حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: عبد الله بن صفوان . قال أبو جعفر: فهذا عمر رضي الله عنه قد حكي عنه في ذلك ما يوافق ما حكى ابن عمر رضي الله عنهما عن أسامة، وبلال، من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت. وقد روي عن جابر بن عبد الله مثل ذلك.

ইবনু আবী দাউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (রাবীর নাম) আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান বলেছেন। আবু জাফর বলেন: এটি হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা; তাঁর থেকে এই বিষয়ে এমন বর্ণনা করা হয়েছে যা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বর্ণনার সাথে মিলে যায় যা তিনি উসামা ও বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কা’বার ভেতরে সালাত আদায় করা সম্পর্কে। আর অনুরূপ বর্ণনা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شبابة، عن مغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت يوم الفتح، فصلى فيه ركعتين . وقد روي أيضا عن شيبة بن عثمان، وعثمان بن طلحة مثل ذلك

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বিজয় দিবসে (মক্কা বিজয়ের দিন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহয় (কাবা ঘরে) প্রবেশ করলেন এবং এর ভেতরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর অনুরূপ বর্ণনা শায়বাহ ইবনু উসমান এবং উসমান ইবনু তালহার থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن الصباح، قال: ثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن عبد الرحمن بن الزجاج، قال: أتيت شيبة بن عثمان فقلت: يا أبا عثمان: إن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يصل، قال: بلى، صلى ركعتين عند العمودين المقدمين ثم ألزق بهما ظهره .

শাইবাহ ইবন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আব্দুর রহমান ইবন আয-যুজ্জাজ বলেন:) আমি শাইবাহ ইবন উসমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এসে বললাম, "হে আবূ উসমান! নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বায় প্রবেশ করেছিলেন কিন্তু সালাত আদায় করেননি।" তিনি বললেন, "অবশ্যই তিনি সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি সামনের দুটি খুঁটির কাছে দু’রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, অতঃপর সেগুলোর সাথে পিঠ লাগিয়ে হেলান দিয়েছিলেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن مسلم بن هرمز.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الله بن مسلم فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ‘আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে (বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد سلمة، قال: أنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عثمان بن طلحة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت، فصلى فيه ركعتين وجاهك بين الساريتين . قال أبو جعفر: فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق تواتر الآثار، فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى في الكعبة، ما لم يتواتر بمثله أنه لم يصل. وإن كان يؤخذ بأن يلقى ما يزاد منها، عمن يزاد ذلك عنه ويعمل بما سوى ذلك فإن أسامة بن زيد، الذي حكى عنه ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة، خرج منها ولم يصل. فقد روى عنه ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلها صلى فيها، فقد تضاد ذلك عنه، فتنافيا. ثم قد روي عن عمر، وبلال، وجابر، وشيبة بن عثمان، وعثمان بن طلحة، ما يوافق ما روى ابن عمر عن أسامة فذلك أولى مما تفرد به ابن عباس، عن أسامة. ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله، ما يدل على جواز الصلاة فيها

উসমান ইবন তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর (কাবাঘরের) ভেতরে প্রবেশ করলেন, অতঃপর তিনি এতে দুটি স্তম্ভের মাঝখানে তোমার মুখ বরাবর দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। আবু জাফর বলেন: যদি এই অধ্যায়টি প্রচুর সংখ্যক বর্ণনার (তাওয়াতুর আল-আসার) মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়, তবে প্রচুর সংখ্যক বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বা ঘরে সালাত আদায় করেছেন—এর বিপরীত (অর্থাৎ সালাত আদায় করেননি) এমন সমপরিমাণ প্রচুর বর্ণনা নেই। আর যদি এটি এভাবে গ্রহণ করা হয় যে, বর্ণনায় কারো থেকে যা অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে, তা বর্জন করা হবে এবং বাকি অংশের উপর আমল করা হবে, তবে (আমরা দেখব) উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যার থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কা’বা ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখান থেকে বের হয়ে এলেন এবং সালাত আদায় করেননি। অথচ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (উসামা ইবনে যায়েদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কা’বা ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখানে সালাত আদায় করলেন। সুতরাং তাঁর (উসামার) থেকে এ দুটি পরস্পর বিরোধী বর্ণনা পাওয়া যায় এবং তারা একে অপরের বিপরীত। অতঃপর উমর, বিলাল, জাবির, শায়বা ইবনে উসমান এবং উসমান ইবন তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে এমন বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইবনে উমর কর্তৃক উসামা থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাই, ইবনে আব্বাস একাকী উসামা থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার চেয়ে এটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তদুপরি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে যা কা’বার ভেতরে সালাত আদায় করার বৈধতা প্রমাণ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف عروة بن الزبير لم يسمع من عثمان بن طلحة. ،

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن صفية بنت شيبة أم منصور، قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم، ولدت عامة أهل دارنا، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة فقال: "إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما ، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل مصليا" . وقد روي عنه أيضا في ذلك ما

সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সুলাইম গোত্রের একজন মহিলা, যিনি আমাদের ঘরের বেশিরভাগ সন্তানের জন্ম দিয়েছেন, তিনি আমাকে জানান যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি যখন ঘরে (কা’বায়) প্রবেশ করেছিলাম, তখন আমি মেষশাবকের শিং দুটি দেখতে পেয়েছিলাম। কিন্তু আমি তোমাকে সে দুটি ঢেকে দিতে অথবা অপসারণ করতে বলতে ভুলে গিয়েছিলাম। কারণ এমন কোনো বস্তু ঘরের মধ্যে থাকা উচিত নয় যা কোনো সালাত আদায়কারীকে বিক্ষিপ্ত করে।" আর এ ব্যাপারে তাঁর থেকে অনুরূপ আরও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية. إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا ابن أبي الزناد، قال: ثنا علقمة بن أبي علقمة أمه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أحب أن أدخل البيت، فأصلي فيه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر وقال: إن قومك لما بنوا الكعبة، اقتصروا في بنائها فأخرجوا الحجر من البيت، فإذا أردت أن تصلي في البيت، فصلي في الحجر، فإنما هو قطعة منه . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجاز الصلاة في الحجر الذي هو من البيت. فقد ثبت بما ذكرنا تصحيح قول من ذهب إلى إجازة الصلاة في البيت. فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما حكمه من جهة النظر فإن الذين ينهون عن الصلاة فيه إنما نهوا عن ذلك لأن البيت كله عندهم قبلة، قالوا: فمن صلى فيه فقد استدبر بعضه، فهو كمستدبر بعض القبلة فلا تجزئه صلاته. فكان من الحجة عليهم في ذلك أنا رأينا من استدبر القبلة، أو ولاها يمينه أو شماله أن ذلك كله سواء، وأن صلاته لا تجزئه. وكان من صلى مستقبل جهة من جهات البيت أجزأته الصلاة باتفاقهم، وليس هو في ذلك مستقبل جهات البيت كلها، لأن ما عن يمين ما استقبل من البيت، وما عن يساره ليس هو مستقبله ولما كان لم يتعبد باستقبال كل جهات البيت في صلاته، وإنما تعبّد باستقبال جهة من جهاته، فلا يضره ترك استقبال ما بقي من جهاته بعدها. كان النظر على ذلك أن من صلى فيه، فقد استقبل إحدى جهاته، واستدبر غيرها. فما استدبر من ذلك فهو في حكم ما كان عن يمين ما استقبل من جهات البيت وعن يساره، إذا كان خارجا منه. فثبت بذلك أيضا قول الذين أجازوا الصلاة في البيت وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك أيضا عن عبد الله بن الزبير

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি কা’বাগৃহের ভেতরে প্রবেশ করে সেখানে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাত ধরে আমাকে হাতীমের (হিজর ইসমাঈলের) মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমার সম্প্রদায় যখন কা’বা ঘর নির্মাণ করেছিল, তখন তারা এর নির্মাণে সংক্ষেপ করেছিল এবং হাতীমকে (হিজর) ঘর থেকে বের করে দিয়েছিল। সুতরাং তুমি যদি ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করতে চাও, তবে হাতীমের (হিজরের) মধ্যে সালাত আদায় করো, কারণ এটি ঘরেরই একটি অংশ।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই হাতীমের (হিজর) ভেতরে সালাত আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন যা ঘরেরই অংশ। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করলাম তা দ্বারা ঘরের ভেতরে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রদানকারীদের মতের সঠিকতা প্রমাণিত হলো।

আছারসমূহের (হাদীস ও সাহাবীগণের উক্তি) অর্থ সঠিক প্রতিপাদনের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের হুকুম এই। আর তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর হুকুম হলো: যারা ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেন, তারা নিষেধ করেন এই যুক্তিতে যে, তাদের মতে গোটা কা’বাগৃহই কিবলা। তারা বলেন: যে ব্যক্তি এর ভেতরে সালাত আদায় করে, সে এর কিছু অংশকে পেছনে দিয়ে দেয়। ফলে সে কিবলার কিছু অংশকে পেছনে দেওয়া ব্যক্তির মতো হয়ে যায়, তাই তার সালাত যথেষ্ট হবে না।

তাদের বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো: আমরা লক্ষ্য করি যে, যে ব্যক্তি কিবলাকে পেছনে দেয় অথবা ডান বা বাম দিকে রাখে, তা সবই সমান এবং তার সালাত যথেষ্ট হয় না। আর যারা ঘরের যেকোনো একটি দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, তাদের মতে তাদের সালাত সর্বসম্মতভাবে যথেষ্ট হয়ে যায়। এক্ষেত্রে সে ঘরের সমস্ত দিককে সামনে রাখে না। কারণ, ঘরের যেদিকে সে মুখ করে, তার ডানদিকের অংশ এবং বামদিকের অংশ তার মুকাবিলায় থাকে না। যেহেতু সালাতে ঘরের সকল দিককে সামনে রাখার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং এর যেকোনো একটি দিককে সামনে রাখার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই বাকি দিকগুলোকে সামনে না রাখলে তার কোনো ক্ষতি হয় না।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনার বিষয় হলো যে, যে ব্যক্তি ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করে, সে এর কোনো একটি দিককে সামনে রাখে এবং অন্য দিককে পেছনে দেয়। সে যা পেছনে দেয়, তা সেই অংশের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যা ঘরের বাইরে থেকে মুকাবিলার সময় ডান বা বাম দিকে থাকে। এভাবে ঘরের ভেতরে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রদানকারী—যাদের মধ্যে আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত—তাদের মতও প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এ সংক্রান্ত বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن عمرو بن دينار، قال: رأيت ابن الزبير رضي الله عنهما يصلي في الحجر .

আমর বিন দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাজরে (হিজর) সালাত আদায় করতে দেখেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة (ح) وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت هلال بن يساف يحدث، عن عمرو بن راشد، عن وابصة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة .

ওয়াবিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একাকী কাতারের (সাফের) পিছনে সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال عمرو بن راشد.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن حصين، عن هلال بن يساف، قال: أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد، فأقامني على وابصة بن معبد بالرقة، فقال: هذا حدثني أن رجلا صلى خلف الصف وحده، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة .

ওয়াবিসাহ ইবনে মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি একাকী কাতার পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبّان بن هلال، قال: ثنا ملازم بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن بدر السحيمي، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان السحيمي، عن أبيه وكان أحد الوفد، قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى صلاته، ورجل فرد يصلي خلف الصف، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته، ثم قال: "استقبل صلاتك، فلا صلاة لفرد خلف الصف" . فذهب قوم إلى أن من صلى خلف صف منفردا، فصلاته باطلة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من فعل ذلك فقد أساء، وصلاته مجزئة عنه وقالوا: ليس في هذه الآثار ما يدل على خلاف ما قلنا. وذلك أنكم رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي صلى خلف الصف أن يعيد الصلاة فقد يجوز أن يكون أمره بذلك، لأنه صلى خلف الصف. ويجوز أن يكون أمره بذلك لمعنى آخر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي دخل المسجد فصلى أن يعيد الصلاة، ثم أمره أن يعيدها حتى فعل ذلك مرارا في حديث رفاعة، وأبي هريرة رضي الله عنهما. فلم يكن ذلك، لأنه دخل المسجد فصلى، ولكنه لمعنى غير ذلك، وهو تركه إصابة فرائض الصلاة. فيحتمل أيضا ما رويتم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي صلى خلف الصف أن يعيد الصلاة، لا لأنه صلى خلف الصف، ولكن لمعنى آخر كان منه في الصلاة. وفي حديث علي بن شيبان معنى زائد على المعنى الذي في حديث وابصة، وذلك أنه قال: صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى صلاته، ورجل فرد يصلي خلف الصف، فقام عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته ثم قال: "استقبل فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف". قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه أمره أن يعيد الصلاة وقال: "لا صلاة لفرد خلف الصف" فيحتمل أن يكون أمره إياه بإعادة الصلاة كان للمعنى الذي وصفنا في معنى حديث وابصة. وأما قوله: "لا صلاة لفرد خلف الصف" فيحتمل أن يكون ذلك كقوله: "لا وضوء لمن لم يسم الله" وكالحديث الآخر "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" وليس ذلك على أنه إذا صلى كذلك كان في حكم من لم يصل، ولكنه قد صلى صلاة تجزئه، ولكنها ليست بمتكاملة الأسباب في الفرائض والسنن، لأن من سنة الصلاة مع الإمام اتصال الصفوف، وسد الفرج، هكذا ينبغي للمصلي خلف الإمام أن يفعل، فإن قصر ذلك فقد أساء وصلاته تجزئه ولكنها ليست بالصلاة المتكاملة في فرائضها وسننها، فقيل لذلك لا صلاة له أي: لا صلاة له متكاملة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يعرف فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس"، فكان معنى قوله "ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان" إنما معناه: ليس هو بالمسكين المتكامل في المسكنة، إذ هو يسأل فيعطى ما يقوته ويواري عورته. ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يعرفونه فيتصدقون عليه. فنفي في هذا الحديث من كان مسكينا غير متكامل أسباب المسكنة أن يكون مسكينا. فيحتمل أن يكون أيضا إنما نفي بقوله "لا صلاة لمن صلى خلف الصف وحده" من صلى خلف الصف أن لا يكون مصليا، لأنه غير متكامل أسباب الصلاة، وهو قد صلى صلاة تجزئه. فإن قال قائل: فهل تجدون عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيئا يدل على ما قلتم؟. قيل له: نعم

আবদুর রহমান ইবনু আলী ইবনু শায়বান আস-সুহায়মীর পিতা (আলী ইবনু শায়বান আস-সুহায়মী), যিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসা) প্রতিনিধিদলের একজন ছিলেন, তিনি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন এক ব্যক্তি একা একাকীভাবে কাতার পিছনে সালাত আদায় করছিল। নবীুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে রইলেন। অতঃপর বললেন: "তোমার সালাত পুনরায় শুরু করো, কারণ কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না।"

একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি একাকী কাতারের পিছনে সালাত আদায় করে, তার সালাত বাতিল। তারা এ বিষয়ে এই হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে এমনটি করে, সে ভুল করেছে, কিন্তু তার সালাত তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে। তারা বলেছেন: এসব হাদীসে এমন কিছু নেই যা আমাদের মতের বিপরীত কিছু প্রমাণ করে। আর এর কারণ হলো, আপনারা বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ব্যক্তিকে সালাত পুনরাবৃত্তি করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যিনি কাতারের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন। এটা সম্ভব যে তিনি তাকে এজন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তিনি কাতারের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে এটাও সম্ভব যে তিনি তাকে অন্য কোনো কারণে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় করেছিল, তাকে সালাত পুনরাবৃত্তি করতে, অতঃপর তিনি তাকে পুনরাবৃত্তি করতে নির্দেশ দেন যতবার না সে তা সঠিকভাবে সম্পন্ন করেছে—যেমন রিফা’আ ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে। এর কারণ এটি ছিল না যে সে মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় করেছিল, বরং এর কারণ ছিল অন্য কিছু, আর তা হলো সালাতের ফরযসমূহ সঠিকভাবে পালন না করা।

সুতরাং, এটাও সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ব্যক্তিকে সালাত পুনরাবৃত্তি করার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন—যা আপনারা বর্ণনা করেছেন—তা এই কারণে ছিল না যে সে কাতারের পিছনে সালাত আদায় করেছিল, বরং সালাতে তার পক্ষ থেকে অন্য কোনো ভুলের কারণে তা ছিল।

আলী ইবনু শায়বানের হাদীসে ওয়াবিসার হাদীসে বর্ণিত অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ রয়েছে। আর তা হলো, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন এক ব্যক্তি একা একাকীভাবে কাতার পিছনে সালাত আদায় করছিল। নবীুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার দিকে এগিয়ে দাঁড়ালেন, অতঃপর বললেন: "পুনরায় শুরু করো, কেননা কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না।"

আবূ জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাকে সালাত পুনরাবৃত্তি করতে নির্দেশ দেন এবং বলেন: "কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না।" এটা সম্ভব যে তাকে সালাত পুনরাবৃত্তি করার নির্দেশটি সেই অর্থের জন্য ছিল, যা আমরা ওয়াবিসার হাদীসের প্রসঙ্গে ব্যাখ্যা করেছি।

আর তাঁর বাণী: "কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না" এর অর্থ এমন হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: "যে বিসমিল্লাহ বলেনি, তার ওযু নেই" এবং অন্য হাদীস: "মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ছাড়া হয় না।" এর অর্থ এই নয় যে, যদি সে এভাবে সালাত আদায় করে, তবে সে সালাত আদায় না করার হুকুমের মধ্যে পড়ে যাবে; বরং সে এমন সালাত আদায় করেছে যা তার জন্য যথেষ্ট, কিন্তু ফরয ও সুন্নতের দিক থেকে তার কারণগুলো পূর্ণাঙ্গ নয়। কেননা ইমামের সাথে সালাতের সুন্নতের মধ্যে রয়েছে কাতারগুলোকে সংযুক্ত করা এবং ফাঁকা স্থানগুলো বন্ধ করা। ইমামের পিছনে সালাত আদায়কারীর এমনটিই করা উচিত। যদি সে এতে ত্রুটি করে, তবে সে ভুল করেছে এবং তার সালাত যথেষ্ট হয়ে যাবে, কিন্তু তার সালাত ফরয ও সুন্নতের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ সালাত নয়। এই কারণেই বলা হয়েছে, তার সালাত নেই, অর্থাৎ তার পূর্ণাঙ্গ সালাত নেই।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিসকীন সেই ব্যক্তি নয় যাকে এক-দুটি খেজুর ফিরিয়ে দেয়, বরং মিসকীন সেই ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না যাতে তাকে সাদাকা দেওয়া হয় এবং সে মানুষের কাছে কিছু চায় না।" সুতরাং তাঁর বাণী, "মিসকীন সেই ব্যক্তি নয় যাকে এক-দুটি খেজুর ফিরিয়ে দেয়" এর অর্থ হলো: সে মিসকীনত্বের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ মিসকীন নয়, কারণ সে চায় এবং তাকে এমন কিছু দেওয়া হয় যা তার প্রয়োজন মেটায় ও তার লজ্জাস্থান আবৃত করে। কিন্তু মিসকীন হলো সে, যে মানুষের কাছে চায় না এবং লোকেরা তাকে চেনে না যাতে তাকে সাদাকা দিতে পারে।

সুতরাং এই হাদীসে এমন মিসকীনকে মিসকীন হতে অস্বীকার করা হয়েছে, যে মিসকীনত্বের কারণগুলোর দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ নয়। একইভাবে এটাও সম্ভব যে, তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কাতারের পিছনে একা সালাত আদায় করে তার কোনো সালাত নেই" এর মাধ্যমে তিনি কাতারের পিছনে সালাত আদায়কারীকে এই জন্য অস্বীকার করেছেন যে সে পূর্ণাঙ্গ সালাতের কারণগুলো সম্পন্ন করেনি, যদিও সে এমন সালাত আদায় করেছে যা তার জন্য যথেষ্ট।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা কি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কিছু পেয়েছেন যা আপনাদের মতকে সমর্থন করে?
তাকে বলা হবে: হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أنا حماد بن سلمة، أن زياد الأعلم أخبرهم عن الحسن عن أبي بكرة، قال: جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع، وقد حفزني النفس، فركعت دون الصف، ثم مشيت إلى الصف. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: أيكم الذي ركع دون الصف؟ " قال أبو بكرة: أنا، قال: "زادك الله حرصا ولا تعُد" .

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি (মসজিদে) এমন সময় এলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকুতে ছিলেন। আমার শ্বাস-প্রশ্বাস দ্রুত চলছিল। তাই আমি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করে নিলাম, এরপর হেঁটে কাতারে গিয়ে দাঁড়ালাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে কাতারের আগে রুকু করেছিলে? আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ (নেক কাজে) বৃদ্ধি করুন, তবে তুমি আর এরূপ করো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا حماد بن سلمة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনুল হাকাম আল-হিবরী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ... অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن زياد الأعلم، قال: ثنا الحسن: أن أبا بكرة ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصا ولا تعُد" . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه ركع دون الصف، فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة. فلو كان من صلى خلف الصف لا تجزئه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها. ألا ترى! أن من صلى على مكان قذر أن صلاته فاسدة، ومن افتتح الصلاة على مكان قذر ثم صار إلى مكان نظيف أن صلاته فاسدة. فكان كل من افتتح الصلاة في موطن لا يجوز له فيه أن يأتي بالصلاة فيه بكمالها لم يكن داخلا في الصلاة. فلما كان دخول أبي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة. فإن قال قائل: فما معنى قوله "ولا تعُد" قيل له: ذلك عندنا يحتمل معنيين: يحتمل: فلا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف، كما قد روى عنه أبو هريرة

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি কাতারের বাইরে (একাকী) রুকু করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “আল্লাহ তোমার আগ্রহ (নেক কাজের প্রতি) বৃদ্ধি করুন, তবে এরূপ আর করো না।”

আবূ জা’ফার (ইমাম ত্বাহাবী) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ হয় যে তিনি কাতারের বাইরে রুকু করেছিলেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দেননি। যদি কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত যথেষ্ট না হতো (বা কবুল না হতো), তাহলে যে ব্যক্তি কাতারের পিছনে সালাতে প্রবেশ করে, সে যেন সালাতেই প্রবেশ করেনি। আপনি কি দেখেন না! যে ব্যক্তি নাপাক (অপবিত্র) স্থানে সালাত আদায় করে, তার সালাত বাতিল। আর যে ব্যক্তি অপবিত্র স্থানে সালাত শুরু করে, এরপর পবিত্র স্থানে চলে যায়, তার সালাতও বাতিল। অতএব, যে কেউ এমন স্থানে সালাত শুরু করে যেখানে তার জন্য পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করা বৈধ নয়, সে সালাতেই প্রবেশ করেনি।

যেহেতু আবু বকরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাতারের পিছনে সালাতে প্রবেশ করা একটি সহীহ্ (বৈধ) প্রবেশ ছিল, তাই কাতারের পিছনে সালাত আদায়কারীর পূর্ণ সালাতই সহীহ্ (বৈধ)।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "আর এরূপ করো না" – এর অর্থ কী? তাকে বলা হবে: আমাদের মতে, এর দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা আছে: প্রথমত, এর অর্থ হতে পারে: কাতারে দাঁড়ানোর আগে কাতারের বাইরে রুকু করো না, যেমনটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: حدثني عمر بن علي، قال: ثنا ابن عجلان، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف، حتى يأخذ مكانه الصف" . ويحتمل قوله "ولا تعُد" أي: ولا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس، كما قد جاء عنه في غير هذا الحديث

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে উপস্থিত হয়, তখন সে যেন কাতার ব্যতীত রুকূ না করে, যতক্ষণ না সে কাতারে তার স্থান গ্রহণ করে।" আর তাঁর বাণী "ولا تعُد" (এবং তুমি ফিরে যেও না/পুনরায় কোরো না) এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: তুমি এমনভাবে দ্রুত সালাতের দিকে ধাবিত হয়ো না যাতে তোমার নফস তোমাকে তাড়িত করে, যেমনটি এই হাদীস ছাড়া অন্য হাদীসেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে (সালাতে) আসবে না, বরং তোমরা হেঁটে আসো এবং তোমাদের উপর আবশ্যক হলো প্রশান্তি (ধীরস্থিরতা) অবলম্বন করা। সুতরাং তোমরা (জামা‘আতে) যা পাও, তা আদায় কর, আর যা তোমাদের ছুটে যায়, তা পূর্ণ কর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "فاقضوا" .

মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ ও ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লায়স আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু আল-হাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে... অতপর তিনি তাঁর সনদ সহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "অতএব তোমরা ফায়সালা করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ [হাদীস] বর্ণিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.