وذلك أن علي بن شيبة حدثنا، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر، ثم دخل بيتي، فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال: قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن" قلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتانا؟، قال: "لا" . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أحدا أن يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر. فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه، فليس لأحد أن يصليهما بعد العصر، ولا أن يتطوع بعد العصر أصلا. وهذا هو النظر أيضا، وذلك أن الركعتين بعد الظهر ليستا فرضا، فإذا تُركتا حتى تُصلي صلاة العصر، فإن صليتا بعد ذلك فإنها تطوع بهما مصليهما في غير وقت تطوع فلذلك فهنا أحدا أن يصلي بعد العصر تطوعا وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من سائر التطوع في ذلك سواء. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌35 - باب الرجل يصلى بالرجلين أين يقيمهما؟ قال أبو جعفر قد ذكرنا في باب التطبيق في الركوع، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه صلى بعلقمة والأسود، فجعل أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله قال: ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا بيده وطبق، فلما فرغ قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتمل ذلك عندنا أن يكون ما ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله، هو التطبيق. واحتمل أن يكون هو التطبيق وإقامة أحد المأمومين عن يمينه، والآخر عن شماله. فأردنا أن ننظر هل في شيء من الروايات ما يدل على شيء من ذلك؟

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আমার ঘরে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি এমন সালাত আদায় করলেন যা আপনি সাধারণত আদায় করতেন না? তিনি বললেন, "আমার কাছে কিছু সম্পদ এসেছিল, যা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত (সুন্নত) থেকে বিরত রেখেছিল। তাই আমি তা এখন আদায় করে নিলাম।" আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আমাদের তা ছুটে যায়, তাহলে কি আমরা তা কাযা করব? তিনি বললেন, "না"।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসের মাধ্যমে যোহরের পর যা আদায় করতেন, তা আসরের পর কাযা হিসেবে আদায় করতে নিষেধ করলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, যখন (ঐ দুই রাকাত) অন্যদের থেকে ছুটে যায়, তখন তার হুকুম রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুকুমের ব্যতিক্রম। তাই আসরের পর কারো জন্য তা আদায় করা উচিত নয়, এবং আসরের পরে সাধারণভাবে কোনো নফল (স্বেচ্ছামূলক) সালাত আদায় করা উচিত নয়। এটাই বিবেচনাপ্রসূত মত। কারণ যোহরের পরের দুই রাকাত ফরয নয়। অতএব, যখন তা ছেড়ে দেওয়া হয় এবং আসরের সালাত আদায় করা হয়, এরপর যদি তা আদায় করা হয়, তবে তা এমন সময়ে নফল (সালাত) হয়ে যায় যা নফল আদায়ের সময় নয়। একারণেই আসরের পরে নফল সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমরা এই দুই রাকাত এবং অন্যান্য সকল নফল সালাতকে এই হুকুমের ক্ষেত্রে সমান মনে করি। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

৩৫ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যখন দুইজন লোকের সাথে সালাত আদায় করে, তখন সে তাদেরকে কোথায় দাঁড় করাবে?

আবূ জা’ফর (তাবারী) বলেন: আমরা রুকূতে ’তাত্ববীক’ (দুই হাতের তালু একত্রে করে দুই হাঁটুর মাঝে রাখা) সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আলকামাহ ও আসওয়াদকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাদের একজনকে তাঁর ডান দিকে এবং অন্যজনকে বাম দিকে দাঁড় করালেন। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) বললেন, এরপর আমরা রুকূ করলাম এবং আমাদের হাতসমূহ হাঁটুতে রাখলাম। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমাদের হাতে আঘাত করলেন এবং (নিজে) তাত্ববীক করলেন। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন। আমাদের মতে, এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো ’তাত্ববীক’। আবার এর দ্বারা ’তাত্ববীক’ এবং একইসাথে দুই মুক্তাদীর একজনকে তাঁর ডান দিকে ও অন্যজনকে তাঁর বাম দিকে দাঁড় করানো উভয়ই বোঝানো হতে পারে। অতএব, আমরা দেখতে চাই যে, এই বিষয়ে (মুক্তাদীদের দাঁড়ানোর অবস্থান সম্পর্কে) অন্য কোনো বর্ণনায় কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায় কিনা?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا حسين بن نصر قد حدثنا قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: دخلتُ أنا وعمي على عبد الله بالهاجرة، فأقام الصلاة فتأخرنا خلفه، فأخذ أحدنا بيمينه والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وعن يساره فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة . قال أبو جعفر: فهذا الحديث يخبر أن قول ابن مسعود: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو على قيام الرجلين أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، وعلى التطبيق جميعا.

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাবী আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ) বলেন: আমি ও আমার চাচা দিনের তীব্র গরমে (দুপুরের সময়ে) আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) সালাতের ইকামত দিলেন এবং আমরা তার পেছনে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাদের মধ্যে একজনকে তার ডান হাত ধরে এবং অন্যজনকে তার বাম হাত ধরে টেনে নিলেন এবং আমাদের একজনকে তার ডানপাশে ও অন্যজনকে তার বামপাশে দাঁড় করালেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: যখন তিনজন লোক সালাত আদায় করে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন। আবূ জা’ফর বলেন: এই হাদীসটি জানায় যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন,"—তা হলো দুই ব্যক্তির (মুক্তাদি) ইমামের ডান এবং বাম দিকে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে এবং সকলের জন্য একত্রিতভাবে কাতার সোজা করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد (4386).

وقد حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا معاذ بن معاذ العنبري، عن ابن عون، قال: كنت أنا وشعيب بن الحبحاب عند إبراهيم، فحضرت العصر، فصلى بنا إبراهيم، فقمنا خلفه فجرنا فجعلنا عن يمينه وعن شماله قال فلما صلينا وخرجنا إلى الدار، قال إبراهيم قال ابن مسعود هكذا فصلوا ولا تصلوا كما يصلي فلان. قال: فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين، ولم أسمّ له إبراهيم، فقال: هذا إبراهيم، قد قال ذلك عن علقمة، ولا أرى ابن مسعود فعله إلا لضيق كان في المسجد، أو لعذر رآه فيه لا على أن ذلك من السنة. قال: فذكرته للشعبي، فقال: قد زعم ذلك علقمة، وابن عون القائل بذلك . ففي هذا الحديث إضافة الفعل إلى ابن مسعود ولا يذكره الشعبي ولا ابن سيرين عن علقمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز أيضا أن يكون علقمة لم يذكر ذلك للشعبي ولا لابن سيرين أن ابن مسعود رضي الله عنه ذكره، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره الأسود لابنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف كان المعنى في هذا؟ فقد عورض ذلك.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু বিশর আর-রুক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন মু’আয ইবনে মু’আয আল-আনবারী আমাদের নিকট ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি (ইবনে আউন) বলেছেন: আমি এবং শুআইব ইবনে হাবহাব ইব্রাহিমের নিকট ছিলাম। আসরের সময় উপস্থিত হলে ইব্রাহিম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, অতঃপর স্থান পরিবর্তন করে আমরা তাঁর ডান ও বাম পাশে অবস্থান নিলাম। ইব্রাহিম বললেন: যখন আমরা সালাত শেষ করে ঘরে (আঙ্গিনায়) গেলাম, তখন তিনি বললেন, ইবনে মাসউদ বলেছেন, তোমরা এইভাবে সালাত আদায় করো, আর অমুকের মতো সালাত আদায় করো না। তিনি (ইবনে আউন) বললেন: আমি এই বিষয়টি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের কাছে উল্লেখ করলাম, কিন্তু আমি তাঁর নিকট ইব্রাহিমের নাম বলিনি। তখন তিনি (ইবনে সিরীন) বললেন: ইনি তো ইব্রাহিম। তিনি আলক্বামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি মনে করি না যে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি সুন্নাহ হিসেবে করেছেন, বরং মসজিদে স্থান সংকীর্ণতা কিংবা অন্য কোনো ওযরের কারণেই এমনটি করেছিলেন। তিনি (ইবনে আউন) বললেন: এরপর আমি বিষয়টি শা’বীর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আলক্বামাহ এই কথাই বলেছেন, এবং ইবনে আউনই এর বর্ণনাকারী। এই হাদীসে কর্মটি ইবনে মাসউদের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, কিন্তু শা’বী বা ইবনে সিরীন কেউই আলক্বামাহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি উল্লেখ করেননি। অবশ্য এটাও সম্ভব যে আলক্বামাহ, শা’বী কিংবা ইবনে সিরীনের কাছে উল্লেখ করেননি যে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই বর্ণনা করেছেন। এরপর আসওয়াদ তাঁর পুত্রের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনার অর্থ যাই হোক না কেন, তা (অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা) মোকাবিলা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

بما حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا مهدي بن جعفر قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن أبي حَزْرة المدني يعقوب بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: أتينا جابر بن عبد الله فقال: جابر جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حتى قمتُ عن يساره فأخذني بيده فأدارني حتى أقامني عن يمينه، وجاء جبار بن صخر فقام عن يساره، فَدَفعنا بيده جميعا حتى أقمنا خلفه .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমার হাত ধরে আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করালেন। এরপর জাব্বার ইবনে সাখর আসলেন এবং তাঁর বাম দিকে দাঁড়ালেন। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমাদের উভয়কে ধাক্কা দিলেন, ফলে আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك: أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام، صنعته فأكل منه، ثم قال: "قوموا فلأصلي لكم"، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى بنا ركعتين ثم انصرف . فإن قال قائل: فإن فعل ابن مسعود رضي الله عنه هذا الذي وصفنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن ما عمل به من ذلك هو الناسخ. قيل له: فقد روي عن غير ابن مسعود من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل ما روى جابر وأنس رضي الله عنهما فإن كان ما روي عن ابن مسعود من فعله بعد النبي صلى الله عليه وسلم دليلا عندك على أن ذلك هو الناسخ، كان ما روي عن غير ابن مسعود من ذلك دليلا عند خصمك على أن ذلك هو الناسخ. فمما روي عن غير ابن مسعود في ذلك.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নানী (দাদী) মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি খাবারের জন্য দাওয়াত করলেন যা তিনি তৈরি করেছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা খেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি।" আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের কাছে গেলাম যা ব্যবহারের ফলে দীর্ঘকাল ধরে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন। আমি ও একজন ইয়াতীম তাঁর পেছনে কাতারবন্দী হলাম এবং বৃদ্ধ মহিলাটি আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর ফিরে গেলেন (সালাম ফিরালেন)। যদি কোনো বক্তা বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কর্ম যা আমরা বর্ণনা করলাম, তা প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে তাঁর আমলই হলো মানসূখ (পূর্বের বিধান বাতিলকারী পরবর্তী বিধান)। তাকে বলা হবে: ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবীদের থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর পরে এ বিষয়ে জাবির ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুরূপই আমল করেছেন। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তাঁর কর্ম তোমার কাছে এই প্রমাণ হয় যে তা-ই হলো মানসূখ, তাহলে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তোমার প্রতিপক্ষের কাছে এই প্রমাণ হবে যে তাই মানসূখ। আর এ বিষয়ে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري (ح) وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه قال: جئت بالهاجرة إلى عمر بن الخطاب فوجدته يصلي، فقمت عن شماله فأخلفني فجعلني عن يمينه ثم جاء يرفأ فتأخرت فصليت أنا وهو خلفه .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দুপুরের তীব্র গরমে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলাম এবং তাকে সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে পিছন দিকে সরিয়ে দিলেন এবং আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। এরপর ইয়ারফা’ এলেন। তখন আমরা (একটু) পেছনে সরে গেলাম এবং আমি ও তিনি (ইয়ারফা’) তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكر بن إدريس قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، قال سمعت سليمان بن يسار يقول: سمعت ابن عتبة: يقول: أقيمت الصلاة، وليس في المسجد أحد إلا المؤذن ورجل وعمر بن الخطاب، فجعلهما عمر خلفه، فصلى بهما . ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر، فرأينا الأصل أن الإمام إذا صلى برجل واحد أقامه عن يمينه وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس.

ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। মসজিদে মুআযযিন, একজন লোক এবং উমর ইবনুল খাত্তাব ছাড়া আর কেউ ছিল না। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের দু’জনকেই তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন এবং তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে যুক্তি বা গবেষণার মাধ্যমে এর বিধান অনুসন্ধান করলাম। আমরা দেখলাম যে, মূলনীতি হলো, ইমাম যখন মাত্র একজন ব্যক্তিকে নিয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করান। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটাই সুন্নাত হিসাবে এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وفيما حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقمت عن يساره، فأخلفني فجعلني عن يمينه . فهذا مقام الواحد مع الإمام، وكان إذا صلى بثلاثة أقامهم خلفه. هذا لا خلاف فيه بين العلماء، وإنما اختلافهم في الاثنين فقال بعضهم : يقيمها حيث يقيم الواحد. وقال بعضهم : يقيمها حيث يقيم الثلاثة فأردنا أن ننظر في ذلك لنعلم هل حكم الاثنين في ذلك كحكم الثلاثة أو حكم الواحد؟ فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: "الاثنان فما فوقها جماعة"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে পিছন দিকে নিয়ে গেলেন এবং আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। এটি ইমামের সাথে একাকী (মুক্তাদির) দাঁড়াবার স্থান। আর তিনি যখন তিনজনকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন তাদের পেছনে দাঁড় করাতেন। এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। বরং তাদের মতপার্থক্য হলো দুইজনের ক্ষেত্রে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের সেখানে দাঁড় করাবেন যেখানে একজনকে দাঁড় করানো হয়। আর কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের সেখানে দাঁড় করাবেন যেখানে তিনজনকে দাঁড় করানো হয়। তাই আমরা এ বিষয়ে গবেষণা করতে চাইলাম যেন জানতে পারি যে, এ ক্ষেত্রে দুইজনের বিধান কি তিনজনের বিধানের মতো, নাকি একজনের বিধানের মতো? অতঃপর আমরা দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুইজন বা তার অধিক হলে জামা‘আত (বলে গণ্য)।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، وموسى بن إسماعيل، قالا: ثنا الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعةً، فصار حكمهما كحكم ما هو أكثر منهما، لا حكم ما هو أقل منهما. ورأينا الله عز وجل قد فرض للأخ أو للأخت من قبل الأم السدس وفرض للجميع الثلث وكذلك فرض للاثنين، وجعل للأخت من الأب والأم النصف وللاثنتين الثلثين، وكذلك أجمعوا أنه يكون لثلاث وأجمعوا أن للابنة النصف وأن للبنات الثلثين، وقال: أكثرهم وابن مسعود رضي الله عنه فيهم -: إن للاثنتين أيضا الثلثين. فكذلك هو في النظر، لأن الابنة لما كانت في ميراثها من أبيها كالأخت في ميراثها من أخيها، كانت الابنتان أيضا في ميراثهما من أبيهما كالأختين في ميراثهما من أخيهما. فكان حكم الاثنين فيما وصفنا حكم الجماعة، لا حكم الواحد، فالنظر على ذلك أن يكونا في مقامها مع الإمام في الصلاة مقام الجماعة لا مقام الواحد. فثبت بذلك ما روى جابر وأنس، وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. غير أن أبا يوسف قال: الإمام بالخيار إن شاء فعل كما روى ابن مسعود، وإن شاء فعل كما روى أنس وجابر رضي الله عنهما. وقول أبي حنيفة، ومحمد بن الحسن رحمهما الله في هذا أحب إلينا. ‌‌36 - باب صلاة الخوف كيف هي؟

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর দ্বারা [এই মর্মে] বর্ণিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে জামাআত গণ্য করেছেন। ফলে তাদের উভয়ের বিধান এমন কিছুর বিধানের মতো হলো যা তাদের উভয়ের চেয়ে অধিক, এমন কিছুর বিধানের মতো নয় যা তাদের উভয়ের চেয়ে কম। আমরা দেখি যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মায়ের দিক থেকে আসা ভাই বা বোনকে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) ফরয করেছেন এবং সকলের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) ফরয করেছেন। অনুরূপভাবে দুইজনের জন্যও এটি ফরয করেছেন। তিনি পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে আসা বোনকে অর্ধাংশ (১/২) এবং দুই বোনকে দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) করেছেন। অনুরূপভাবে তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, তিনজনের ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে। তারা এ বিষয়েও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কন্যার জন্য অর্ধাংশ (১/২) এবং কন্যাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) থাকবে। তাদের মধ্যে অধিকাংশ এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ বলেছেন: নিশ্চয়ই দু’জনার জন্যও দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) থাকবে। সুতরাং বিবেচনার ক্ষেত্রে এটাই সঠিক। কারণ, কন্যা যখন তার পিতার মীরাসে বোনের মতো হয় তার ভাইয়ের মীরাসে, তখন দু’কন্যাও তাদের পিতার মীরাসে দু’বোনের মতো হবে তাদের ভাইয়ের মীরাসে। অতএব, আমরা যা বর্ণনা করলাম তাতে দু’জনের হুকুম জামাআতের হুকুম, একজনের হুকুম নয়। এই বিবেচনার ভিত্তিতে, ইমামের সাথে সালাতে তাদের দাঁড়ানোর স্থান একজনের স্থান না হয়ে জামাআতের স্থান হওয়া উচিত। সুতরাং এর দ্বারা জাবির ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছেন, তা প্রমাণিত হলো। এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। তবে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমামের ইখতিয়ার রয়েছে, তিনি চাইলে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণনা অনুযায়ী আমল করতে পারেন, অথবা চাইলে আনাস ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণনা অনুযায়ী আমল করতে পারেন। আর এই ব্যাপারে আবূ হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (রহিমাহুমাল্লাহ) অভিমত আমাদের নিকট অধিক প্রিয়। ৩৬ - সালাতুল খাওফ (ভয়ের সময়ের সালাত) কেমন?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، الربيع بن بدر متروك وأبوه وجده مجهولان.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عاصم بن علي، وخلف بن هشام، قالا: ثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير (ح) وحدثنا عبد العزيز بن معاوية قال: ثنا يحيى بن حماد، قالا: ثنا أبو عوانة. وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: فرض الله عز وجل على لسان نبيكم أربعا في الحضر، وركعتين في السفر، وركعة في الخوف . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه، وجعلوه أصلا فجعلوا صلاة الخوف ركعة واحدة. وكان من الحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قال: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102] ففرض الله عز وجل صلاة الخوف، ونصّ فرضها في كتابه هكذا. وجعل صلاة الطائفة بعد تمام الركعة الأولى مع الإمام. فثبت بهذا أن الإمام يصليها في حال الخوف ركعتين، وهذا خلاف هذا الحديث، ولا يجوز أن يؤخذ بحديث يدفعه نص الكتاب. ثم قد عارضه عن ابن عباس رضي الله عنهما غيره:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানে (স্বাভাবিক সময়ে) আবাসে (হাজরে) চার রাকাত, সফরে দুই রাকাত এবং ভয়ের (খাওফের) সময়ে এক রাকাত সালাত ফরজ করেছেন।

আবু জা’ফর (ইমাম তাহাভী) বলেন: অতঃপর একদল লোক এই হাদীসের দিকে ঝুঁকেছে এবং এর অনুসরণ করেছে। তারা এটিকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে সালাতুল-খাওফকে (ভয়ের সালাত) এক রাকাত বানিয়েছে। এই বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে দলীল হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “যখন আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন, তখন তাদের একটি দল আপনার সাথে দাঁড়াবে এবং তারা তাদের অস্ত্র সাথে রাখবে। অতঃপর যখন তারা সিজদা করবে, তখন তারা আপনাদের পিছনে চলে যাবে এবং সালাত আদায় করেনি এমন অন্য একটি দল এসে আপনার সাথে সালাত আদায় করবে...” [সূরা নিসা: ১০২]। আল্লাহ তাআলা সালাতুল-খাওফ ফরজ করেছেন এবং কিতাবে (কুরআনে) এর ফরয হওয়ার বিধান এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল্লাহ) ইমামের সাথে প্রথম রাকাত সমাপ্ত হওয়ার পর পরবর্তী দলের সালাত আদায়ের বিধান দিয়েছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ইমাম ভয়ের অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। এটি এই (ইবনে আব্বাসের) হাদীসের পরিপন্থী। যে হাদীস কুরআনের বক্তব্য দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়, তা গ্রহণ করা জায়েয নয়। তাছাড়া, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত এই হাদীসের বিরোধিতা করেছেন অন্য বর্ণনাকারীরাও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة، فصفّ صفًّا خلفه وصفًّا موازي العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ورجع هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة، ثم سلم عليهم، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان، ولكل طائفة ركعة . فهذا عبيد الله بن عبد الله قد روى عن ابن عباس ما يخالف ما روى مجاهد عنه ومحال أن يكون الفرض على الإمام ركعةً فيَصلُها بأخرى بلا قعود للتشهد، ولا تسليم. فلما تضاد الخبران عن ابن عباس تنافيا، ولم يكن لأحد أن يحتج في ذلك بمجاهد، عن ابن عباس، لأن خصمه يحتج عليه بعبيد الله، عن ابن عباس بخلاف ذلك. فإن قالوا: فقد رُوي عن غير ابن عباس ما يوافق ما قلنا فذكروا ما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যি-কারদ নামক স্থানে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন। তখন মুশরিকরা তাঁর এবং কিবলার মধ্যখানে ছিল। তিনি তাঁর পেছনে এক কাতার এবং শত্রুর বরাবর আরেকটি কাতার দাঁড় করালেন। তিনি তাদেরকে নিয়ে এক রাকাআত সালাত আদায় করলেন। এরপর এই কাতার শত্রুদের কাতারের দিকে চলে গেল এবং অন্য কাতার তাদের স্থানে ফিরে আসল। অতঃপর তিনি তাদেরকে নিয়ে (দ্বিতীয়) এক রাকাআত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দুই রাকাআত হলো এবং প্রত্যেক দলের জন্য এক রাকাআত হলো।

এই হলো উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা মুজাহিদ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। আর এটা অসম্ভব যে, ইমামের জন্য ফরয হবে এক রাকাআত, অতঃপর তিনি তাশাহহুদের জন্য না বসে এবং সালাম না ফিরিয়ে অন্য রাকাআতের সাথে তা যুক্ত করবেন। যখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আগত দুটি বর্ণনা পরস্পর বিরোধী হলো, তখন তারা একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হলো। তাই এই বিষয়ে কারো জন্য মুজাহিদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা উচিত নয়। কারণ তার প্রতিপক্ষ এই বিষয়ে উবায়দুল্লাহ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভিন্ন বর্ণনা দ্বারা তার ওপর দলীল পেশ করবে। যদি তারা বলে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া অন্য থেকেও এমন বর্ণনা আছে যা আমাদের মতের সাথে মিলে যায়, তবে তারা উল্লেখ করে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، عن سفيان، عن الرُّكَين بن الربيع، عن القاسم بن حسان قال أتيت ابن وَديعة فسألته عن صلاة الخوف، فقال: ائت زيد بن ثابت فسله، فلقيته فسألته، فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه، فصفّ صفًّا خلفه، وصفّا موازي العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعةً، ثم سلّم عليهم .

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক দিনে সালাতুল খওফ (ভীতির নামায) আদায় করেছিলেন। তিনি তাঁর পেছনে একটি কাতার এবং শত্রুর বরাবর (সামনাসামনি) একটি কাতার দাঁড় করালেন। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর যারা সালাত আদায় করেছিল তারা অন্য কাতারটির স্থানে গেল এবং অন্য কাতারটি তাদের স্থানে এসে দাঁড়াল। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে আরো এক রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাদের সাথে সালাম ফিরালেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل القاسم بن حسان.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان … ثم ذكر بإسناده مثله وقال عبد الله بن وديعة وزاد فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان، ولكل طائفة ركعة ركعة .

অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াদী’আহ অতিরিক্ত বর্ণনা করে বলেছেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল দু’রাকাত এবং প্রত্যেক দলের জন্য ছিল এক রাকাত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قالا: ثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم، الحنظلي قال: كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان، فقال: أيكم شهد صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقام حذيفة، فقال: أنا … ثم فعل مثل ما ذكر زيد سواء .

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’লাবাহ ইবনু যাহদাম আল-হানযালী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তাবারিস্তানে সাঈদ ইবনু আসের সাথে ছিলাম। তিনি (সাঈদ) জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করতে দেখেছে?’ তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন, ‘আমি।’ ...এরপর তিনি (হুযাইফা) ঠিক তেমনই করলেন যেমনটি যায়দ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا عطية بن الحارث، قال: حدثني مُخْمَل بن دَمَاث، قال: غزوت مع سعيد بن العاص فسأل الناس: من شهد منكم صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

মুখমাল ইবনু দামাথ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি সাঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক যুদ্ধে গিয়েছিলাম। তখন তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত)-এ উপস্থিত ছিল? ...এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة مخمل بن دماث تفرد بالرواية عنه عطية بن الحارث ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابل العدو … ثم ذكر مثله .

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শত্রুর মোকাবিলায় ছিলাম। এরপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لرواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه.

حدثني أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز، قال: حدثني أبو حفص الفلاس، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوّات، عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف … فذكر مثله . قيل لهم هذا غير موافق لما روى مجاهد ولكنه موافق لما روى عبيد الله، عن ابن عباس. وقد تقدمت حجتنا في أول هذا الباب لأن النبي صلى الله عليه وسلم محال أن يكون الفرض عليه في تلك الصلاة ركعة واحدة ثم يَصِلُها بأخرى لا يسلم بينهما. فثبت بما ذكرنا أن فرض صلاة الخوف ركعتان على الإمام، ثم لم يذكر المأمومين بقضاء ولا غيره في هذه الآثار. فاحتمل أن يكونوا قضوا ولا بد - فيما يوجبه النظر - أن يكونوا قد قضوا ركعة ركعة، لأنا رأينا الفرض على الإمام في صلاة الأمن والإقامة مثل الفرض على المأموم سواء، وكذلك الفرض عليهما في صلاة الأمن في السفر سواء، ومحال أن يكون المأموم فرضه ركعة فيدخل مع غيره ممن فرضُه ركعتان إلا وجب عليه مثل ما وجب على إمامه. ألا تَرى أن مسافرًا لو دخل في صلاة مقيم صلى أربعًا فكان المأموم يجب عليه ما يجب على إمامه، ويزيد فرضه بزيادة فرض إمامه، وقد يكون على المأموم ما ليس على إمامه، من ذلك أنا رأينا المقيم يصلي خلف المسافر فيصلي بصلاته، ثم يقوم بعد ذلك فيقضي تمام صلاة المقيم، فكان المأموم قد يجب عليه ما ليس على إمامه ولا يجب على إمامه ما لا يجب عليه، فلما ثبت بما ذكرنا وجوب الركعتين على الإمام ثبت أن مثلهما على المأموم. وقد روي عن حذيفة من قوله ما يدل على ما تأولنا في حديثه وحديث زيد وجابر وابن عباس رضي الله عنهم أنهم قضوا ركعة ركعة.

সাহল ইবনে আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করেছিলেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

তাদের বলা হলো: এটি মুজাহিদ বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ নয়, তবে এটি উবাইদুল্লাহ কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ। এই অধ্যায়ের শুরুতে আমাদের যুক্তি পেশ করা হয়েছে, কারণ এটা অসম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সেই সালাতে এক রাকাআত ফরয হবে, অতঃপর তিনি সেটিকে অন্য এক রাকাআতের সাথে যুক্ত করবেন এবং তাদের মাঝে সালাম ফিরানো হবে না। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাতুল খাওফে ইমামের উপর দুই রাকাআত ফরয। এরপর এই হাদীসসমূহে মুক্তাদিদের কাযা করা বা না করার বিষয়ে কোনো উল্লেখ নেই। অতএব, এটি সম্ভব যে তারা (মুক্তাদিরা) কাযা করেছিলেন। আর বিবেচনার দাবি হলো, তারা অবশ্যই এক রাকাআত করে কাযা করেছিলেন। কারণ আমরা দেখি যে, নিরাপদ অবস্থায় এবং মুকীম অবস্থায় ইমামের উপর যে ফরয, মুক্তাদির উপরও ঠিক একই ফরয। অনুরূপভাবে, সফর অবস্থায় নিরাপদ সালাতে উভয়ের উপর একই ফরয। এটা অসম্ভব যে মুক্তাদির ফরয হবে এক রাকাআত আর তিনি এমন কারো সাথে সালাতে প্রবেশ করবেন যার ফরয দুই রাকাআত, যদি না তার উপর ইমামের উপর যা ওয়াজিব তা ওয়াজিব হয়। আপনি কি দেখেন না যে, একজন মুসাফির যদি একজন মুকীমের সালাতে (ইকতিদা করে) প্রবেশ করে, তবে সে চার রাকাআত সালাত আদায় করে? সুতরাং মুক্তাদির উপর ইমামের উপর যা ওয়াজিব তা ওয়াজিব হয় এবং ইমামের ফরয বৃদ্ধির সাথে সাথে তার ফরযও বৃদ্ধি পায়। আবার কখনো মুক্তাদির উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা ইমামের উপর ওয়াজিব নয়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখি যে মুকীম ব্যক্তি যখন মুসাফির ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, তখন সে ইমামের সালাতের অনুকরণ করে, অতঃপর পরে উঠে মুকীমের সালাতের বাকি অংশ কাযা করে। সুতরাং, মুক্তাদির উপর এমন কিছু ওয়াজিব হতে পারে যা ইমামের উপর ওয়াজিব নয় এবং এমন কিছু ইমামের উপর ওয়াজিব নয় যা মুক্তাদির উপর ওয়াজিব। যখন আমরা যা উল্লেখ করলাম তা দ্বারা ইমামের উপর দুই রাকাআত ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে মুক্তাদির উপরও অনুরূপ ওয়াজিব। আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন উক্তি বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের ব্যাখ্যার প্রমাণ দেয়— তাঁর হাদীসে, এবং যায়দ, জাবির ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও প্রমাণিত যে তারা এক রাকাআত করে কাযা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سُلَيم بن عبد، عن حذيفة، قال: "صلاة الخوف ركعتان وأربع سجدات" . قال أبو جعفر: فدل ذلك على أنهم قد كانوا فعلوا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الأول. ثم اعتبرنا الآثار، هل نجد فيها من ذلك شيئا؟

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "সালাতুল খওফ (ভয়ের সময়ের সালাত) হলো দুই রাকাত এবং চারটি সিজদা।" আবূ জা’ফর বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তারা (সাহাবীরা) পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এরূপই করেছিলেন। এরপর আমরা অন্যান্য বর্ণনাগুলো যাচাই করি যে, আমরা কি সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাই?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك.

فإذا أبو بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف، فصلى بطائفة منهم ركعة، وكانت طائفة بإزاء العدو، فلما صلى بهم ركعة سلم، فنكصوا على أعقابهم حتى انتهوا إلى إخوانهم، ثم جاء الآخرون فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة، ثم سلم، فقام كل فريق فصلوا ركعة ركعة . قال أبو جعفر: فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا، فبين ما وصفنا أنه يحتمل في الآثار الأول، وكان قوله: ثم سلّم بعد الركعة الأولى يحتمل أن يكون سلاما لا يريد به قطع الصلاة ولكن يريد به إعلام المأمومين موضع الانصراف.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন সালাত) আদায় করলেন। তিনি তাদের একদলের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, যখন অপর দলটি শত্রুর সামনে অবস্থান করছিল। যখন তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি সালাম ফিরালেন। তারা নিজেদের পিঠের উপর ভর করে পেছনে সরে গেল যতক্ষণ না তারা তাদের ভাইদের কাছে পৌঁছল। এরপর অপর দল আসল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। অতঃপর প্রত্যেক দল এক রাকাত করে সালাত পূর্ণ করল। আবূ জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে অবহিত করা হয়েছে যে, তারা (সালাত) পূর্ণ করেছেন। আর আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে এটি প্রথম আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) গ্রহণযোগ্য। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই কথা— ’অতঃপর প্রথম রাকাতের পর তিনি সালাম ফিরালেন’— এর অর্থ এমন সালাম হতে পারে যার দ্বারা তিনি সালাতকে শেষ করার ইচ্ছা করেননি, বরং এর দ্বারা তিনি মুকতাদিদেরকে স্থান পরিবর্তনের কথা জানাতে চেয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، أبو حرة قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن، وقال يحيى بن معين: صالح وحديثه عن الحسن ضعيف يقولون: لم يسمعها من الحسن والحسن البصري لم يسمع من أبي موسى الأشعري.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال سفيان (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فصفّ صفا خلفه وصفا موازي العدو، وكلهم في صلاة فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة ثم قضوا ركعة ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فقضوا ركعة .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক দিন সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত/যুদ্ধকালীন সালাত) আদায় করলেন। তিনি তাঁর পিছনে এক কাতার এবং শত্রুর বরাবর আরেক কাতার স্থাপন করলেন। সকলেই সালাতে ছিল। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর এই কাতারওয়ালারা ওই কাতারের স্থানে গেল এবং ওই কাতারওয়ালারা এই কাতারের স্থানে আসল। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে (আরও) এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তারা (উভয় দল) এক এক রাকাত করে পূর্ণ করল। অতঃপর এই কাতারওয়ালারা ওই কাতারের স্থানে গেল এবং ওই কাতারওয়ালারা এই কাতারের স্থানে আসল, অতঃপর তারা এক রাকাত পূর্ণ করল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null