حدثنا إبراهيم بن منقذ وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي، وبكر بن سوادة الجذامي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام فقد تمت صلاته، فلا يعود فيها" . قال أبو جعفر فهذا معناه غير معنى الحديث الأول. وقد روي هذا الحديث أيضا بلفظ غير هذا:

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন ইমাম সালাত সমাপ্ত করে বসে পড়বেন এবং ইমাম সালাম ফিরানোর আগেই তিনি (ইমাম) অথবা তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী কোনো মুসল্লি ওযু ভেঙে ফেলেন, তাহলে তাদের সালাত পূর্ণ হয়ে গেছে। সুতরাং তাদেরকে পুনরায় সেই সালাত আদায় করতে হবে না।" আবূ জা’ফর বলেন: এর অর্থ প্রথম হাদীসের অর্থের মতো নয়। আর এই হাদীসটিও ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا معاذ بن الحكم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم … فذكر مثل حديث أبي بكرة، عن أبي داود، عن ابن المبارك، قال معاذ: فلقيت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، فحدثني عن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة، فقلت له: لقيتهما جميعا؟ فقال كلاهما حدثني به عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رفع المصلي رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده، ثم أحدث فقد تمت صلاته، فلا يعود لها" . واحتج الذين قالوا: لا تتم الصلاة حتى يقعد فيها قدر التشهد.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো সালাত আদায়কারী তার সালাতের শেষে (সালাম ফিরানোর উদ্দেশ্যে) মাথা উঠায় এবং তার তাশাহুদ শেষ করে, অতঃপর যদি তার (ওযু ভঙ্গকারী) কোনো ঘটনা ঘটে, তবে তার সালাত সম্পূর্ণ হয়ে গেছে। সুতরাং সে যেন আর তা পুনরায় না পড়ে।” আর যারা বলেন যে, সালাত ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাতে তাশাহুদ পরিমাণ বসা হয়—তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

بما قد حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، وأبو غسان واللفظ لأبي نعيم، قالا: ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر، قال حدثني القاسم بن مخيمرة، قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وعلمه التشهد فذكر التشهد على ما ذكرنا عن عبد الله في باب التشهد. وقال: "فإذا فعلت ذلك، أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد" .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ বলেন: আলক্বামাহ আমার হাত ধরে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাত ধরেছিলেন, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত ধরে তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছিলেন। এরপর (রাবী) তাশাহহুদটি বর্ণনা করেন, যা আমরা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাশাহহুদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তুমি তা করবে, অথবা এই (তাশাহহুদ) শেষ করবে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল। যদি তুমি উঠতে চাও, তবে ওঠো, আর যদি তুমি বসতে চাও, তবে বসে থাকো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا زهير، قال: ثنا الحسن بن الحر … فذكر مثله بإسناده .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু নাসর, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউনুস, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহায়র, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আল-হুর... অতঃপর তিনি একই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا أبو معشر البراء، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر التشهد، وقال: "لا صلاة إلا بتشهد" . فرووا ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رووا من قول عبد الله.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তারপর তিনি তাশাহহুদ (আত্তাহিয়্যাতু) এর কথা উল্লেখ করে বললেন: "তাশাহহুদ (আত্তাহিয়্যাতু) ব্যতীত কোনো সালাত (নামাজ) নেই।" বর্ণনাকারীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, এরপর তাঁরা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তিও বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة.

ما حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو وكيع، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "التشهد انقضاء الصلاة، والتسليم إذن بانقضائها" . ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على أن ترك السلام غير مفسد للصلاة، وهو: "أن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا، فلم يسلم، فلما أخبر بصنيعه فثنى رجله فسجد سجدتين".

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাশাহহুদ হলো সালাত সমাপ্ত হওয়া, আর সালাম হলো সালাত শেষ করার অনুমতি (বা ঘোষণা)।" এছাড়াও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সালাম ত্যাগ করলে সালাত নষ্ট হয় না। আর তা হলো: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন এবং সালাম ফেরেননি। যখন তাঁকে তাঁর এই কাজ সম্পর্কে জানানো হলো, তখন তিনি তাঁর পা গুটিয়ে বসলেন এবং দুইটি সিজদা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

كما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا وهيب بن خالد، عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك . قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه أدخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل السلام، ولم ير ذلك مفسدا للصلاة، ولو رآه مفسدا لها إذًا لأعادها، فلما لم يعدها، وقد خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم، دل ذلك أن السلام ليس من صلبها. ألا ترى أنه لو كان جاء بالخامسة، وقد بقي عليه مما قبلها سجدة كان ذلك يفسد للأربع، لأنه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجود الصلاة، لكان حكمه أيضا كذلك، ولكنه بخلافه فهو سنة. وقد روي أيضا في حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فليبن على اليقين ويدع الشك، فإن كانت صلاته نقصت فقد أتمها، وكانت السجدتان ترغمان الشيطان، وإن كانت صلاته تامة، كان ما زاد والسجدتان له نافلة". فقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامسة الزائدة والسجدتين اللتين للسهو تطوعا، ولم يجعل ما تقدم من الصلاة بذلك فاسدا وإن كان المصلي قد خرج منها إليه، فثبت بذلك أن الصلاة تتم بغير تسليم وأن التسليم من سننها لا من صلبها. قال أبو جعفر فكان تصحيح معاني الآثار في هذا الباب يوجب ما ذهب إليه الذين قالوا: لا تتم الصلاة حتى يقعد منها مقدار التشهد، لأن حديث علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قد احتمل ما ذكرنا واختلف في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما وصفنا، لم يبق إلا حديث ابن مسعود فهو الذي لم يختلف فيه. وأما وجه ذلك من طريق النظر فإن الذين قالوا إنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته، فقد تمت صلاته. قالوا رأينا هذا القعود قعود التشهد وفيه ذكر يتشهد به وتسليم يخرج به من الصلاة، وقد رأينا قبله في الصلاة قعودا فيه ذكر يتشهد به. وكل قد أجمع أن ذلك القعود الأول، وما فيه من الذكر ليس هو من صلب الصلاة، بل هو من سننها. واختلف في القعود الأخير، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كالقعود الأول، ويكون ما فيه كما في القعود الأول فيكون سنة، وكل ما يفعل فيه سنة كما كان القعود الأول سنة، وكل ما يفعل فيه سنة، وقد رأينا القيام الذي في كل الصلاة والركوع والسجود الذي فيها أيضا كله كذلك، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون القعود فيها أيضا كله كذلك. فلما كان بعضه باتفاقهم سنة كان ما بقي منه كذلك أيضا في النظر. واحتج عليهم الآخرون فقالوا: قد رأينا القعود الأول من قام عنه ساهيا فاستتم قائما أمر بالمضي في قيامه ولم يؤمر بالرجوع إلى القعود، وقد رأينا من قام من القعود الآخر ساهيا حتى استتم قائما أمر بالرجوع إلى قعوده. قالوا: فما يؤمر بالرجوع إليه بعد القيام عنه فهو الفرض، وما لا يؤمر بالرجوع إليه بعد القيام عنه فليس ذلك بفرض. ألا ترى أن من قام وعليه سجدة من صلاته حتى استتم قائما أمر بالرجوع إلى ما قام عنه، لأنه قام فترك فرضا، فأمر بالعود إليه، وكذلك القعود الأخير لما أمر الذي قام عنه بالرجوع إليه كان ذلك دليلا أنه فرض، ولو كان غير فرض إذًا لما أمر بالرجوع إليه كما لم يؤمر بالرجوع إلى القعود الأول. فكان من الحجة عليهم للآخرين أنه إنما أمر الذي قام من القعود الأول حتى استتم قائما بالمضي في قيامه، وأن لا يرجع إلى قعوده؛ لأنه قام من قعود غير فرض فدخل في قيام فرض، فلم يؤمر بترك الفرض والرجوع إلى غير الفرض، وأمر بالتمادي على الفرض حتى يتمه. فكان لو قام عن القعود الأول فلم يستتم قائما أمر بالعود إلى القعود لأنه ما لم يستتم قائما فلم يدخل في فرض فأمر بالعود مما ليس بسنة ولا فرض إلى القعود الذي هو سنة، وكان يؤمر بالعود مما ليس بسنة ولا فريضة إلى ما هو سنة، ويؤمر بالعود من السنة إلى ما هو فريضة، وكان الذي قام من القعود الأخير حتى استتم قائما داخلا لا في سنة ولا في فريضة وقد قام من قعود هو سنة فأمر بالعود إليه وترك التمادي فيما ليس بسنة ولا فريضة. كما أمر الذي قام من القعود الأول الذي هو سنة فلم يستتم قائما فيدخل في الفريضة إن يرجع من ذلك إلى القعود الذي هو سنة، فلهذا أمر الذي قام من القعود الأخير حتى استتم قائما بالرجوع إليه لا لما ذهب إليه الآخرون. قال أبو جعفر: فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب لا ما قال الآخرون. ولكن أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمدا، رحمهم الله تعالى ذهبوا في ذلك إلى قول الذين قالوا: إن القعود الأخير مقدار التشهد من صلب الصلاة. وقد قال بعض المتقدمين بما قالوا من ذلك.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ জা’ফর বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের পূর্বে সালাতের মধ্যে এমন একটি অতিরিক্ত রাক‘আত দাখিল করেছেন যা সালাতের অংশ নয়। তিনি এটিকে সালাতের জন্য ত্রুটিযুক্ত বা নষ্টকারী মনে করেননি। যদি তিনি এটিকে নষ্টকারী মনে করতেন, তবে অবশ্যই তিনি সালাত পুনরায় আদায় করতেন। যেহেতু তিনি সালাম ছাড়াই সালাত থেকে বেরিয়ে এসে পঞ্চম রাক‘আতে চলে গিয়েছিলেন, এবং তিনি তা পুনরায় আদায় করেননি, এটি প্রমাণ করে যে, সালাম সালাতের মূল কাঠামোর অংশ নয়। তুমি কি দেখ না যে, যদি কেউ পঞ্চম রাক‘আত আদায় করত, অথচ তার পূর্ববর্তী (চার রাক‘আতের) কোনো সিজদা বাকি থাকত, তবে প্রথম চারটি রাক‘আত নষ্ট হয়ে যেত, কারণ সে সেগুলোর সাথে এমন কিছু মিশ্রিত করেছে যা তার অংশ নয়। যদি সালাম সালাতের সিজদার মতই বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) হতো, তবে এর বিধানও অনুরূপ হতো। কিন্তু এর ব্যতিক্রম হওয়ায় এটি সুন্নাত।

আর আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে এবং সে জানে না যে, সে তিন রাক‘আত আদায় করেছে নাকি চার রাক‘আত, তখন সে যেন সুনিশ্চিতের (নিশ্চিতভাবে কমের) ওপর ভিত্তি করে এবং সন্দেহ পরিহার করে। যদি তার সালাত কম হয়ে থাকে, তবে তা পূর্ণ হয়ে গেল, আর দুটি সিজদা শয়তানকে রগড়ানো (অপমানিত করা)র কারণ হবে। আর যদি তার সালাত পূর্ণ হয়ে থাকে, তবে যা অতিরিক্ত হলো এবং দুটি সিজদা তার জন্য নফল হবে।"

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিরিক্ত পঞ্চম রাক‘আত এবং সাহু-সিজদার দুটিকে নফল গণ্য করেছেন, এবং তিনি এর দ্বারা সালাতের পূর্বের অংশকে ফাসিদ (নষ্ট) বলে গণ্য করেননি, যদিও মুসল্লী তা থেকে বেরিয়ে এসে পঞ্চম রাক‘আতে প্রবেশ করেছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাম ছাড়াই সালাত পূর্ণ হতে পারে এবং সালাম এর সুন্নাতগুলোর অংশ, মূল কাঠামোর অংশ নয়।

আবূ জা’ফর বলেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের অর্থের পর্যালোচনা এটাই প্রমাণ করে যে, যারা বলেন—সালাত শেষ হয় না যতক্ষণ না তাতে তাশাহহুদের পরিমাণ বসা হয়—তাদের মতই সঠিক। কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস আমাদের উল্লেখিত বিষয়কে সমর্থন করে, এবং আব্দুল্লাহ ইবন ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসেও আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী মতভেদ রয়েছে। এখন শুধু ইবন মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসই বাকি রইল, যাতে কোনো মতভেদ নেই।

যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: যারা বলেন যে, যখন কেউ সালাতের শেষ সিজদা থেকে মাথা তোলে, তখনই তার সালাত পূর্ণ হয়ে যায়। তারা বলেন: আমরা এই বৈঠকটিকে (শেষ বৈঠক) তাশাহহুদের বৈঠক হিসেবে দেখি, যাতে তাশাহহুদ পাঠ করা হয় এবং সালামের মাধ্যমে সালাত থেকে বের হওয়া যায়। আমরা এর পূর্বেও সালাতে একটি বৈঠক দেখেছি, যাতে তাশাহহুদ পাঠ করা হয়। সকলে একমত যে, প্রথম বৈঠক এবং তাতে পাঠকৃত যিকির সালাতের মূল কাঠামোর অংশ নয়, বরং তা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত। শেষ বৈঠক নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের যুক্তির আলোকে শেষ বৈঠকটিকেও প্রথম বৈঠকের মতোই হওয়া উচিত। আর এতে যা কিছু করা হয়, তা প্রথম বৈঠকের মতোই সুন্নাত হবে। এর মধ্যে যা কিছু করা হয়, সবই সুন্নাত। যেমন প্রথম বৈঠকটি সুন্নাত, এবং তাতে যা কিছু করা হয়, সবই সুন্নাত। আমরা এটাও দেখেছি যে, সালাতের মধ্যেকার দাঁড়ানো, রুকূ ও সিজদা—এগুলো সবই অনুরূপ। সুতরাং আমাদের যুক্তির আলোকে সালাতের মধ্যকার সমস্ত বৈঠকও অনুরূপ হবে। যেহেতু এর কিছু অংশ সর্বসম্মতভাবে সুন্নাত, তাই যুক্তির বিচারে এর বাকি অংশও তাই হবে।

অন্য পক্ষ তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করে বলেন: আমরা দেখেছি যে, যে ব্যক্তি প্রথম বৈঠক থেকে ভুলবশত উঠে যায় এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তাকে তার দাঁড়ানো চালিয়ে যেতে নির্দেশ দেওয়া হয় এবং বৈঠকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয় না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি শেষ বৈঠক থেকে ভুলবশত উঠে যায় এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তাকে তার বৈঠকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয়। তারা বলেন: দাঁড়ানোর পর যার কাছে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়, তা ফরয। আর যার কাছে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয় না, তা ফরয নয়। তুমি কি দেখ না, যে ব্যক্তি সালাতের কোনো সিজদা বাকি রেখে দাঁড়িয়ে যায় এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তাকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়, কারণ সে ফরয ছেড়ে দিয়েছে। তাই তাকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, শেষ বৈঠকের ক্ষেত্রেও যখন উঠে যাওয়া ব্যক্তিকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এটি ফরয। যদি এটি ফরয না হতো, তবে তাকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হতো না, যেমন প্রথম বৈঠকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয় না।

অন্য পক্ষের জবাবে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল যে: প্রথম বৈঠক থেকে যে ব্যক্তি উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তাকে তার দাঁড়ানো চালিয়ে যেতে এবং বৈঠকে ফিরে না আসতে নির্দেশ দেওয়া হয়; কারণ সে একটি ফরয নয় এমন বৈঠক থেকে উঠে একটি ফরয দাঁড়ানোতে প্রবেশ করেছে। তাই তাকে ফরয ছেড়ে দিয়ে ফরয নয় এমন কিছুর দিকে ফিরে যেতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং তাকে ফরযের ওপর অবিচল থাকতে এবং তা পূর্ণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি সে প্রথম বৈঠক থেকে ওঠে কিন্তু সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে না যায়, তবে তাকে বৈঠকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হতো, কারণ সোজা হয়ে না দাঁড়ালে সে ফরযে প্রবেশ করেনি। সুতরাং তাকে এমন অবস্থান থেকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা সুন্নাতও নয় ফরযও নয়—সেই বৈঠকের দিকে যা সুন্নাত। আর (নীতি হলো) এমন অবস্থা থেকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয় যা সুন্নাতও নয় ফরযও নয়, সেই দিকে যা সুন্নাত। আর সুন্নাত থেকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয় সেই দিকে, যা ফরয। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি শেষ বৈঠক থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, সে সুন্নাতও নয় ফরযও নয় এমন অবস্থানে প্রবেশ করে, যদিও সে সুন্নাত এমন বৈঠক থেকে উঠেছে। তাই তাকে সেই বৈঠকে ফিরে আসতে নির্দেশ দেওয়া হয় এবং সুন্নাতও নয় ফরযও নয় এমন অবস্থানে অবিচল থাকতে নিষেধ করা হয়। যেমন প্রথম বৈঠকে (যা সুন্নাত) থেকে যে ব্যক্তি উঠে দাঁড়ায় এবং সোজা হয়ে না দাঁড়ানোর কারণে ফরযে প্রবেশ করেনি, তাকে সেই অবস্থান থেকে সুন্নাত বৈঠকটিতে ফিরে যেতে নির্দেশ দেওয়া হয়। এই কারণেই শেষ বৈঠক থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো ব্যক্তিকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়, অন্য পক্ষের মত অনুযায়ী নয়।

আবূ জা’ফর বলেন: এই অধ্যায়ে আমাদের নিকট এটাই সঠিক যুক্তি, অন্য পক্ষ যা বলেছে তা নয়। তবে আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এই বিষয়ে তাদের (অন্য পক্ষের) মত গ্রহণ করেছেন, যারা বলেন যে, শেষ বৈঠকটির তাশাহহুদের পরিমাণ সালাতের মূল কাঠামোর অংশ। আর পূর্ববর্তী কিছু আলিমও তাদের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن يونس، عن الحسن في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من آخر سجدة فقال: لا يجزيه حتى يتشهد أو يقعد قدر التشهد .

হাসান থেকে বর্ণিত, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে শেষ সিজদা থেকে মাথা তোলার পর (ওযু) নষ্ট করে ফেলে। তিনি বললেন: তার জন্য তা যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে তাশাহহুদ পাঠ করে অথবা তাশাহহুদের পরিমাণ সময় বসে থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن سابق الرشيدي، قال: ثنا حيوة بن شريح عن ابن جريج، قال كان عطاء يقول: إذا قضى الرجل التشهد الأخير فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فأحدث - وإن لم يكن سلم عن يمينه وعن يساره -: فقد مضت صلاته، أو قال: فلا يعود إليها . ‌‌32 - باب الوتر

আত্বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি শেষ তাশাহহুদ শেষ করে এবং বলে: আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান্নাবিইয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন, এরপর তার ওযু ভেঙে যায় (حدث করে)—যদিও সে তার ডান ও বাম দিকে সালাম না ফিরিয়ে থাকে—তার সালাত সম্পন্ন হয়ে গেছে। অথবা তিনি (রাবী) বলেছেন: তাকে আর তা পুনরায় পড়তে হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة (ح) وحدثنا بكار، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أبا مجلز يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الوتر ركعة من آخر الليل" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিতর হলো রাতের শেষাংশের এক রাকাত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أبا مجلز، فذكر مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবন শুআইব আল-কাইসানি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবন যিয়াদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু মিজলাযকে (হাদীসটি) শুনতে পেয়েছি, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا سليمان، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام عن قتادة، عن أبي مجلز، قال: سألت ابن عباس عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الوتر ركعة من آخر الليل وسألت ابن عمر فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ركعة من آخر الليل" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقلدوه وجعلوه أصلا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فافترقوا على فرقتين، فقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن وقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات يسلم في الاثنتين منهن، وفي آخرهن. وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوتر ركعة من آخر الليل قد يحتمل عندنا ما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن تكون ركعة مع شفع قد تقدمها وذلك كله وتر، فتكون تلك الركعة وترا للشفع المتقدم لها. وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم عن ابن عمر:

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ মিজলায (রঃ) বলেন, আমি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিতর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "বিতর হলো রাতের শেষভাগে এক রাকাত।" আর আমি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রাতের শেষভাগে এক রাকাত।" আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করে এবং এটিকে মূলনীতি হিসেবে অনুসরণ করে। অন্যরা এর বিরোধিতা করে এবং তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ বলেন: বিতর হলো তিন রাকাত, যার কেবল শেষেই সালাম ফেরানো হবে। আবার কেউ কেউ বলেন: বিতর হলো তিন রাকাত, যার দুই রাকাত শেষে সালাম ফেরানো হবে এবং শেষেও (এক রাকাতের পর) সালাম ফেরানো হবে। আমাদের মতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "বিতর হলো রাতের শেষভাগে এক রাকাত,"—এটি প্রথম মত পোষণকারীদের ব্যাখ্যার সম্ভাবনাও রাখে। আবার এটি এই সম্ভাবনাও রাখে যে, এটি (এক রাকাত) হলো তার পূর্বে আদায়কৃত জোড় (শাফা’) সালাতের সাথে। এবং এই সবগুলিই বিতর। ফলে ঐ এক রাকাত তার পূর্বের জোড় সালাতের জন্য বিতর হয়। ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যদের বর্ণিত রিওয়ায়াত দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়ে যায়:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو عاصم عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك صلاتك .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: দু’ দু’ রাকাত করে। আর যখন তুমি ফজর (উদয় হওয়ার) আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত সালাত আদায় করো, যা তোমার সালাতকে বেজোড় (বিতর) করে দেবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد عن الأوزاعي، عن يحيى، عن نافع عن ابن عمر، رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا بكار، قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا بكار، قال: ثنا أبو داود، عن هشيم عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (কথা) বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا جرير عن منصور، عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا خالد، قال: ثنا عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.