশ্যক। এটিই হল বর্ণনাগুলোর (আসার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের কারণ (বা দিক)।

আবু জা’ফর বলেন: এর কোনো কিছু দ্বারা আমি কোনো আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) দুর্বলতা প্রমাণ করতে চাইনি, আর এটি আমার মাযহাবও নয়। বরং আমি প্রতিপক্ষের আমাদের প্রতি করা অবিচার (বা অন্যায় আচরণ) স্পষ্ট করতে চেয়েছি।

আর ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের দিকটি হল: তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, প্রথম তাকবীরের (তাকবীরে তাহরীমার) সাথে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের সাথে কোনো রাফউল ইয়াদাইন নেই। আর তারা দাঁড়ানোর (দ্বিতীয় রাকাতের জন্য) তাকবীর এবং রুকুর তাকবীরের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল লোক বলেন: এর বিধান তাকবীরে ইফতেতাহের (শুরুর তাকবীরের) বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে।

অন্য আরেকদল বলেন: এর বিধান দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। আমরা দেখেছি যে, তাকবীরে ইফতেতাহ (তাহরীমা) সালাতের মূল অংশ, এটিকে সঠিকভাবে আদায় করা ছাড়া সালাত জায়েয হয় না। আর আমরা দেখেছি যে, দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীর এমন নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না।

আমরা আরও দেখেছি যে, রুকুর তাকবীর এবং দাঁড়ানোর তাকবীরও সালাতের মূল অংশ নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না। বরং এই দুটি তাকবীর সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যেহেতু এই তাকবীর দুটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরও সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এ দুটির বিধানও একই। অর্থাৎ, যেমন সেটিতে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এ দুটিতেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। এই হল এই অধ্যায়ে ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ, আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ولقد حدثني ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش قال: ما رأيت فقيها قط يفعله، يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى . ‌‌21 - باب التطبيق في الركوع

আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কখনোই এমন কোনো ফকীহকে দেখিনি যিনি প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য সময় (নামাজে) হাত উত্তোলন করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقالا: نعم، فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا فطبق، ثم طبق بيديه، فجعلها بين فخذيه، فلما صلى قال: هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم .

আব্দুল্লাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলকামা ও আসওয়াদ (রাহ.) উভয়ে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এই লোকেরা কি তোমাদের পেছনে সালাত আদায় করেছে?" তারা বললো, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাদের দুজনের মাঝখানে দাঁড়ালেন এবং একজনকে তাঁর ডানে এবং অন্যজনকে তাঁর বামে রাখলেন। এরপর আমরা রুকু করলাম এবং আমাদের হাতগুলো আমাদের হাঁটুর ওপর রাখলাম। তিনি আমাদের হাতে আঘাত করে সেগুলোকে মুষ্ঠিবদ্ধ করে দিলেন। অতঃপর তিনি নিজের হাত দুটোকে মুষ্ঠিবদ্ধ করে তাঁর দুই উরুর মাঝখানে রাখলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، والأسود: أنهما كانا مع عبد الله … ثم ذكر نحوه .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলকামা এবং আসওয়াদ এই মর্মে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم عن الأسود، قال: دخلت أنا وعلقمة على عبد الله، فقال: "أصلى هؤلاء خلفكم؟ " فقلنا: نعم، قال: فصلوا، فصلى بنا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، فقمنا خلفه، فقدمنا فقام أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنى ، قال: وضرب يدي على ركبتي وقال: هكذا، وأشار بيده، فلما صلى قال: "إذا كنتم ثلاثة، فصلوا جميعا، وإذا كنتم أكثر من ذلك فقدموا أحدكم، فإذا ركع أحدكم فليفعل هكذا وطبق يديه، ثم ليفرش ذراعيه بين فخذيه فكأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، واحتجوا بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل ينبغي له إذا ركع أن يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين أصابعه. واحتجوا في ذلك.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসওয়াদ বলেন, আমি ও আলকামা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এরা কি তোমাদের পেছনে সালাত আদায় করেছে?" আমরা বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, "তাহলে তোমরা সালাত আদায় করো।" অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি আমাদের আযান ও ইকামতের আদেশ দেননি। আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম। অতঃপর আমরা এগিয়ে গেলাম। আমাদের একজন দাঁড়ালো তাঁর ডান দিকে এবং অপরজন দাঁড়ালো তাঁর বাম দিকে। যখন তিনি রুকু করলেন, তখন তাঁর দুই হাতের পাঞ্জা দুই পায়ের মাঝে রাখলেন এবং পিঠ বাঁকালেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, তিনি আমার হাত দিয়ে আমার দুই হাঁটুর উপর আঘাত করলেন এবং বললেন, "এভাবে (করো)" এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন, "যখন তোমরা তিনজন হবে, তখন তোমরা সকলেই জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করবে। আর যখন তোমরা এর চেয়ে বেশি হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে ইমাম বানাবে। আর যখন তোমাদের কেউ রুকু করবে, তখন সে যেন এভাবে করে এবং তার দুই হাতের পাঞ্জাকে মিলিয়ে রাখে। অতঃপর সে যেন তার বাহুদ্বয়কে তার দুই উরুর সাথে বিছিয়ে দেয়। যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙ্গুলগুলো দেখতে পাচ্ছি।"

আবূ জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: বরং রুকুর সময় তার দুই হাত এমনভাবে হাঁটুর ওপর রাখা উচিত, যেন তা মুঠি করে ধরেছে এবং আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁকা রাখবে। আর তারা এই ব্যাপারেও দলীল পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الحاء المهملة والنون من حنى يحنو، يقال: حنى ظهره إذا عطفه، ويقال: جنأ بفتح الجيم والنون وبالهمزة في =

بما حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا بشر بن عمر، وحبان بن هلال، قالا: ثنا شعبة قال: أخبرني أبو حصين عن أبي عبد الرحمن قال: قال عمر: أمسوا فقد سنت لكم الركب .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা মাগরিবের সালাত কিছুটা বিলম্বে আদায় করো, কারণ ভ্রমণকারীরা তোমাদের জন্য (এ সময়ের) সুন্নাত নির্ধারণ করে দিয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو عبد الرحمن السلمي لم يسمع من عمر.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا عفان قال: ثنا همام، قال: ثنا عطاء بن السائب، قال: ثنا سالم البراد، قال: وكان عندي أوثق من نفسي - قال: قال لنا أبو مسعود البدري: ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فذكر حديثا طويلا، قال: ثم ركع فوضع كفيه على ركبتيه، وفصلت أصابعه على ساقيه .

আবূ মাসঊদ আল-বদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত (নামাজ) দেখাবো না? অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তাঁর উভয় হাতের তালু হাঁটুতে রাখলেন, আর তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর পায়ের নলাগুলোর উপর ফাঁক ফাঁক করে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، ورواية همام عنه قبل الاختلاط، وقد سبق تخريجه تحت قم (1239).

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة فيما يظن ابن مرزوق - فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما .

আবূ হুমায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ হুমায়েদ, আবূ উসাইদ, সাহল ইবনু সা‘দ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ (ইবনু মারযূকের ধারণা অনুযায়ী) একত্রিত হলেন। অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত (নামায) সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন আবূ হুমায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত (নামায) সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি যখন রুকু‘ করতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত তাঁর দু’হাঁটুর উপর এমনভাবে রাখতেন, যেন তিনি তা শক্ত করে ধরে আছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان، وقد سبق تخريجه برقم (1257).

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة … فذكر مثله قال: فقالوا جميعا: "صدقت" .

আবূ হুমাইদ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (একবার) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশজন সাহাবীর সামনে কথা বলছিলেন, যাঁদের মধ্যে আবূ কাতাদাহও ছিলেন। ... অতঃপর তিনি (ঘটনাটি) অনুরূপ বর্ণনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাঁরা সকলেই বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد سبق تخريجه تحت رقم (1259).

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع وضع يديه على ركبتيه .

ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দুটো তাঁর হাঁটুতে রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: أنا حيوة، قال: سمعت ابن عجلان، يحدث عن سمي، عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: اشتكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرج في الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعينوا بالركب" . قال أبو جعفر: فكانت هذه الآثار معارضة للآثر الأول ومعها من التواتر ما ليس معه، فأردنا أن ننظر هل في شيء من هذه الآثار ما يدل على نسخ أحد الأمرين بصاحبه؟ فاعتبرنا ذلك.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সালাতে পা ফাঁক করে রাখা (অত্যধিক ছড়িয়ে বসা/দাঁড়ানো) সম্পর্কে অভিযোগ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা হাঁটুর মাধ্যমে সাহায্য নাও।" আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন, এই বর্ণনাগুলো প্রথম বর্ণনার বিরোধী এবং এর সাথে এমনভাবে মুতাওয়াতির (বহু বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত) রয়েছে যা প্রথমটির সাথে নেই। তাই আমরা দেখতে চাইলাম যে, এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে কি না যা একটির দ্বারা অপরটি মানসুখ (রহিত) হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং আমরা তা বিবেচনা করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي زرعة.

فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن أبي يعفور، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: صليت إلى جنب أبي، فجعلت يدي بين ركبتي فضرب يدي وقال يا بني إنا كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب .

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসআব ইবনু সা‘দ বলেন: আমি আমার পিতার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলাম। তখন আমি আমার দু’ হাত হাঁটুর মাঝখানে রাখলাম। তিনি আমার হাতে আঘাত করলেন এবং বললেন, “হে আমার বৎস! আমরা পূর্বে এমনটিই করতাম। অতঃপর আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হলো যে, আমরা যেন হাতের তালু হাঁটুর উপর রাখি।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي يعفور … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে রবী’ আল-মুয়াযযিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আসাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইয়া’ফূর থেকে বর্ণনা করেন (...এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد، قال صليت مع سعد، فلما أردت الركوع طبقت، فنهاني عنه وقال: كنا نفعله حتى نهي عنه . فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق، وأنه كان متقدما لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع اليدين على الركبتين. ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو؟ فرأينا التطبيق فيه التقاء اليدين، ورأينا وضع اليدين على الركبتين فيه تفريقهما. فأردنا أن ننظر في حكم أشكال ذلك في الصلاة كيف هو. فرأينا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتجافي في الركوع والسجود، وأجمع المسلمون على ذلك، فكان ذلك من تفريق الأعضاء، وكان من قام في الصلاة أمر أن يراوح بين قدميه، وقد روي ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روى التطبيق. فلما رأينا تفريق الأعضاء في هذا بعضها من بعض أولى من إلصاق بعضها ببعض واختلفوا في إلصاقها وتفريقها في الركوع، كان النظر على ذلك: أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه منه، فيكون كما كان التفريق فيما ذكرنا أفضل يكون في سائر الأعضاء كذلك. وقد روي في التجافي في السجود.

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসআব ইবন সা’দ বলেন: আমি সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাত আদায় করেছিলাম। যখন আমি রুকূ’ করতে চাইলাম, আমি ‘তাতবীক’ করলাম [অর্থাৎ দুই হাতের তালু পরস্পরের সাথে মিলিয়ে দুই হাঁটুর মধ্যখানে ধরলাম]। তিনি আমাকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ’আমরা তা করতাম, অতঃপর তা থেকে নিষেধ করা হয়।’

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা ’তাতবীক’-এর মানসূখ (রহিত) হওয়া প্রমাণিত হয়েছে এবং তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই হাত হাঁটুর ওপর রাখার আমলের পূর্বের ছিল।

অতঃপর আমরা কিয়াস (যুক্তি) দ্বারা এর বিধান জানতে চাইলাম যে, তা কেমন? আমরা দেখতে পেলাম, ’তাতবীক’-এ দুই হাতের মিলবন্ধন রয়েছে এবং দুই হাত হাঁটুর ওপর রাখার মধ্যে তাদের পৃথকীকরণ রয়েছে। অতঃপর আমরা সালাতের মধ্যে এ ধরনের অঙ্গভঙ্গির বিধান কেমন, তা দেখতে চাইলাম। আমরা দেখতে পেলাম, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে রুকূ’ ও সিজদায় ’তাজাফী’ (অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পৃথক রাখা)-এর সুন্নাত এসেছে এবং মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি ছিল অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পৃথকীকরণের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায়, তাকে দুই পায়ের মধ্যে নড়াচড়া করতে (এক পা থেকে অন্য পায়ে ভর পরিবর্তন করতে) আদেশ করা হয়েছে। এই বর্ণনাটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যিনি ’তাতবীক’-এর বর্ণনাকারী।

যখন আমরা দেখলাম যে, অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলোকে পরস্পরের সাথে মিলিয়ে রাখার চেয়ে পৃথক রাখা উত্তম, এবং তারা রুকূ’তে হাতগুলো মেলানো বা পৃথক করা নিয়ে মতভেদ করেছে, তখন আমাদের বিবেচনা হলো: যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে, তাকে ঐ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা, যার ওপর তারা ঐকমত্য পোষণ করেছে। ফলে, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে যেমন পৃথকীকরণ উত্তম ছিল, তেমনি অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও তা-ই হবে। সিজদার ’তাজাফী’ (পৃথকীকরণের) বিষয়েও বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.