حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا بكر بن بكار القيسي، قال: ثنا عبد الملك بن الحسين، قال: ثنا خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في حرة بني سليم … ثم ذكر نحوه، غير أنه لم يذكر، وكلهم في صلاة وزاد: "وكانوا في غير القبلة" . قال أبو جعفر: فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا ركعة ركعة، وأخبر أنهم دخلوا في الصلاة جميعا. فقد ثبت بما ذكرنا من الآثار أن صلاة الخوف ركعتان غير أن حديث ابن مسعود ذكر فيه دخولهم في الصلاة معا. فأردنا أن ننظر: هل عارض هذا الحديث غيره في هذا المعنى؟ فنظرنا في ذلك

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী সুলাইমের হাররা নামক স্থানে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে, তারা সকলেই সালাতের মধ্যে ছিল এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: "আর তারা কিবলার দিকে মুখ করে ছিল না।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা এক এক করে (পরবর্তীতে) নিজেদের নামায পূর্ণ করেছিল এবং এই সংবাদও দেওয়া হয়েছে যে, তারা সকলেই একত্রে নামাযে প্রবেশ করেছিল। আমরা যে সকল আছার (নিয়মাবলী) উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাতুল খাওফ হলো দুই রাকাত। তবে ইবনু মাসউদের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা সকলে একই সাথে নামাযে প্রবেশ করেছিল। তাই আমরা দেখতে চাইলাম যে, এই অর্থে অন্য কোনো হাদীস এর বিরোধীতা করে কি না। অতঃপর আমরা সে বিষয়ে দৃষ্টিপাত করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، عبد الملك متروك.

فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف، قال: يتقدم الإمام وطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة، وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا، فيتقدم الذين لم يصلوا ويتأخر الآخرون فيصلي بهم ركعة، ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين، فتقوم طائفة من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة ركعة بعد أن ينصرف الإمام، فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين ركعتين. قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه . قال أبو جعفر فقد أخبر في هذا الحديث أن دخول الثانية في الصلاة بعد أن يصلي الإمام بالطائفة الأولى ركعة. والكتاب شاهد لهذا فإن الله تعالى قال: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102] فقد ثبت بما وصفنا أن دخول الثانية في الصلاة بعد فراغ الإمام من الركعة الأولى. وهذا الخبر صحيح الإسناد وأصله مرفوع، وإن كان نافع قد شك فيه في وقت ما حدث به مالك وهكذا روى عنه أصحابه الأكابر.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ইমাম এবং একদল লোক এগিয়ে আসবেন এবং তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন। আর অন্য দলটি তাদের ও শত্রুদের মাঝে অবস্থান করবে এবং তারা সালাত আদায় করবে না। অতঃপর যারা সালাত আদায় করেনি, তারা এগিয়ে আসবে এবং আগের দলটি পিছনে চলে যাবে। ইমাম তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন। অতঃপর ইমাম ফিরে যাবেন, অথচ তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর দুই দলের একদল দাঁড়িয়ে যাবে এবং ইমাম ফিরে যাওয়ার পর তারা নিজেরা এক এক রাকাত করে সালাত আদায় করবে। এভাবে দুই দলের প্রত্যেকেই দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করবে। নাফি’ বলেন: আমি মনে করি না ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে অবহিত করা হয়েছে যে, দ্বিতীয় দলের সালাতে প্রবেশ ইমামের প্রথম দলের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করার পরে হবে। আর কিতাব (কুরআন) এর সাক্ষী বহন করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যেন অন্য একটি দল আসে যারা সালাত আদায় করেনি, অতঃপর তারা যেন আপনার সাথে সালাত আদায় করে" [সূরা নিসা: ১০২]। সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, দ্বিতীয় দলের সালাতে প্রবেশ ইমামের প্রথম রাকাত শেষ করার পরে। এই খবরটি সহীহ সনদ বিশিষ্ট এবং এর মূল উৎস মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত), যদিও নাফি’ মালিকের কাছে যখন এটি বর্ণনা করেছেন, তখন একসময় তিনি তাতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন। তাঁর বড় বড় শিষ্যগণও এভাবেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة منهم معه، وطائفة منهم فيما بينه وبين العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة، ثم سلم عليهم، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক দিন সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামাজ) আদায় করলেন। একদল লোক তাঁর সাথে দাঁড়াল এবং অপর দল তাদের ও শত্রুদের মাঝে দাঁড়াল। তিনি তাদের নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর এই দলটি তাদের (অপর দলের) অবস্থানে গেল এবং সেই দলটি এদের (প্রথম দলের) অবস্থানে আসল। তিনি তাদেরকে নিয়ে এক রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। তারপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে সালাম ফিরালেন। এরপর উভয় দল এক এক রাক‘আত করে পূর্ণ করল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان، وأحمد بن مسعود الخياط قالا: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … بمثل معناه . وقد رواه أيضا سالم عن أبيه مرفوعا.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। আর এটি সলিমও তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن كثير الصنعاني.

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو ربيع الزهراني، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، أنه صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك .

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে অনুরূপভাবে সালাত আদায় করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.

حدثنا أبو محمد فهد بن سليمان قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، أن ابن عمر قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوته قبل نجد، فوازينا العدو … ثم ذكر مثله . ذهب آخرون في ذلك إلى ما

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে নজদের পূর্বে তাঁর এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর আমরা শত্রুর মোকাবিলা করলাম...।

[মূল বর্ণনাকারী তারপর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্যরা এ বিষয়ে এই মত পোষণ করেন যে...]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: "أن طائفة صفّت معه وطائفة وِجَاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجَاه العدو، ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم" .

সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাতুর রিকা’র দিন সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায়কারী এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: একদল সাহাবী তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কাতারবদ্ধ হলো এবং অন্য দল শত্রুর সামনে অবস্থান করল। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে কাতারবদ্ধদের নিয়ে এক রাকাআত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন এবং তারা নিজেদের সালাত নিজেরা পূর্ণ করে নিলেন। অতঃপর তারা চলে গেল এবং শত্রুর দিকে মুখ করে দাঁড়াল। এরপর অন্য দলটি আসল এবং তিনি তাঁর সালাতের অবশিষ্ট এক রাকাআত তাদেরকে নিয়ে আদায় করলেন। এরপর তিনি বসে রইলেন এবং তারা তাদের নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নিলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে নিয়ে সালাম ফিরালেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن صالح بن خوّات الأنصاري، أن سهل بن أبي حثمة أخبره أن صلاة الخوف … فذكر نحوه، ولم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في ذكر الركعة الآخرة قال: "فيركع بهم، ويسجد ثم يسلم، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون" .

সাহল ইবনে আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) সম্পর্কে... তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেননি। এবং শেষ রাকাতের বর্ণনায় তিনি যোগ করে বলেন: "অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে রুকু করেন এবং সিজদা করেন, অতঃপর সালাম ফিরান। তখন তারা দাঁড়িয়ে যায় এবং নিজেদের জন্য দ্বিতীয় রাকাত আদায় করে, অতঃপর সালাম ফিরায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد … فذكر مثله بإسناده . قيل لهم: إن هذا الحديث فيه زيادة أنهم قضوا وهم مأمومون قبل فراغ الإمام من الصلاة في حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات. وقد روينا من حديث شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوّات خلافا لذلك، لأن في حديث يزيد بن رومان أنه ثبت بعدما صلى الركعة الأولى قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، ثم جاءت الأخرى بعد ذلك، وفي حديث شعبة، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن صالح بن خوات أنه صلى بطائفة منهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ولم يذكر أنهم صلّوا قبل أن ينصرفوا. فقد خالف القاسم يزيد بن رومان، فإن كان هذا يؤخذ من طريق الإسناد فإن عبد الرحمن عن أبيه القاسم عن صالح بن، خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحسن من يزيد بن رومان، عن صالح، عمن أخبره، وإن تكافآ تضادا، وإذا تضادا لم يكن لأحد الخصمين في أحدهما حجة على خصمه، إذ كان لخصمه عليه مثل ما له على خصمه. فإن قال قائل: فإن يحيى بن سعيد قد روى عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوّات، عن سهل ما يوافق ما روى يزيد بن رومان ويحيى بن سعيد ليس بدون عبد الرحمن بن القاسم في الضبط والحفظ. قيل له: يحيى بن سعيد كما ذكرت، ولكن لم يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أوقفه على سهل، فقد يجوز أن يكون ما روى عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن صالح هو الذي كان كذلك. عند سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ثم قال: هو من رأيه ما بقي، فصار ذلك رأيا منه، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لم يرفعه يحيى إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما احتمل ذلك ما ذكرنا ارتفع أن تقوم به حجة أيضا. والنظر يدفع ذلك؛ لأنا لم نجد في شيء من الصلوات أن المأموم يصلي شيئا منها قبل الإمام، وإنما يفعله المأموم مع فعل الإمام أو بعد فعل الإمام، وإنما يلتمس علم ما اختلف فيه مما أجمع عليه. فإن قالوا: قد رأينا تحويل الوجه عن القبلة قد يجوز في هذه الصلاة، ولا يجوز في غيرها، فما تنكرون أن يكون قضاء المأموم قبل فراغ الإمام كذلك جُوِّز في هذه الصلاة، ولم يجوز في غيرها؟. قيل لهم: إن تحويل الوجه عن القبلة قد رأيناه أبيح في غير هذه الصلاة للعذر فأبيح في هذه الصلاة كما أبيح في غيرها، وذلك أنهم قد أجمعوا أن من كان منهزما فحضرت الصلاة أنه يصلي، وإن كان على غير القبلة. فلما كان قد يصلي كل الصلاة إلى غير القبلة لعلة العذر، ولا يفسد ذلك عليه صلاته، كان انصرافه على غير قبلة في بعض صلاته أحرى أن لا يضره ذلك. فلما وجدنا أصلا في الصلاة إلى غير القبلة مجمعا عليه أنه قد يجوز بالعذر، عطفنا عليه ما اختلف فيه من استدبار القبلة في الانصراف للعذر، ولما لم نجد لقضاء المأموم قبل أن يفرغ الإمام من الصلاة أصلا فيهما أُجمع عليه يدلّ عليه فنعطفه عليه، أبطلنا العمل به ورجعنا إلى الآثار الأُخر التي قدمنا ذكرهَا التي معها التواتر وشواهد الإجماع. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك كله.

আবূ বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু’আম্মাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি একই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। তাদেরকে (যাদের মতের বিপরীতে আলোচনা করা হচ্ছে) বলা হলো: এই হাদীসে এই বাড়তি অংশ রয়েছে যে, ইমামের সালাত শেষ হওয়ার আগেই তাঁরা (মুক্তাদিগণ) নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নেন, যখন তাঁরা মুক্তাদি ছিলেন। এটি ইয়াযিদ ইবনু রুমান সূত্রে সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে। পক্ষান্তরে আমরা শু‘বা সূত্রে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছি। কারণ ইয়াযিদ ইবনু রুমানের হাদীসে রয়েছে যে, যখন তাঁরা প্রথম রাকা’আত সালাত আদায় করে দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন তাঁরা নিজেদের জন্য তা পূর্ণ করে নেন, এরপর ফিরে গেলেন। এরপর অন্য দল এলো। আর শু‘বা সূত্রে, আব্দুর রহমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের এক দলের সাথে এক রাকা’আত সালাত আদায় করলেন, এরপর এই দলটি অন্যদের কাতারে চলে গেল। এতে এই উল্লেখ নেই যে, তাঁরা ফিরে যাওয়ার আগে সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং কাসিম, ইয়াযিদ ইবনু রুমানের বিপরীত মত দিয়েছেন। যদি এটি সনদের দিক থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে আব্দুর রহমান তাঁর পিতা কাসিম থেকে, তিনি সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে, তিনি সাহল ইবনু আবী হাছমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [যে বর্ণনা করেছেন], তা ইয়াযিদ ইবনু রুমানের, সালিহ থেকে, তিনি যাকে জানিয়েছেন তার সূত্রে [বর্ণিত হাদীসের] চেয়ে উত্তম। আর যদি উভয়টি সমভাবে প্রতিদ্বন্দ্বী হয়, তবে তারা পরস্পর বিরোধী, আর যখন তারা পরস্পর বিরোধী হয়, তখন দুই প্রতিপক্ষের কেউই অপর প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে কোনো একটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে না, যেহেতু তার প্রতিপক্ষের নিকটও তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে একই রকম যুক্তি রয়েছে যা তার নিজের পক্ষে আছে। যদি কোনো বক্তা বলে: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনু খাওয়াত থেকে, তিনি সাহল থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইয়াযিদ ইবনু রুমানের বর্ণনার সাথে মিলে যায়, আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তো আমানতদারিতা ও স্মৃতির দিক থেকে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের চেয়ে কম নন। তাকে বলা হলো: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ যেমনটি তুমি উল্লেখ করেছ তেমনই, কিন্তু তিনি হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থাপিত) করেননি, বরং তিনি এটিকে সাহলের উপর মাওকূফ (বন্ধ) করেছেন। সুতরাং এটা হতে পারে যে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম, কাসিম থেকে, তিনি সালিহ থেকে যে বর্ণনা করেছেন, সাহলের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশেষভাবে সেটাই ছিল। এরপর তিনি (সাহল) বাকি অংশ নিজের মত বলে উল্লেখ করেছেন, তাই সেটা তাঁর নিজস্ব মত হয়ে দাঁড়িয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে নয়, একারণেই ইয়াহইয়া এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করেননি। যখন এই সম্ভাবনা সৃষ্টি হলো, তখন এর দ্বারা যুক্তি প্রতিষ্ঠা হওয়াও বাতিল হয়ে গেল। আর গবেষণা এটিকে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ আমরা কোনো সালাতের ক্ষেত্রেই এমন পাইনি যে, মুক্তাদি ইমামের আগেই তার কোনো অংশ আদায় করবে। মুক্তাদি কেবল ইমামের কাজের সাথে বা ইমামের কাজ করার পরে তা সম্পন্ন করে। আর যা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সে বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা’) বিষয় থেকে জ্ঞান তালাশ করা হয়। যদি তারা বলে: আমরা দেখেছি যে, এই সালাতে (সালাতুল খাওফে) কিবলা থেকে মুখ ফেরানো জায়েয, যা অন্য সালাতে জায়েয নয়। তাহলে আপনারা কেন অস্বীকার করছেন যে, ইমামের সালাত শেষ হওয়ার আগে মুক্তাদির সালাত পূর্ণ করাও অনুরূপভাবে এই সালাতে জায়েয করা হয়েছে, যা অন্য সালাতে জায়েয নয়? তাদেরকে বলা হলো: কিবলা থেকে মুখ ফেরানো আমরা এই সালাত ছাড়াও ওজরের কারণে অনুমোদিত হতে দেখেছি। সুতরাং এই সালাতে তা অনুমোদিত হয়েছে যেমন অন্য সালাতে অনুমোদিত হয়েছে। আর তা হলো, তারা ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে, যে ব্যক্তি পালিয়ে যাচ্ছে এবং সালাতের সময় হয়েছে, সে সালাত আদায় করবে, যদিও সে কিবলার দিকে মুখ করে না থাকে। সুতরাং যখন ওজরের কারণে সে পুরো সালাত কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে ফিরেও আদায় করতে পারে এবং তা তার সালাত নষ্ট করে না, তখন সালাতের কিছু অংশে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে ফিরে যাওয়া তার জন্য ক্ষতিকর না হওয়াটাই অধিক উপযুক্ত। যখন আমরা কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায়ের বিষয়ে একটি মূলনীতি খুঁজে পেলাম যার উপর ঐকমত্য রয়েছে যে, ওজরের কারণে তা জায়েয হতে পারে, তখন আমরা এর উপর ওজরের কারণে ফিরে যাওয়ার সময় কিবলাকে পিঠ দেওয়া সংক্রান্ত মতভেদযুক্ত বিষয়টি আরোপ করলাম। কিন্তু যখন আমরা এমন কোনো মূলনীতি খুঁজে পেলাম না যার উপর ঐকমত্য রয়েছে এবং যা ইমামের সালাত শেষ হওয়ার আগে মুক্তাদির সালাত পূর্ণ করার বিষয়টি প্রমাণ করে, যাতে আমরা এটিকে এর উপর আরোপ করতে পারি, তখন আমরা এর উপর আমল করা বাতিল ঘোষণা করলাম এবং আমরা পূর্বে উল্লেখ করা অন্যান্য আছার বা হাদীসসমূহের দিকে ফিরে গেলাম, যেগুলোর সাথে তাওয়াতুর ও ইজমার সাক্ষ্য রয়েছে।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এর সম্পূর্ণ বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

كما حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا حيوة وابن لطيعة، قالا: أخبرنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي، أنه سمع عروة بن الزبير يحدث، عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال: نعم، قال مروان: متى؟ قال أبو هريرة عام غزوة نجد، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر، وقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابلو العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبروا جميعا الذين معه، والذين مقابلو العدو، ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة، وركعت معه الطائفة التي تليه، ثم سجد وسجدت معه الطائفة التي تليه، والآخرون قيام مقابلو العدو، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو، ثم قاموا، فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى، فركعوا معه، ثم سجد وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة الأخرى التي كانت مقابلي العدو، فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا معه جميعا، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ركعتان، ولكل رجل من الطائفتين ركعتان ركعتان .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনুল হাকাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। মারওয়ান জিজ্ঞেস করলেন: কবে? আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নজদ অভিযানের বছর। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে একদল দাঁড়ালো, আর অন্য দলটি শত্রুর মুখোমুখি রইল, তাদের পিঠ কিবলার দিকে ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীর দিলেন এবং যারা তাঁর সাথে ছিল এবং যারা শত্রুর মুখোমুখি ছিল, তারা সবাই তাকবীর দিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাকাআত রুকু করলেন এবং তাঁর নিকটবর্তী দলটি তাঁর সাথে রুকু করল। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর নিকটবর্তী দলটি তাঁর সাথে সিজদা করল। অন্য দলটি তখনও দাঁড়িয়ে শত্রুর মুখোমুখি রইল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে যে দলটি ছিল তারা উঠে শত্রুর দিকে চলে গেল এবং তাদের মুখোমুখি হল। আর যে দলটি শত্রুর মুখোমুখি ছিল, তারা এগিয়ে এলো এবং রুকু ও সিজদা করল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনো দাঁড়িয়ে ছিলেন। এরপর তারা (দ্বিতীয় দলটি) দাঁড়ালো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয় রাকাআতের রুকু করলেন এবং তারা তাঁর সাথে রুকু করল। এরপর তিনি সিজদা করলেন এবং তারা তাঁর সাথে সিজদা করল। অতঃপর শত্রুর মুখোমুখি থাকা অপর দলটি এগিয়ে এলো। তারা রুকু করল এবং সিজদা করল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিরা তখন বসে ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফিরালেন এবং সবাই তাঁর সাথে সালাম ফিরাল। এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হলো দুই রাকাআত এবং উভয় দলের প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য হলো দুই দুই রাকাআত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثه قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن أبي هريرة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصدَع الناس صدَعين، فصلت طائفة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطائفة وجاه العدو، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بمن خلفه ركعة، وسجد بهم سجدتين، ثم قام وقاموا معه، فلما استووا قياما، ورجع الذين خلفه وراءهم القهقرى، فقام وراء الذين بإزاء العدو، وجاء الآخرون، فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا لأنفسهم ركعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم، ثم قاموا، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة أخرى، فكانت لهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان. وجاء الذين بإزاء العدو، فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين، ثم جلسوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم بهم جميعا . ففي هذا الحديث تحول الإمام إلى العدو بالطائفة التي صلت معه الركعة، وليس ذلك في شيء من الآثار غير هذا الحديث. وفي كتاب الله عز وجل ما يدل على دفع ذلك؛ لأن الله عز وجل قال: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102]. ففي هذه الآية معنيان موجبان لدفع هذا الحديث، أحدهما قوله: {لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102] فهذا يدل على أن دخولهم في الصلاة إنما هو في حين مجيئهم لا قبل ذلك، والثاني قوله: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102] ثم قال: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102] فذكر الإتيان للطائفتين إلى الإمام. وقد وافق ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الآثار المتواترة التي بدأنا بذكرها، فهي أولى من هذا الحديث وذهب آخرون في صلاة الخوف إلى

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’সালাতুল-খাওফ’ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন এবং লোকদেরকে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন। একদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করল এবং আরেক দল শত্রুর মুখোমুখি থাকল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পিছনে যারা ছিল তাদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন এবং তাদের নিয়ে দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তারাও তাঁর সাথে দাঁড়াল। যখন তারা দাঁড়িয়ে সোজা হলো, তখন তাঁর পিছনে যারা ছিল তারা পিছনের দিকে সরে গেল এবং শত্রুর মুখোমুখি যারা ছিল তাদের পিছনে গিয়ে দাঁড়াল। আর অন্য দলটি এগিয়ে এল এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে দাঁড়াল। তারা নিজেদের জন্য এক রাকআত সালাত আদায় করল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনো দাঁড়িয়ে ছিলেন। অতঃপর তারা দাঁড়াল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে আরও এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। ফলে তাদের জন্য এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দুই রাকআত হয়ে গেল। আর শত্রুর মুখোমুখি যারা ছিল, তারা ফিরে এল এবং তারা নিজেরা এক রাকআত ও দুটি সিজদা আদায় করল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে বসে গেল। এরপর তিনি তাদের সকলকে নিয়ে সালাম ফিরালেন।

এই হাদীসে এই বিধান রয়েছে যে, ইমাম এক রাকআত আদায়কারী দলটিকে নিয়ে শত্রুর দিকে মুখ করে ফিরে যাবেন। এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় না। আর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এর বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে। কারণ আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: “সুতরাং তাদের মধ্যে একটি দল যেন তোমার সাথে দাঁড়ায় এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র ধারণ করে। অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা যেন তোমাদের পিছনে অবস্থান করে। আর অপর একটি দল, যারা সালাত আদায় করেনি, তারা যেন আসে এবং তোমার সাথে সালাত আদায় করে।” [সূরা নিসা: ১০২]। এই আয়াতে দুটি বিষয় রয়েছে যা এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যানের কারণ। প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: “যারা সালাত আদায় করেনি, তারা যেন তোমার সাথে সালাত আদায় করে।” [সূরা নিসা: ১০২] এটি প্রমাণ করে যে, তাদের সালাতে প্রবেশ কেবল তাদের আসার সময়ই হয়, এর পূর্বে নয়। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: “সুতরাং তাদের মধ্যে একটি দল যেন তোমার সাথে দাঁড়ায়...” [সূরা নিসা: ১০২] অতঃপর তিনি বললেন: “আর অপর একটি দল, যারা সালাত আদায় করেনি, তারা যেন আসে এবং তোমার সাথে সালাত আদায় করে।” [সূরা নিসা: ১০২] এখানে উভয় দলের ইমামের কাছে আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই কর্মগুলো (যা আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি) মুতাওয়াতির বর্ণনাসমূহের সাথে মিলে যায়, সুতরাং তা এই হাদীসটির চেয়ে অধিক উপযোগী। আর অন্য অনেকে সালাতুল-খাওফের ক্ষেত্রে মত দিয়েছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

ما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن الأشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف، فصلى بطائفة منهم ركعتين ثم انصرفوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا، وصلى كل طائفة ركعتين .

আবূ বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তারা সরে গেল। আর অন্যেরা এসে গেল, তখন তিনি তাদের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মোট চার রাকাত সালাত আদায় করলেন, অথচ প্রত্যেক দলই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، قال الدارقطني: الحسن البصري لم يسمع من أبي بكرة، وتعقبه العلائي في جامع التحصيل (ص 196) بأن له عنه في صحيح البخاري عدة أحاديث منها قصة الكسوف ومنها حديث (زادك الله حرصا ولا تعد) وإن لم يكن فيها التصريح بالسماع فالبخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (তিনি) এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف أبو حرة قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن. =

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع، فأقيمت الصلاة … " ثم ذكر مثله .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যাতুর রিক্বা’ নামক স্থানে ছিলাম। তখন সালাতের ইকামত দেওয়া হলো... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر بن عبد الله، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خَصَفَة فصلى بهم صلاة الخوف … فذكر مثل ذلك" . فقال قوم بهذا، وزعموا أن صلاة الخوف كذلك. ولا حجة لهم عندنا في هذه الآثار، لأنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كذلك، لأنه لم يكن في سفر تقصر في مثله الصلاة، فصلى بكل طائفة ركعتين ثم قضوا بعد ذلك ركعتين ركعتين. وهكذا نقول نحن إذا حضر العدو في مصر فأراد أهل ذلك المصر أن يصلوا صلاة الخوف فعلوا هكذا. يعني بعد أن تكون تلك الصلاة ظهرا أو عصرا أو عشاء. قالوا: فإن القضاء ما ذكر. قيل لهم: قد يجوز أن يكونوا قد قضوا ولم ينقل ذلك في الخبر، وقد يجيء في الأخبار مثل هذا كثيرا وإن كانوا لم يقضوا، فإن ذلك عندنا لا حجة لهم فيه أيضا لأنه قد يجوز أن يكون ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم والفريضة تصلى حينئذ مرتين فيكون كل واحدة منهما فريضة، وقد كان ذلك يفعل في أول الإسلام ثم نسخ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাসাফার যুদ্ধক্ষেত্রে ছিলেন এবং তিনি তাদের নিয়ে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন... এবং অনুরূপ বিবরণ উল্লেখ করলেন। অতঃপর কিছু লোক এই মত গ্রহণ করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে সালাতুল খাওফ এমনই। তবে এই বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে আমাদের নিকট তাদের কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে সালাত আদায় করেছেন যেহেতু তিনি এমন সফরে ছিলেন না যেখানে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা হয়। তাই তিনি প্রত্যেক দলের সাথে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলেন এবং এরপর তারা দুই রাকাত দুই রাকাত করে কাযা করলেন। আর আমরাও অনুরূপ কথা বলি যখন কোনো শহরে শত্রু উপস্থিত হয় এবং সে শহরের অধিবাসীরা সালাতুল খাওফ আদায় করতে চায়, তখন তারা এভাবেই সালাত আদায় করবে। অর্থাৎ, যদি সেই সালাত যোহর, আসর অথবা ইশার সালাত হয়। তারা বলল: নিশ্চয় কাযা হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের বলা হলো: এটা সম্ভব যে তারা কাযা করেছেন কিন্তু তা হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি। আর খবরে (বর্ণনায়) এমন বিষয় প্রায়শই আসে। আর যদি তারা কাযা না-ও করে থাকে, তবে আমাদের মতে তাদের জন্য এতেও কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, এটা সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এটা সেই সময়ে ছিল যখন ফরজ সালাত দুইবার পড়া হতো এবং দুটির প্রতিটিই ফরজ হিসাবে গণ্য হতো। ইসলামের প্রথম দিকে এমনটি করা হতো, পরে তা রহিত (নসখ) করা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع، أبو بشر لم يسمع من سليمان بن قيس وروايته عنه من صحيفته عن جابر. قلت أراد به: الحسن البصري، ومن تبعه رحمهم الله، كما في النخب 7/ 99.

كما حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سليمان مولى ميمونة، قال: أتيت المسجد فرأيت ابن عمر جالسا والناس في الصلاة فقلت: ألا تصلي مع الناس؟ فقال: قد صليت في رحلي، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تصلى فريضة في يوم مرتين . قال أبو جعفر: فالنهي لا يكون إلا بعد الإباحة. فقد كان المسلمون هكذا يصنعون في بدء الإسلام، يصلون في منازلهم، ثم يأتون المسجد فيصلون تلك الصلاة التي أدركوها على أنها فريضة، فيكونوا قد صلوا فريضة في يوم مرتين، حتى نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأمر بعد ذلك من جاء إلى المسجد فأدرك تلك الصلاة أن يصليها ويجعلها نافلة. وتَركُ ابن عمر الصلاة مع القوم يحتمل عندنا ضربين: يحتمل أن تكون تلك الصلاة صلاة لا يتطوع بعدها، فلم يكن يجوز أن يصليها إلا على أنها فريضة، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصلى صلاة فريضة في يوم مرتين، أي: فلا يجوز أن أصليها فريضة، لأني قد صليتها مرة، ولا أدخل معهم لأني لا يجوز لي التطوع في ذلك الوقت. ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن إعادتها على المعنى الذي نهى عنه، ثم رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن تصلى على أنها نافلة، فلم يسمع ذلك ابن عمر. فنظرنا في ذلك

সুলাইমান মাওলা মায়মুনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে এলাম এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বসে থাকতে দেখলাম, অথচ লোকজন নামাজে ছিল। আমি বললাম: আপনি কি লোকদের সাথে নামাজ পড়বেন না? তিনি বললেন: আমি আমার তাঁবুতে/বাসস্থানে নামাজ পড়ে নিয়েছি। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই দিনে দুইবার ফরয নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: নিষেধাজ্ঞা বৈধ হওয়ার পরেই আসে। ইসলামের শুরুতে মুসলিমগণ এভাবেই করতেন: তারা নিজ নিজ বাসস্থানে নামাজ আদায় করতেন, তারপর মসজিদে এসে জামাআতে সেই নামাজকে ফরয মনে করে আদায় করতেন, ফলে তারা একই দিনে দুইবার ফরয নামাজ আদায় করতেন। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা থেকে নিষেধ করেন এবং এরপর আদেশ দেন যে, কেউ মসজিদে এসে যদি সেই নামাজ পায়, তবে সে যেন তা আদায় করে এবং সেটাকে নফল বানিয়ে নেয়। আর লোকদের সাথে ইবনু উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নামাজ বর্জন করার বিষয়টি আমাদের কাছে দু’ভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: সম্ভবত সেই নামাজ এমন ছিল যার পরে আর নফল নামাজ পড়া যায় না, ফলে সেটাকে ফরয হিসেবেই আদায় করা জায়েয ছিল। তখন তিনি (ইবনু উমর) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই দিনে দুইবার ফরয নামাজ আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ: আমার জন্য ফরয হিসেবে তা আদায় করা জায়েয নয়, কারণ আমি একবার তা পড়েছি, আর আমি তাদের সাথে শরীকও হবো না, কারণ সেই সময়ে আমার জন্য নফল পড়া জায়েয নয়। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যে অর্থে নামাজ দোহরাতে নিষেধ করা হয়েছে, তা শুনেছিলেন, কিন্তু এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে নফল হিসেবে পড়ার যে অনুমতি দিয়েছিলেন, তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শোনেননি। আমরা বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا الماجشون، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، قال: أرسلني محرَّر بن أبي هريرة إلى ابن عمر أسأله: إذا صلّى الرجل الظهر في بيته، ثم جاء إلى المسجد والناس يصلون فصلى معهم، أيتهما صلاته؟ فقال ابن عمر: صلاته الأولى . ففي هذا الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما قد رأى أن الثانية تكون تطوعا، فدل ذلك على أن تركه للصلاة في حديث سُليمان إنما كان لأنها صلاة لا يجوز أن يتطوع بعدها فإن كان حديثا أبي بكرة وجابر اللذين ذكرنا كانا والحكم ما وصفنا: أن من صلى فريضة جاز أن يعيدها فتكون فريضة، فلذلك صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين بالطائفتين، وذلك هو جائز لو بقي الحكم على ذلك. فأما إذا نُسخ ونهى أن تصلى فريضة مرتين، فقد ارتفع ذلك المعنى الذي له صلّى بكل طائفة ركعتين وبطل العمل به. فلا حجة لهم في حديث أبي بكرة، وجابر لاحتمالهما ما ذكرناه

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (উসমান ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনি আবী রাফি’ বলেন), মুহরার ইবনু আবী হুরাইরাহ আমাকে তাঁর (ইবনু উমার)-এর কাছে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার ঘরে যুহরের সালাত আদায় করে, অতঃপর সে মসজিদে আসে এবং দেখতে পায় লোকেরা সালাত আদায় করছে, তখন সেও তাদের সাথে সালাত আদায় করে, তাহলে তার সালাত হিসেবে কোনটি গণ্য হবে? ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার প্রথম সালাতটি।

এই হাদীসে প্রমাণ হয় যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দ্বিতীয় সালাতটিকে নফল (ঐচ্ছিক) মনে করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, সুলাইমানের হাদীসে সালাত ছেড়ে দেওয়ার কারণ এই ছিল যে, এটি এমন সালাত ছিল যার পরে নফল সালাত আদায় করা বৈধ নয়।

যদি আমরা আবূ বাকরাহ এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসদ্বয়কে বিবেচনা করি যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং বিধানটি এমন হয় যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি: যে ব্যক্তি ফরয সালাত আদায় করেছে, তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা বৈধ এবং এটিও ফরয হিসেবে গণ্য হবে; তাহলে এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় দলের সাথে সালাত দু’বার আদায় করেছিলেন। এই বিধানটি বৈধ হতো যদি হুকুম (বিধি) তেমনই বলবৎ থাকতো।

কিন্তু যখন তা রহিত (নসখ) করা হয়েছে এবং দুইবার ফরয সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন এর সেই অর্থ দূরীভূত হয়েছে যার কারণে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় দলের সাথে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেছিলেন এবং এর উপর আমল করা বাতিল হয়ে গেছে। সুতরাং আবূ বাকরাহ এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাদের জন্য কোনো দলীল নেই, কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সম্ভাবনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محرر بن أبي هريرة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حبان -يعني ابن هلال-، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن خالد بن أيمن المعافري، قال: "كان أهل العَوالي يصلون في منازلهم، ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الصلاة في يوم مرتين" قال عمرو: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: صدق . قال أبو جعفر: وقد روي عن جابر بن عبد الله في هذا ما يدل على غير هذا المعنى.

খালিদ ইবন আইমান আল-মা’আফিরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ’আওয়ালী এলাকার লোকেরা তাদের বাড়িতে সালাত আদায় করত, অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেও সালাত আদায় করত। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একই দিনে দু’বার সালাত পুনরাবৃত্তি করতে নিষেধ করলেন। আমর (ইবন শু’আইব) বলেন: আমি বিষয়টি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াবকে জানালে তিনি বললেন: সে (বর্ণনাকারী) সত্য বলেছে। আবূ জা’ফর বলেন: জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن سليمان اليشكري: أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة في الخوف أيّ يوم أنزل وأين هو؟ قال: انطلقنا نتلقّى عير قريش آتيةً من الشام، حتى إذا كنا بنَخْل، جاء رجل من القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنت محمد؟ قال: "نعم" قال: تخافني؟ قال: "لا" قال: فمن يمنعك مني؟ قال: "الله يمنعني منك" قال: فسل السيف، فتهدده القوم وأوعدوه. فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحيل، وأخذوا السلاح ثم نودي بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من القوم، وطائفة أخرى يحرسونهم. فصلى بالذين يلونه ركعتين، ثم سلم، ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم، فقاموا في مصاف أصحابهم، وجاء الآخرون فصلى بهم ر ركعتين، والآخرون يحرسونهم ثم سلم. فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، وللقوم ركعتان. ففي يومئذ أنزل الله عز وجل إقصار الصلاة، وأمر المؤمنين بأخذ السلاح . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم أربعا يومئذ قبل إنزال الله في قصر الصلاة ما أنزل عليه، وأن قصر الصلاة إنما أمر الله تعالى به بعد ذلك. فكانت الأربع يومئذ مفروضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المؤتمون به فرضهم أيضا كذلك؛ لأن حكمهم حينئذ كان في سفرهم كحكمهم في حضرهم، ولا بد إذا كان ذلك كذلك أن يكون كل طائفة من هاتين الطائفتين قد قضت ركعتين ركعتين، كما يفعل لو كانت في الحضر. فإن قال قائل: ففي هذا الحديث ما يدل على خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد فراغه من الركعتين اللتين صلاهما بالطائفة الأولى واستقباله الصلاة في وقت دخول الطائفة الثانية معه فيها؛ لأن في الحديث "ثم سلم". قيل له: قد يحتمل أن يكون ذلك السلام المذكور في هذا الموضع، هو سلام التشهد الذي لا يراد به قطع الصلاة. ويحتمل أن يكون سلاما أراد به إعلام الطائفة الأولى بأوان انصرافها. والكلام حينئذ مباح له في الصلاة غير قاطع لها على ما قد روي في ذلك، عن عبد الله بن مسعود، وعن أبي سعيد الخدري، وعن زيد بن أرقم على ما قد روينا عن كل واحد منهم في الباب الذي ذكرنا فيه وجوه حديث ذي اليدين في غير هذا الموضع من هذا الكتاب. وقد روي عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاها على غير هذا المعنى.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান আল-ইয়াশকারী তাঁকে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সময়ের সালাত) সংক্ষেপকরণ (কসর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, এটি কোন দিন নাযিল হয়েছিল এবং কোথায় (ঘটেছিল)?

তিনি বললেন: আমরা সিরিয়া থেকে আসা কুরাইশের একটি কাফেলাকে intercept করার জন্য রওনা হলাম। যখন আমরা নাখল নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আপনিই কি মুহাম্মাদ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি বলল: আপনি কি আমাকে ভয় করেন? তিনি বললেন: "না।" লোকটি বলল: তবে কে আপনাকে আমার থেকে রক্ষা করবে? তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে তোমার থেকে রক্ষা করবেন।" লোকটি তখন তরবারি কোষমুক্ত করল। লোকজন (সাহাবাগণ) তাকে ভয় দেখালেন এবং ধমকালেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন। তাঁরা অস্ত্র ধারণ করলেন, এরপর সালাতের জন্য আযান দেওয়া হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের এক দলের সাথে সালাত আদায় করলেন এবং অন্য দলটি তাঁদের পাহারা দিচ্ছিল। যারা তাঁর কাছাকাছি ছিল, তিনি তাদের সাথে দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। এরপর যারা তাঁর নিকট ছিল, তারা পিছনের দিকে সরে গিয়ে তাদের সঙ্গীদের কাতারসমূহে দাঁড়াল। অতঃপর অন্য দলটি এলো এবং তিনি তাদের সাথেও দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন, আর প্রথম দলটি তাদের পাহারা দিচ্ছিল। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য চার রাকআত হল এবং কওমের জন্য দুই রাকআত।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেদিনই মহান আল্লাহ সালাত সংক্ষেপ করার (কসরের) আয়াত নাযিল করেন এবং মুমিনদেরকে অস্ত্রধারণের নির্দেশ দেন।

আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেদিন কসরের বিধান নাযিল হওয়ার পূর্বে তাদের নিয়ে চার রাকআত সালাত আদায় করেছিলেন। আর সালাত কসরের নির্দেশ আল্লাহ তাআলা এর পরে দিয়েছেন। সুতরাং সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর চার রাকআত ফরয ছিল এবং তাঁর মুক্তাদিদের (অনুসারীদের) উপরও ফরয ছিল; কারণ সফরে তাদের বিধান তখন তাদের মুকিম অবস্থার (নিজ গৃহে অবস্থানের) বিধানের মতোই ছিল। আর যখন এটি এমনই ছিল, তখন এই দুই দলের প্রত্যেকেই দুই দুই রাকআত করে কাযা করেছে, যেমন মুকিম অবস্থায় করা হয়।

যদি কেউ বলে যে: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম দলের সাথে দুই রাকআত সালাত শেষ করার পর সালাত থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন এবং দ্বিতীয় দল তাঁর সাথে সালাতে প্রবেশ করার সময় নতুন করে সালাত শুরু করেছিলেন; কারণ হাদীসে "ثم سلم" (তারপর তিনি সালাম ফিরালেন) কথাটি আছে।

তাকে বলা হবে: এটা সম্ভব যে এখানে উল্লিখিত ’সালাম’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহ্হুদের সালাম, যা দ্বারা সালাত ভঙ্গ করা উদ্দেশ্য ছিল না। আর এটিও সম্ভব যে এটি এমন সালাম ছিল, যার দ্বারা তিনি প্রথম দলকে তাদের সালাত থেকে অবসর হওয়ার সময় জানিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। আর সেক্ষেত্রে সালাতের মধ্যে কথা বলা তাঁর জন্য মুবাহ্ (বৈধ) ছিল এবং তা সালাত ভঙ্গকারী ছিল না, যেমন এ ব্যাপারে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা রয়েছে, যেমন আমরা এই কিতাবের অন্য স্থানে যুল-ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করার অধ্যায়ে তাদের প্রত্যেকের থেকে বর্ণনা করেছি। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর ভিন্ন মর্মের বর্ণনাও পাওয়া যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني يزيد بن الهاد، قال: حدثني شرحبيل بن سعد أبو سعد، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من خلفه من وراء الطائفة التي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قعود ووجوههم كلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرت الطائفتان وركع وركعت الطائفة التي خلفه، والآخرون قعود، ثم سجد فسجدوا أيضا، والآخرون قعود، ثم قام وقاموا فنكصوا خلفه، حتى كانوا مكان أصحابهم، وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين والآخرون قعود، ثم سلم فقامت الطائفتان كلتاهما فصلوا لأنفسهم ركعةً وسجدتين، ركعة وسجدتين" . قال أبو جعفر: فهذا الحديث عندنا من المحال الذي لا يجوز كونه؛ لأن فيه أنهم دخلوا في الصلاة وهم قعود. وقد أجمع المسلمون أن رجلا لو افتتح الصلاة قاعدا، ثم قام فأتمها قائما، ولا عذر له في شيء من ذلك، أن صلاته باطلة، فكان الدخول لا يجوز إلا على ما يكون عليه الركوع والسجود، واستحال أن يكون الذين كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الثاني، دخلوا في الصلاة قعودا. فثبت عن جابر بن عبد الله ما رويناه عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث. وذهب آخرون في صلاة الخوف إلى ما

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং তাঁর পিছনে একটি দল দাঁড়াল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে দাঁড়ানো দলটির পিছনে ছিল অন্য দলটি যারা বসে ছিল। তাদের সকলের মুখ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীর বললেন এবং উভয় দলও তাকবীর বলল। তিনি রুকূ করলেন এবং তাঁর পিছনের দলটি রুকূ করল, আর অন্য দলটি তখনো বসে রইল। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তারাও সিজদা করল, আর অন্য দলটি তখনও বসে রইল। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তারাও দাঁড়াল। তারা তাঁর পিছনে সরে গেল, এমনকি তারা তাদের সাথীদের স্থানে চলে গেল। এরপর অন্য দলটি আসল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে নিয়ে এক রাকাআত এবং দুটি সিজদা আদায় করলেন, আর অন্য দলটি তখনো বসে রইল। অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন। এরপর উভয় দলই উঠে দাঁড়াল এবং প্রত্যেকে তাদের নিজেদের জন্য এক রাকাআত ও দুটি সিজদা, এক রাকাআত ও দুটি সিজদা আদায় করল। আবু জাফর বলেন: আমাদের মতে এই হাদীসটি এমন অসম্ভব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সংঘটিত হওয়া বৈধ নয়। কারণ, এতে আছে যে তারা সালাতে প্রবেশ করেছিল বসা অবস্থায়। অথচ মুসলিমদের ঐকমত্য হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি সালাত শুরু করে বসা অবস্থায়, অতঃপর দাঁড়িয়ে তা পূর্ণ করে, আর তার কাছে এর কোনো ওজর না থাকে, তাহলে তার সালাত বাতিল। সুতরাং (সালাতে) প্রবেশ করা বৈধ নয় কেবল সেভাবেই যেভাবে রুকূ এবং সিজদা করা হয়। তাই এটি অসম্ভব যে, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে দ্বিতীয় কাতারে ছিল, তারা সালাতে প্রবেশ করেছিল বসা অবস্থায়। সুতরাং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বাইরে অন্য হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। আর সালাতুল খাওফের ক্ষেত্রে অন্যরা এ মত পোষণ করেন যে...। (টেক্সট অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شرحبيل أبي سعد.