حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن أبي عمير بن أنس بن مالك، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار: أن الهلال خفي على الناس في آخر ليلة من شهر رمضان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحوا صياما، فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد زوال الشمس أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالفطر، فأفطروا تلك الساعة، وخرج بهم من الغد، فصلى صلاة العيد . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: إذا فات الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم، في الوقت الذي يصلونها فيه يوم العيد. وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إذا فاتت الصلاة يوم العيد حتى زالت الشمس من يومه لم تصل بعد ذلك في ذلك اليوم، ولا فيما بعده. وممن قال ذلك، أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وكان من الحجة لهم في ذلك أن الحفاظ ممن روى هذا الحديث عن هشيم لا يذكرون فيه أنه صلى بهم من الغد. فممن روى ذلك عن هشيم ولم يذكر فيه هذا، يحيى بن حسان، وسعيد بن منصور وهو أضبط الناس لألفاظ هشيم، وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره

আবূ উমাইর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার আনসার গোত্রের চাচারা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে রমযান মাসের শেষ রাতে চাঁদ দেখা জনগণের কাছে গোপন ছিল (তারা চাঁদ দেখতে পায়নি)। ফলে তারা পরদিন সকালে রোযা অবস্থায় রইল। অতঃপর তারা সূর্য ঢলে যাওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাক্ষ্য দিল যে, তারা বিগত রাতে চাঁদ দেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে ইফতার করার নির্দেশ দিলেন। সুতরাং তারা সে মুহূর্তেই ইফতার করল। আর তিনি তাদের সাথে পরের দিন সকালে ঈদগাহে বের হলেন এবং ঈদের সালাত আদায় করলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: যদি লোকদের ঈদের দিনের প্রথমাংশে ঈদের সালাত ছুটে যায়, তবে তারা তার পরের দিন সেই সময়ে আদায় করবে, যেই সময়ে তারা ঈদের দিনে আদায় করে থাকে। এই মত অবলম্বনকারীদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি ঈদের দিনের সালাত সেই দিনের সূর্য ঢলে যাওয়া পর্যন্ত ছুটে যায়, তবে সেই দিনের পরেও আর আদায় করা যাবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

এই বিষয়ে তাদের (আবূ হানীফার অনুসারীদের) যুক্তি ছিল যে, যারা হুশাইম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবীগণ) এই বর্ণনায় উল্লেখ করেননি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে পরের দিন সালাত আদায় করেছেন। যারা হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই অংশটি উল্লেখ করেননি, তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবন হাসসান এবং সাঈদ ইবন মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। সাঈদ ইবন মানসূর ছিলেন হুশাইমের শব্দাবলী সবচেয়ে ভালোভাবে সংরক্ষণকারী এবং তিনিই ছিলেন যিনি লোকদের জন্য চিহ্নিত করে দেন যে হুশাইম কোন বর্ণনায় তাদলিস (দোষপূর্ণ বর্ণনা) করেছেন আর কোনটিতে করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أغمي علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم، ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد إلى مصلّاهم .

আনসারী সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বললেন: আমাদের নিকট শাওয়ালের চাঁদ অস্পষ্ট ছিল, তাই আমরা রোযাদার হিসাবে সকাল করলাম। অতঃপর দিনের শেষ ভাগে একদল আরোহী আগমন করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সাক্ষ্য দিল যে, তারা গতকাল চাঁদ দেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে ঐ দিনেই রোযা ভেঙ্গে ফেলতে আদেশ করলেন এবং বললেন যে তারা যেন আগামী দিন তাদের ঈদগাহের দিকে ঈদের জন্য বের হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد، وهو مكرر سابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر … فذكر بإسناده مثله . فهذا هو أصل هذا الحديث، لا كما رواه عبد الله بن صالح، وأمره إياهم بالخروج من الغد لعيدهم، قد يجوز أن يكون أراد بذلك أن يجتمعوا فيه ليدعوا، أو لترى كثرتهم، فيتناهى ذلك إلى عدوهم فتعظم أمورهم عنده، لا لأن يصلوا كما يصلى للعيد وقد رأينا المصلي في يوم العيد قد كان أمر بحضور من لا يصلي.

সূলয়মান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুশাইম আবী বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ (একটি বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। এটাই এই হাদীসের মূল ভিত্তি, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেননি। আর ঈদের দিন পরদিন তাদেরকে (ঈদগাহে) যাওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি চেয়েছেন যে তারা সেখানে একত্রিত হয়ে দু’আ করবে, অথবা তাদের বিশাল সংখ্যা যেন দেখা যায়, যা তাদের শত্রুদের কাছে পৌঁছাবে এবং এর ফলে তাদের (মুসলিমদের) মর্যাদা শত্রুর কাছে বড় হবে। তা এই জন্য নয় যে তারা ঈদের সালাতের মতো সালাত আদায় করবে। আমরা তো দেখেছি যে ঈদের দিনে সালাত আদায়কারীকে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এমনকি যারা সালাত আদায় করবে না তাদেরকেও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد، قد تفرد أبو بشر بالرواية عن أبي عمير بن أنس وصحح حديثه غير واحد من أهل العلم ولم يتابع أبو بشر.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: أنا هشيم، قال: أنا منصور، عن ابن سيرين، عن أم عطية، وهشام، عن حفصة، عن أم عطية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الحيض وذوات الخدور يوم العيد فأما الحيض فيعتزلن ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين. وقال هشيم: فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب؟ قال: "فلتعرها أختها جلبابها" . فلما كان الحيض يخرجن لا للصلاة، ولكن لأن تصيبهن دعوة المسلمين، احتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج من غد العيد لأن يجتمعوا فيدعون، فتصيبهم دعوتهم، لا للصلاة. وقد روى هذا الحديث شعبة، عن أبي بشر، كما رواه سعيد ويحيى، لا كما رواه عبد الله بن صالح.

উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন ঋতুবতী নারীদের এবং পর্দানশীন (ঘরে অবস্থানকারী) নারীদের বের করে দিতেন। তবে ঋতুবতী নারীরা (সালাতের স্থান) থেকে দূরে থাকবে, কিন্তু তারা কল্যাণের (উপস্থিতি) ও মুসলমানদের দোয়ায় শরিক হবে। আর হুশাইম বলেছেন, তখন এক মহিলা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো যদি চাদর (জিলবাব) না থাকে?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার বোন যেন তাকে নিজের চাদর পরতে দেয়।" যেহেতু ঋতুবতী নারীরা সালাতের জন্য নয়, বরং মুসলমানদের দোয়া লাভ করার জন্য বের হতো, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত ঈদের পরের দিন মানুষকে বের হওয়ার নির্দেশ দিতেন, যাতে তারা একত্রিত হয়ে দোয়া করে এবং তারাও তাদের দোয়া লাভ করতে পারে, সালাতের জন্য নয়। আর এই হাদীসটি শু’বাও আবূ বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সাঈদ এবং ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت أبا عمير بن أنس (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر … فذكر مثله بإسناده، غير أنه قال: "وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا إلى مصلاهم" . فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد، عن هشيم، وهذا هو أصل الحديث. ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد، فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين: فمنها ما الدهر كله لها وقت غير الأوقات التي لا تصلي فيها الفريضة، فكان ما فات منها في وقته، فالدهر كله وقت يقضى فيه غير ما نهي عن قضائها فيه من الأوقات. ومنها ما جعل له وقت خاص، ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة، حكمها أن تصلي يوم الجمعة من حين تزول الشمس إلى أن يدخل وقت العصر، فإذا خرج ذلك الوقت فاتت، ولم يجز أن تصلي بعد ذلك في يومها ذلك، ولا فيما بعده. فكان ما لا يقضى في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك. وما يقضى بعد فوات وقته في بقية يومه ذلك قضي من الغد وبعد ذلك، وكل هذا مجمع عليه. وكانت صلاة العيد جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس، وكل قد أجمع على أنها إذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها. فلما ثبت أن صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك، ثبت أنها لا تقضى بعد ذلك في غد ولا غيره، لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه في بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه في بقية يومه ذلك، فليس له أن يقضيه من غده. فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت في بقية يومها، ثبت أنها لا تقضى في غده. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، فيما روى عنه بعض الناس، ولم نجده في رواية أبي يوسف عنه.

ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন), তিনি বলেন: আমি আবূ উমাইর ইবনু আনাসকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি। (অন্য সূত্রে) এবং ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন)।... অতঃপর তিনি তার সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "আর যখন তারা সকালে উঠবে, তখন যেন তারা তাদের ঈদগাহের দিকে বের হয়ে যায়।" এর অর্থও সেই একই অর্থ যা ইয়াহইয়া ও সাঈদ হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হলো হাদীসের মূল ভিত্তি।

যেহেতু হাদীসে এমন কোনো বিষয় নেই যা পরের দিনের সালাতের (ক্বাযা) ব্যাপারে তাদের মাঝে মতপার্থক্যপূর্ণ বিধানের উপর আলোকপাত করে, তাই আমরা এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণ করলাম। আমরা দেখলাম যে সালাত দুই ধরনের: এক প্রকার হলো, যার জন্য ঐ সময়গুলো ছাড়া সারা বছরই সময় থাকে যখন ফরয সালাত আদায় করা যায় না। সুতরাং, যদি এর কোনো সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে ছুটে যায়, তবে যে সময়গুলোতে সালাত ক্বাযা করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা ছাড়া সারা বছরই তা ক্বাযা করার সময়।

আর আরেক প্রকার হলো, যার জন্য নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং সেই সময় ছাড়া অন্য সময়ে কারো জন্য তা আদায় করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। তার মধ্যে জুমু’আর সালাত অন্যতম। এর বিধান হলো, তা জুমু’আর দিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত আদায় করতে হবে। যখন এই সময় পার হয়ে যায়, তখন সালাত ছুটে যায়, এবং সেই দিন এর পরে বা তার পরেও তা আদায় করা বৈধ নয়।

সুতরাং, যে সালাত তার ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায় না, তা এর পরেও ক্বাযা করা যাবে না। আর যে সালাত তার ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায়, তা পরের দিন এবং তার পরেও ক্বাযা করা যেতে পারে। আর এই সমস্ত বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।

আর ঈদের সালাতের জন্য ঈদের দিনে একটি বিশেষ সময় নির্ধারণ করা হয়েছে যার শেষ সীমা হলো সূর্য ঢলে যাওয়া। আর সবাই এ বিষয়ে একমত যে, যদি সেই দিন সূর্য ঢলে যাওয়া পর্যন্ত তা আদায় করা না হয়, তবে দিনের বাকি অংশে তা আদায় করা যায় না।

যখন এটা প্রমাণিত হলো যে ঈদের সালাত সেই দিন তার সময় চলে যাওয়ার পর ক্বাযা করা যায় না, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে এরপর তা পরের দিন বা অন্য কোনো দিনেও ক্বাযা করা যাবে না। কেননা আমরা দেখেছি যে, যার সালাত ছুটে যায়, পরের দিন সে যদি তা ক্বাযা করতে পারে, তবে যে দিনে সেটার ওয়াক্ত ছিল, সেই দিনের বাকি অংশেও তা ক্বাযা করা তার জন্য বৈধ। আর যার সালাত সেই দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করার সুযোগ নেই, তার জন্য পরের দিনও ক্বাযা করার সুযোগ নেই। সুতরাং ঈদের সালাতের ক্ষেত্রেও তাই। যখন প্রমাণিত হলো যে তা ছুটে গেলে দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায় না, তখন প্রমাণিত হলো যে পরের দিনেও তা ক্বাযা করা যাবে না। এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী পর্যালোচনা। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত, যা কিছু লোক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আমরা আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর বর্ণনায় তা পাইনি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد كسابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول: إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بدخوله يعني البيت؟ فقال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه شيئا حتى خرج، فلما خرج صلى ركعتين وقال: "هذه القبلة" .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ইবনে জুরাইজ আতাকে বললেন:) আমি কি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, আমাদের কেবল তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু এতে (বায়তুল্লায়) প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি? আতা বললেন: তাঁকে এতে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়নি, তবে আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বলতে শুনেছি: উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বায়তুল্লায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এর সকল কোণায় (দাঁড়িয়ে) দু’আ করলেন। কিন্তু তিনি সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তার ভেতরে কোনো সালাত আদায় করেননি। অতঃপর যখন তিনি বের হলেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: “এইটিই হচ্ছে কিবলা।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفضل بن عباس أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل، ولكنه لما خرج صلى عند باب البيت ركعتين .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাযল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর (কাবার) ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, কিন্তু সেখানে সালাত আদায় করেননি। তবে তিনি যখন বের হলেন, তখন বাইতুল্লাহর দরজার কাছে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: أنا موسى بن داود، قال: ثنا همام، عن عطاء، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيها ست سواري، فقام إلى كل سارية كذا ولم يصل . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا تجوز الصلاة في الكعبة، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار، وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى خارجا من الكعبة: "إن هذه القبلة". وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا لا بأس بالصلاة في الكعبة، وقالوا: قد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم "هذه القبلة" ما ذكرنا، ويحتمل أن يكون أراد به هذه القبلة التي يصلي إليها إمامكم الذي تأتمون به، وعندها يكون مقامه فأراد بذلك تعليمهم ما أمر الله عز وجل به من قوله {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]. وليس في ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها دليل على أنه لا تجوز الصلاة فيها. وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة أنه صلى فيها. فمن ذلك ما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা’বা ঘরে প্রবেশ করেছিলেন, যেখানে ছয়টি খুঁটি ছিল। তিনি প্রত্যেক খুঁটির কাছেই এভাবে দাঁড়ালেন, কিন্তু সালাত (নামায) আদায় করলেন না।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: কিছু সংখ্যক লোক এই মত পোষণ করেন যে কা’বা ঘরের ভেতরে সালাত (নামায) আদায় করা জায়িয নয়। তারা এর সপক্ষে এই আছারগুলো এবং রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কা’বা ঘর থেকে বাইরে সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর এই উক্তিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: "নিশ্চয়ই এটাই কিবলা।"

কিন্তু অন্যেরা এর বিরোধিতা করেন এবং বলেন যে কা’বা ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করতে কোনো সমস্যা নেই। তারা বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর "এটাই কিবলা" উক্তিটির অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হতে পারে, আবার এটাও হতে পারে যে তিনি এই কিবলাকে উদ্দেশ্য করেছেন, যেদিকে তোমাদের ইমাম সালাত আদায় করেন এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, এবং সেখানেই তাঁর অবস্থান। তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহ্ তা’আলার এই আদেশটি শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন— যেমন আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: "আর তোমরা ইবরাহীম (আঃ)-এর দাঁড়াবার স্থানকে নামাযের স্থানরূপে গ্রহণ করো।" [সূরাহ বাকারাহ: ১২৫]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেখানে (কা’বার ভেতরে) সালাত আদায় না করা এই বিষয়ে প্রমাণ নয় যে সেখানে সালাত জায়িয নয়। বরং রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায় করেছেন মর্মে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণনা এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد، وبلال وعثمان طلحة الحجبي وأغلقها عليهم، ومكث فيها. قال ابن عمر رضي الله عنهما: فسألت بلالا حين خرج: ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: جعل عمودا على يساره وعمودين على يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة أذرع .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামা ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা আল-হাজাবীকে সাথে নিয়ে কা’বার ভেতরে প্রবেশ করলেন। তিনি তাদের উপর কা’বার দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, তখন আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে কী করলেন? তিনি (বিলাল) বললেন: তিনি একটি স্তম্ভ তাঁর বাম দিকে, দুটি স্তম্ভ ডান দিকে এবং তিনটি স্তম্ভ তাঁর পেছনে রাখলেন। সেদিন কাবা ঘর ছয়টি স্তম্ভের উপর দাঁড়িয়ে ছিল। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং দেয়াল ও তাঁর মাঝখানে প্রায় তিন হাত পরিমাণ দূরত্ব রাখলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن زيد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله، وأنه صلى بين العمودين اليمانيين، إلا أنه لم يذكر كيف جعل العمد التي ذكرها مالك في حديثه .

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে)। এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ইয়ামানি (দক্ষিণ) স্তম্ভের মধ্যখানে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে মালিক তার হাদীসে যে স্তম্ভগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে তিনি কীভাবে স্থাপন করেছিলেন, তা তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، عن عُقيل، قال: أخبرني ابن شهاب، قال أخبرني سالم، أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره .... فذكر بإسناده مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সালিমকে) অবহিত করেছেন... অতঃপর (বর্ণনাকারী) এই সনদেই অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا دحيم بن اليتيم، قال: ثنا عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعي، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله … غير أنه قال: أخبرني أنه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অনুরূপ বর্ণনা। তবে এতে এটুকু ভিন্নতা রয়েছে যে, তিনি (ইবনে উমর) বললেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (কাবাঘরের) দুটি স্তম্ভের মাঝখানে প্রবেশ করে ডান দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة، ورديفه أسامة بن زيد، فأناخ في ظل الكعبة. قال ابن عمر رضي الله عنهما: فسبقت الناس وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة في البيت، فقلت لبلال من وراء الباب: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: صلى بحيالك بين الساريتين .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন (মক্কায়) প্রবেশ করলেন, আর তাঁর পিছনে আরোহী ছিলেন উসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), অতঃপর তিনি কা’বার ছায়ায় তাঁর বাহনকে বসালেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লোকদের অতিক্রম করে দ্রুত এগিয়ে গেলাম। ইতোমধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (কা’বা) ঘরের ভেতরে প্রবেশ করলেন। আমি দরজার পেছন থেকে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: তিনি তোমার ঠিক সামনে দুটি খুঁটির মাঝখানে সালাত আদায় করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن زيد، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن بلال، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة .

বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বার অভ্যন্তরে সালাত (নামাজ) আদায় করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني محمد بن جعفر، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، قال: كنت مع أبي، فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسأله أبي، وأنا أسمع: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما: دخل النبي صلى الله عليه وسلم بين أسامة بن زيد، وبلال، فلما خرجا سألتهما: أين صلى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقالا: على جهته .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলা ইবনে আব্দুর রহমান বলেন: আমি আমার পিতার সাথে ছিলাম। তখন আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমার পিতা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন—আমি শুনতে পাচ্ছিলাম—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কাবা ঘরে প্রবেশ করেছিলেন, তখন তিনি কোথায় সালাত আদায় করেছিলেন?

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামা ইবনে যায়েদ এবং বিলালের সাথে প্রবেশ করেছিলেন। যখন তাঁরা বের হলেন, তখন আমি তাঁদের দু’জনকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছিলেন?

তাঁরা দুজন বললেন: তাঁর ঠিক সামনে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكاب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي الشعثاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رأيته دخل البيت حتى إذا كان بين الساريتين مضى حتى لزق بالحائط، فقام يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه، فصلى أربعا، فقلت: أخبرني أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت؟ فقال: هاهنا أخبرني أسامة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في البيت . قال أبو جعفر: فهذا أسامة بن زيد، قد روى عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت. وقد اختلف هو وابن عباس رضي الله عنهما فيما رويا عن أسامة من ذلك، وروى ابن عمر رضي الله عنه أيضا عن بلال مثل ما روي عن أسامة. فكان ينبغي لما تضادت الروايات عن أسامة، وتكافأت أن ترتفع ويثبت ما روي عن بلال إذ كان لم يختلف عنه في ذلك. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما مطلقا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনে উমরকে) কা’বার অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে দেখলেন। যখন তিনি দুটি স্তম্ভের মাঝখানে পৌঁছালেন, তখন তিনি হেঁটে গেলেন এবং দেয়ালের সাথে মিশে গেলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। আমি এসে তার পাশে দাঁড়ালাম। তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বার মধ্যে কোথায় সালাত আদায় করেছিলেন, সে সম্পর্কে আমাকে জানান। তিনি বললেন: এখানে। উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কা’বার মধ্যে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। আবূ জা’ফর বলেন: এই হলেন উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কা’বার অভ্যন্তরে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি (ইবনে উমর) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতভেদ করেছেন। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতএব, যখন উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো পরস্পর বিরোধী ও সমমানের হয়ে যায়, তখন সেগুলোকে বাদ দিয়ে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে স্থির করা উচিত ছিল, কারণ এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ হয়নি। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বার অভ্যন্তরে সালাত আদায় করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب -هو ابن جرير-، قال: ثنا شعبة، عن سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عمر يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، وسيأتيك من ينهاك، فتسمع قوله: يعني ابن عباس .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কাবা) ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করেছেন। আর শীঘ্রই তোমার কাছে এমন ব্যক্তি আসবে যে তোমাকে তা থেকে বারণ করবে। তখন তুমি তার কথা শুনবে। (এর দ্বারা তিনি) ইবন আব্বাসকে বুঝিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر، عن سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: لا تجعل شيئا من البيت خلفك، وائتم به جميعا، وسمعت ابن عمر يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه . وقد روي عن غير ابن عمر رضي الله عنهما في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل ما روى ابن عمر عن أسامة وبلال فمن ذلك ما

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা (কাবা) ঘরের কোনো অংশকে তোমার পেছনে রাখবে না, বরং সেটির সবটুকুকে সামনে রাখবে (বা অনুসরণ করবে)। আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর (কাবা ঘরের) ভেতরে সালাত আদায় করেছেন। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া অন্যদের থেকেও এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনে উমর উসামা ও বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال: ثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي صفوان أو عبد الله بن صفوان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قد قدم، فجمعت علي ثيابي، فوجدته قد خرج من البيت فقلت: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت؟ فقالوا تجاهك، قلت: كم صلى؟ قالوا: ركعتين .

আবূ সাফওয়ান অথবা আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (মক্কায়) প্রবেশ করতে শুনলাম। তখন আমি আমার কাপড় গুছিয়ে নিলাম, এবং আমি দেখলাম তিনি ঘর থেকে বের হয়ে গেছেন। অতঃপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ঘরের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছেন? তারা বলল: তোমার সম্মুখ দিকে। আমি বললাম: তিনি কত রাকাত সালাত আদায় করলেন? তারা বলল: দুই রাকাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان، قال: قلت لعمر: كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ فقال: "صلى ركعتين" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আব্দুর রহমান ইবনু সাফওয়ান] বলেন: আমি উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কা’বায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন তিনি কী করেছিলেন? তিনি (উমর) বললেন: "তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وقال البخاري في تاريخه الكبير 3/ 247: عبد الرحمن بن صفوان أو صفوان بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ولا يصح.