حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حماد سلمة، بن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر مثل حديثه عن روح الذي ذكرناه في أول هذا الفصل ، غير أنه لم يذكر سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله: فسمعني عمران بن حصين وأنا أحدث هذا الحديث في المسجد الجامع، فقال: من الرجل؟ فقلت: أنا عبد الله بن رباح الأنصاري. فقال: القوم أعلم بحديثهم، انظر كيف تحدث، فإني أحد السبعة تلك الليلة. فلما فرغت قال: ما كنت أحسب أن أحدا يحفظ هذا الحديث غيري. قال حماد، وحدثنا حميد الطويل، عن بكر، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে রওহ থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছি। তবে এতে তিনি সাহাবীদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

আব্দুল্লাহ ইবনে রিবাহ বলেন: জামে মসজিদে যখন আমি এই হাদীসটি বর্ণনা করছিলাম, তখন ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কথা শুনলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “লোকটি কে?” আমি বললাম: “আমি আব্দুল্লাহ ইবনে রিবাহ আনসারী।” তিনি বললেন: “এই লোকেরা তাদের হাদীস সম্পর্কে ভালো জানে। তুমি কীভাবে বর্ণনা করছো তা মনোযোগ দাও! কারণ আমি সেই রাতে সাতজনের মধ্যে একজন ছিলাম।” যখন আমি শেষ করলাম, তিনি বললেন: “আমি মনে করিনি যে আমি ছাড়া অন্য কেউ এই হাদীসটি মুখস্থ রেখেছে।”

হাম্মাদ বলেন: এবং হুমাইদ আত-তাবীল আমাদের কাছে বাকর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রিবাহ থেকে, তিনি আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا حماد سلمة، بن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فقال: "من يكلؤنا الليلة، لا ينام حتى الصبح" فقال بلال: أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضُرب على آذانهم، حتى أيقظهم حر الشمس، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضَئوا، ثم قعدوا هنيهة، ثم صلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر .

জুবাইর ইবন মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। তিনি বললেন, "আজ রাতে কে আমাদের পাহারা দেবে, যে ফজর পর্যন্ত ঘুমাবে না?" তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।" এরপর তিনি সূর্যোদয়ের দিকে মুখ করে শুয়ে পড়লেন। ফলে তাদের কানে (অর্থাৎ তাদের উপর) নিদ্রা এসে পড়ল। এমনকি সূর্যের তাপ তাদের জাগিয়ে তুলল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠে অজু করলেন এবং তাঁরাও অজু করলেন। এরপর তাঁরা কিছুক্ষণ বসলেন, তারপর ফজরের দু’রাকআত (সুন্নাত) সালাত আদায় করলেন, এরপর ফজরের (ফরয) সালাত আদায় করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أبو مصعب الزهري، قال: ثنا ابن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرّس ذات ليلة بطريق مكة، فلم يستيقظ هو ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هذا منزل به شيطان" فاقتاد رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتاد أصحابه حتى ارتفع الضحى، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأناخ أصحابه، فأمهم، فصلى الصبح . فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الصبح لما طلعت الشمس وهي فريضة فلم يصلها حينئذ حتى ارتفعت الشمس وقد قال في غير هذا الحديث: "من نسي صلاة أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها" دل ذلك أن نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس، قد دخل فيه الفرائض والنوافل، وأن الوقت الذي استيقظ فيه ليس بوقت للصلاة التي نام عنها. فإن قال قائل: فلم قلت ببعض هذا الحديث، وتركت بعضه؟ فقلت: "من صلى من العصر ركعة ثم غربت الشمس أنه يصلي بقيتها". قيل له: لم نقل ببعض هذا الحديث ولا بشيء منه بل جعلناه منسوخا كله بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس، وبما قد دل عليه ما ذكرنا من حديث جبير، وعمران، وأبي قتادة، وأبي هريرة رضي الله عنهم أن الفريضة قد دخلت في ذلك، وأنها لا تصلى حينئذ، كما لا تصلى النافلة. وأما الصلاة عند غروب الشمس لعصر يومه، فإنا قد ذكرنا الكلام في ذلك في باب مواقيت الصلاة. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا وقت طلوع الشمس إلى أن ترتفع وقتا قد نهى عن الصلاة فيه. فأردنا أن ننظر في حكم الأوقات التي ينهى فيها عن الأشياء، هل يكون على التطوع منها دون الفرائض؟ أو على ذلك كله؟ فرأينا يوم الفطر ويوم النحر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما، وقامت الحجة عنه بذلك، فكان ذلك النهي عند جميع العلماء على أن لا يصام فيهما فريضة ولا تطوع. وكان النظر على ذلك في وقت طلوع الشمس الذي قد نهي عن الصلاة فيه أن يكون كذلك لا تصلى فيه فريضة ولا تطوع، وكذلك يجيء النظر عند غروب الشمس. وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، فإن هذين الوقتين لم ينه عن الصلاة فيهما للوقت، وإنما نهي عن الصلاة فيهما للصلاة، وقد رأينا ذلك الوقت يجوز لمن لم يصل عصر يومه أن يصلي فيه الفريضة والصلاة الفائتة. فلما كانت الصلاة هي الناهية وهي فريضة، كانت إنما ينهى عن غير شكلها من النوافل، لا عن الفرائض. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد قال بذلك الحكم وحماد

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার পথে কোনো এক রাতে বিশ্রাম গ্রহণ করলেন। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণের কেউই জেগে উঠতে পারলেন না, যতক্ষণ না সূর্য তাদের উপর তীব্রভাবে আলো ফেলল (অর্থাৎ রোদ লেগে গেল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং বললেন: "এটি এমন স্থান যেখানে শয়তান রয়েছে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাহনকে এগিয়ে নিয়ে গেলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাদের বাহনকে এগিয়ে নিয়ে গেলেন, যতক্ষণ না বেলা বেশ উঁচু হলো (দুহা’র সময় হলো)। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাহনকে থামালেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাদের বাহন থামালেন। অতঃপর তিনি তাদের ইমামতি করলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন।

যখন আমরা দেখলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য উদিত হওয়ার কারণে ফজরের সালাত বিলম্বিত করলেন, অথচ তা ফরয ছিল। তিনি তখন সালাত আদায় করলেন না যতক্ষণ না সূর্য উপরে উঠে গেল। অথচ তিনি এই হাদিসের বাইরে অন্যত্র বলেছেন: ’যে ব্যক্তি কোনো সালাতের কথা ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে পড়ে, সে যখনই স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়।’ এটি প্রমাণ করে যে, সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা ফরয এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। এবং যে সময়ে তিনি জাগ্রত হয়েছিলেন, সেই সময়টি তার ঘুমিয়ে পড়া সালাত আদায়ের উপযুক্ত সময় ছিল না।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা এই হাদিসের কিছু অংশ গ্রহণ করলেন, আর কিছু অংশ ছেড়ে দিলেন কেন? (যেমন আমরা বলি) ’যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত সালাত আদায় করার পর সূর্য ডুবে যায়, সে যেন বাকি সালাতটুকু আদায় করে নেয়।’ তাকে বলা হবে: আমরা এই হাদিসের কিছু অংশও গ্রহণ করিনি, বরং আমরা এটিকে সম্পূর্ণভাবে মানসূখ (রহিত) বলে গণ্য করেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করার মাধ্যমে। এবং যেমনটি জুবাইর, ইমরান, আবূ কাতাদা এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফরয সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এই সময় নফলের মতো ফরয সালাতও আদায় করা যাবে না।

আর সেই দিনের আসরের জন্য সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের বিষয়টি, আমরা সালাতের সময়সমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়ে সে বিষয়ে আলোচনা করেছি।

এটি হলো আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর অর্থের সঠিকতা প্রমাণের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের তাৎপর্য। আর যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর তাৎপর্য হলো: আমরা দেখতে পাই যে, সূর্যোদয় থেকে শুরু করে তা উপরে ওঠা পর্যন্ত সময় হলো এমন সময়, যখন সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব আমরা সেসব সময়ের বিধান দেখতে চেয়েছি, যখন কোনো কিছু করতে নিষেধ করা হয়। সেই নিষেধ কি শুধু নফলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, ফরযের ক্ষেত্রে নয়? নাকি তা সবকিছুর উপর প্রযোজ্য হয়? আমরা দেখেছি যে, ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহার দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন এবং এ ব্যাপারে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর সকল আলেমের মতে এই নিষেধ এমন যে, ওই দুই দিনে ফরয বা নফল কোনো প্রকার রোযাই রাখা যাবে না। তাই, সূর্যোদয়ের সময়, যখন সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেই বিষয়েও অনুরূপ বিবেচনা আসে যে, সেখানে ফরয বা নফল কোনো সালাতই আদায় করা যাবে না। সূর্যাস্তের সময়ও একই বিবেচনা প্রযোজ্য হয়।

আর আসরের পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজরের পর থেকে সূর্য ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের বিষয়টি হলো—এই দুই সময়ে সময়ের কারণে সালাত নিষিদ্ধ করা হয়নি, বরং সালাতের কারণেই সালাত নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আমরা দেখেছি যে, যে ব্যক্তি তার দিনের আসরের সালাত আদায় করেনি, তার জন্য ওই সময়ে ফরয সালাত এবং কাযা সালাত আদায় করা জায়েয। সুতরাং যখন সালাতই নিষেধকারী এবং তা ছিল ফরয, তখন এর সদৃশ নফল সালাতগুলোই কেবল নিষিদ্ধ হবে, ফরয সালাতগুলো নয়। এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। হাকাম এবং হাম্মাদও এই মত পোষণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: سألت الحكم وحمادا، عن الرجل ينام عن الصلاة فيستيقظ وقد طلع من الشمس شيء؟ قالا: لا يصلي حتى تنبسط الشمس .

শু’বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাকাম ও হাম্মাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়ল এবং যখন জেগে উঠলো তখন সূর্যের কিছু অংশ উদিত হয়ে গেছে? তারা দুজন বললেন: সে যেন ততক্ষণ পর্যন্ত সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না সূর্য ভালোভাবে বিস্তৃত (উঁচু) হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قالا: ثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، وأبو بكر خلفه، فإذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أبو بكر ليسمعنا. فبصر بنا قياما، فقال: اجلسوا"، أومئ بذلك إليهم، فلما قضى الصلاة قال: "كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم بعظمائهم، ائتموا بأئمتكم، فإن صلوا قياما فصلوا قياما، وإن صلوا جلوسا فصلوا جلوسا"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন, আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পেছনে ছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীর দিতেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের শোনানোর জন্য তাকবীর দিতেন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে বললেন: "তোমরা বসে যাও।"— তিনি (বসার জন্য) তাদের প্রতি হাত দ্বারা ইঙ্গিত করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "তোমরা তো তোমাদের বড়দের প্রতি পারস্য ও রোমের লোকেরা যা করে, তাই করতে যাচ্ছিলে। তোমরা তোমাদের ইমামগণের অনুসরণ করো। যদি তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। আর যদি তারা বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن أنس مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين" .

আনাস মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঘোড়ার ওপর আরোহণ করলেন, ফলে তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন এবং তাঁর ডান পাশ ছিলে গেল (আহত হলো)। অতঃপর তিনি সালাতের মধ্য থেকে কোনো এক সালাত বসে আদায় করলেন, আর আমরাও তাঁর পিছনে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং, যখন সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। আর যখন সে বসে সালাত আদায় করে, তখন তোমরা সবাইও বসে সালাত আদায় করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث، ويونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে লায়স ও ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন, ইবনু শিহাব থেকে। ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حُمَيد، قال: ثنا أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر مثله .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عائشة رضي الله عنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى خلفه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا … ثم ذكر مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করেন। তিনি বসে সালাত আদায় করেন এবং তাঁর পিছনে কিছু লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে। তখন তিনি তাদেরকে বসে যেতে ইশারা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة، يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। যে আমীরের আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল। আর যে আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমার অবাধ্য হলো। সুতরাং যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن مصعب بن محمد القرشي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইমামকে নিযুক্ত করা হয়েছে যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়। সুতরাং, তিনি যখন বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরা সবাইও বসে সালাত আদায় করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قالا: ثنا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي، قال: سمعت سالما يقول: حدثني عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أنه كان يوما يوما من الأيام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه، فقال لهم: "ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم؟ " فقالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله. قال: "أفلستم تعلمون أن الله قد أنزل في كتابه أن من أطاعني فقد أطاع الله؟ " قالوا: بلى، نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله. قال: "فإن من طاعة الله أن تطيعوني، وإن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم، فإن صلوا قعودا، فصلوا قعودا أجمعين" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: من صلى بقوم قاعدا من علة، صلوا خلفه قعودا، وإن كانوا يطيقون القيام. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يصلون خلفه قياما، ولا يسقط عنهم فرض القيام لسقوطه عن إمامهم واحتجوا في ذلك

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁর কয়েকজন সাহাবীর মাঝে ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা কি জানো না যে আমি তোমাদের প্রতি আল্লাহর রাসূল?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে নাযিল করেছেন, ’যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল’?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে যে আপনার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর আনুগত্যের অংশ হলো তোমরা আমার আনুগত্য করবে। আর আমার আনুগত্যের অংশ হলো তোমরা তোমাদের ইমামদের (নেতাদের) আনুগত্য করবে। যদি তারা বসে সালাত আদায় করে, তবে তোমরাও সবাই বসে সালাত আদায় করবে।" আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজরের কারণে বসে ইমামতি করবে, তার পিছনে মুক্তাদিরা দাঁড়াতে সক্ষম হলেও বসে সালাত আদায় করবে। আর অন্যরা এ ব্যাপারে তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: বরং তারা তার পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। ইমামের ওপর দাঁড়ানোর ফরযিয়াত রহিত হওয়ায় মুক্তাদিদের উপর থেকে দাঁড়ানোর ফরযিয়াত রহিত হবে না। আর তাঁরা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

بما حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قالا: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل، قال: سافرت مع ابن عباس رضي الله عنهما من المدينة إلى الشام. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه، كان في بيت عائشة رضي الله عنها فقال: "ادعوا لي عليا"، فقالت عائشة: ألا ندعو لك أبا بكر؟ قال: "ادعوه". فقالت حفصة: ألا ندعو لك عمر؟ قال: "ادعوه". فقالت أم الفضل: ألا ندعو لك العباس عمك؟ قال: "ادعوه". فلما حضروا رفع رأسه ثم قال: "ليصل للناس أبو بكر"، فتقدم أبو بكر فصلى بالناس. ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة، فخرج يهادى بين رجلين. فلما أحسه أبو بكر، سبحوا به، فذهب أبو بكر يتأخر، فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك. فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر رضي الله عنه من القراءة، وأبو بكر رضي الله عنه قائم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. فأتم أبو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم الناس بأبي بكر. فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، حتى ثقل، فخرج يهادى بين رجلين، وأن رِجليه لتخطان بالأرض، فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه ائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم قائما والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله ما قال في الأحاديث التي في الباب الأول

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আরকাম ইবনু শুরাহবিল বলেন: আমি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মদীনা থেকে সিরিয়া (শাম) পর্যন্ত সফর করেছিলাম। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর অন্তিম রোগে অসুস্থ হন, তখন তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গৃহে অবস্থান করছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমার জন্য আলীকে ডেকে আনো।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা কি আপনার জন্য আবূ বকরকে ডাকব না? তিনি বললেন: "তাকে ডাকো।" এরপর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা কি আপনার জন্য উমরকে ডাকব না? তিনি বললেন: "তাকে ডাকো।" এরপর উম্মুল ফাদল বললেন: আমরা কি আপনার জন্য আপনার চাচা আব্বাসকে ডাকব না? তিনি বললেন: "তাকে ডাকো।" যখন তারা উপস্থিত হলেন, তিনি মাথা উঠালেন এবং বললেন: "আবূ বকর যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা স্বস্তি অনুভব করলেন, তাই তিনি দুজন লোকের ওপর ভর দিয়ে বের হলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর উপস্থিতি টের পেলেন, লোকেরা সুবহানাল্লাহ ধ্বনি দিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পেছনে সরে যেতে চাইলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইশারা করলেন: "নিজের স্থানেই থাকো।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেখানে কিরাআত শেষ করেছিলেন সেখান থেকে সালাত সমাপ্ত করলেন, এমতাবস্থায় আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসেছিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করলেন, আর লোকেরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুসরণ করলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করার পরপরই আবার দুর্বল হয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি দুজন লোকের ওপর ভর দিয়ে বের হলেন, এবং তাঁর উভয় পা মাটিতে হেঁচড়ে যাচ্ছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারা গেলেন এবং কোনো (সুনির্দিষ্ট) অসিয়ত করেননি। আবূ জা’ফার বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বসা অবস্থায় দাঁড়িয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন। আর এটি ছিল সেই হাদীসসমূহের বর্ণনার পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি কাজ, যা প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زائدة، قال: ثنا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: بلى، كان الناس عكوفا في المسجد، ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فكان يصلي بهم تلك الأيام. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة، فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر، ذهب ليتأخر، فأومى إليه أن لا يتأخر وقال لهما: "أجلساني إلى جنبه" فأجلساه إلى جنب أبي بكر. فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر، والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت على ابن عباس فعرضت حديثها عليه، فما أنكر من ذلك شيئا .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললাম: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসুস্থতা সম্পর্কে বলবেন না? তিনি (আয়িশা) বললেন: অবশ্যই। লোকেরা মসজিদে ইশার সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অপেক্ষায় ইতিকাফ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন যেন তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। এরপর তিনি (আবূ বকর) ঐ দিনগুলোতে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং যুহরের সালাতের জন্য দু’জন লোকের উপর ভর করে (ভর দিয়ে) বের হলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি পেছনে সরে যেতে চাইলেন। কিন্তু তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইশারা করলেন যেন তিনি পেছনে না সরেন। এবং ঐ দু’জনকে বললেন: "আমাকে তার পাশে বসিয়ে দাও।" অতঃপর তারা তাঁকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে বসিয়ে দিলেন। ফলে আবূ বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন, আর লোকেরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা অবস্থায় ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তার (আয়িশা)-এর হাদীসটি তাঁর সামনে পেশ করলাম। তিনি এর কোনো কিছুতেই আপত্তি করলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة فقال: "ائتوا أبا بكر فليصل بالناس" قالت فقلت: يا رسول الله، لو أمرت أن عمر يصلي بهم، فإن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقوم مقامك لم يسمع الناس قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فأمروا أبا بكر، فصلى بالناس. فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومى إليه أن صل كما أنت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس، وأبو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر . فقال قائلون: لا حجة لكم في هذا الحديث لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة مأموما. واحتجوا في ذلك بما

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থতাজনিত কারণে ভারী হয়ে গেলেন (অর্থাৎ রোগ কঠিন হলো), তখন তাঁর কাছে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন তাঁকে সালাতের জন্য জানানোর উদ্দেশ্যে। তিনি বললেন: "তোমরা আবূ বকরকে বলো, সে যেন মানুষের ইমামতি করে।" তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আপনি উমরকে নির্দেশ দেন তিনি যেন তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। কেননা আবূ বকর একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ (আসৗফ), আর যখন তিনি আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন মানুষ তাঁর (কণ্ঠস্বর) শুনতে পাবে না।" তিনি বললেন: "তোমরা আবূ বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন মানুষের ইমামতি করে।" অতঃপর তারা আবূ বকরকে নির্দেশ দিল এবং তিনি মানুষের ইমামতি করলেন। যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন। তিনি এমন অবস্থায় দাঁড়ালেন যে দুজন লোকের ওপর ভর করে হাঁটছিলেন, আর তাঁর দুই পা মাটিতে হেঁচড়িয়ে যাচ্ছিল। আবূ বকর যখন তাঁর শব্দ শুনতে পেলেন, তখন তিনি পিছিয়ে যেতে চাইলেন। কিন্তু তিনি (নবী) তাঁকে ইশারা করলেন যে, "তুমি যেমন আছো তেমনই সালাত আদায় করো।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন এবং আবূ বকরের বাম পাশে বসলেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, আর আবূ বকর দাঁড়িয়ে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করছিলেন, এবং অন্যান্য মানুষ আবূ বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল। তখন কিছু লোক বললো: এই হাদীসে তোমাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই, কারণ সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্তাদী ছিলেন। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যে অসুখে ইন্তিকাল করেন, সেই অসুখে তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে বসে সালাত আদায় করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني حميد، قال: حدثني ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد، مخالف بين طرفيه، فكانت آخر صلاة صلاها .

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে একটি মাত্র ঠাণ্ডা চাদরে সালাত আদায় করেন, যার দুই প্রান্ত বিপরীতভাবে জড়ানো ছিল। আর সেটাই ছিল তাঁর (নবীজির) আদায়কৃত শেষ সালাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا معاوية بن عمرو الأزدي، قال: ثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: مرض النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس"، فقالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف" . قال: قام أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد روي هذا الحديث الذي قد ذكروه. ولكن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك تدل على أنه كان إماما، وذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت في حديث الأسود عنها "فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يسار أبي بكر" وذلك قعود الإمام لأنه لو كان أبو بكر إماما له، لكان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد عن يمينه. فلما قعد عن يساره وكان أبو بكر عن يمينه دل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام، وأن أبا بكر هو المأموم. وحجة أخرى، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال في حديثه: "فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة من حيث انتهى أبو بكر"، ففي ذلك ما يدل أن أبا بكر قطع القراءة، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك دليل أنه كان الإمام، ولولا ذلك، لم يقرأ، لأن تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة، ولولا ذلك لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضع الذي انتهى إليه أبو بكر من القراءة، ولا علمه من خلف أبي بكر. فلما ثبت بما وصفنا أن تلك الصلاة كانت مما يجهر فيها بالقراءة، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وكان الناس جميعا لا يختلفون أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام كما يقرأ الإمام. ثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة إماما. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن دخول المأموم في صلاة الإمام قد يوجب فرضا على المأموم، لم يكن عليه قبل دخوله، ولم نره يسقط عنه فرضا كان عليه قبل دخوله. فمن ذلك أنا رأينا المسافر يدخل في صلاة المقيم، فيجب عليه أن يصلي صلاة المقيم أربعا، ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه، وإنما أوجبه عليه، دخوله معه. ورأينا مقيما لو دخل في صلاة مسافر صلى بصلاته، حتى إذا فرغ أتى بتمام صلاة المقيم، فلم يسقط عن المقيم فرض بدخوله مع المسافر، وكان فرضه على حاله غير ساقط منه شيء. فالنظر على ذلك: أن يكون كذلك الصحيح الذي كان عليه فرض القيام إذا دخل مع المريض الذي قد سقط عنه فرض القيام في صلاته أن لا يكون ذلك الدخول مسقطا عنه فرضا كان عليه قبل دخوله في الصلاة. فإن قال قائل: فإنا قد رأينا العبد الذي لا جمعة عليه، يدخل في الجمعة فتجزئه من الظهر، ويسقط عنه فرض قد كان عليه قبل دخوله مع الإمام فيها. قيل له: هذا يؤيد ما قلنا، وذلك أن العبد لم يجب عليه جمعة قبل دخوله فيها، فلما دخل فيها مع من هي عليه كان دخوله إياها يوجب عليه ما هو واجب على إمامه، فصار بذلك إذا وجب عليه ما هو واجب على إمامه في حكم مسافر لا جمعة عليه دخل في الجمعة، فقد صارت واجبة عليه لوجوبها على إمامه، وصارت مجزئة عنه من الظهر، لأنها صارت بدلا منها. فكذلك العبد، لما وجبت عليه الجمعة بدخوله فيها أجزأته من الظهر، لأنها صارت بدلا منها. فقد ثبت بما ذكرنا أن دخول الرجل في صلاة غيره قد يوجب عليه ما ما لم يكن واجبا عليه قبل دخوله فيها، ولا يسقط عنه ما كان واجبا عليه قبل دخوله. فثبت بذلك أن الصحيح الذي، القيام في الصلاة واجب عليه إذا دخل مع من قد سقط عنه فرض القيام في صلاته، لم يسقط عنه بدخوله من القيام، ما كان واجبا عليه قبل ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمهم الله. وكان محمد بن الحسن رحمه الله يقول: لا يجوز لصحيح أن يأتم بمريض يصلي قاعدا، وإن كان يركع ويسجد. ويذهب إلى أن ما كان من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في مرضه بالناس وهم قيام مخصوصا، لأنه قد فعل فيها ما لا يجوز لأحد بعده أن يفعله من أخذه في القراءة، من حيث انتهى أبو بكر، وخروج أبي بكر رضي الله عنه من الإمامة إلى أن صار مأموما في صلاة واحدة، وهذا لا يجوز لأحد من بعده باتفاق المسلمين جميعا فدل ذلك، على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد كان خص في صلاته تلك، بما منع منه غيره، والله أعلم. قال أبو جعفر: روي عن جابر بن عبد الله، "أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء"، ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة. وقد ذكرنا ذلك بإسناده في باب القراءة في صلاة المغرب. فذهب قوم إلى أن الرجل يصلي النافلة ويأتم به من يصلي الفريضة، واحتجوا بهذا الأثر. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجوز لرجل أن يصلي فريضة خلف يصلي نافلة. وقالوا: ليس في حديث معاذ هذا أن ما كان يصلي بقومه نافلة أو فريضة. فقد يجوز أن يكون، كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم نافلة، ثم يأتي قومه فيصلي بهم فريضة، فإن كان ذلك كذلك، فلا حجة لكم في هذا الحديث. ويحتمل أن يكون كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فريضة، ثم يصلي بقومه تطوعا كما ذكرتم. فلما كان هذا الحديث يحتمل الأمرين لم يكن أحدهما أولى من الآخر، ولم يكن لأحد أن يصرفه إلى أحد المعنيين دون المعنى الآخر إلا بدلالة تدل على ذلك. فقال أهل المقالة الأولى: فإنا قد وجدنا في بعض الآثار أن ما كان يصليه بقومه هو تطوع وأن ما كان يصليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة. وذكروا في ذلك ما،

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন এবং বললেন: “আবূ বকরকে বলো যেন তিনি লোকদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করেন।” তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আবূ বকর তো কোমল হৃদয়ের মানুষ। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আবূ বকরকে বলো যেন তিনি লোকদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করেন। তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো।”

তিনি (বর্ণনাকারী/মুজতাহিদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়েছিলেন (সালাতের ইমামতিতে)। এই ব্যাপারে তাদের উপর হুজ্জত হলো যে, তারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সেই সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম নির্দেশ করে যে, তিনি নিজেই ইমাম ছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আসওয়াদের বর্ণনায় তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাম পাশে বসলেন।" এটা ইমামের বসার স্থান। কারণ যদি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইমাম হতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান পাশে বসতেন। যেহেতু তিনি তাঁর বাম পাশে বসলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাঁর ডান পাশে, তাই তা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন ইমাম এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন মুক্তাদী।

আরেকটি প্রমাণ হলো, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর যে স্থান থেকে সমাপ্ত করেছিলেন, সেখান থেকে কিরাআত শুরু করলেন।” এতে প্রমাণিত হয় যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিরাআত বন্ধ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাআত করেছিলেন। এটা প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইমাম ছিলেন। তা না হলে তিনি কিরাআত করতেন না। কারণ সেই সালাতটি ছিল উচ্চস্বরে কিরাআত করার সালাত। তা না হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিরাআতের যে স্থান থেকে শেষ করেছেন, তা জানতে পারতেন না, এমনকি আবূ বকরের পেছনের লোকেরাও তা জানতে পারতেন না।

সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করলাম তা দ্বারা যখন প্রমাণিত হলো যে সেই সালাত উচ্চস্বরে কিরাআতের সালাত ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে কিরাআত করেছিলেন, আর সকল মানুষ এই ব্যাপারে একমত যে মুক্তাদী ইমামের পেছনে সেভাবে কিরাআত করে না যেভাবে ইমাম কিরাআত করেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমাম ছিলেন। এ হলো আসারের (বর্ণনাসমূহের) দিক থেকে এই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা।

পক্ষান্তরে, ক্বিয়াস (যুক্তির) দৃষ্টিকোণ থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা একটি সর্বসম্মত মূলনীতি দেখতে পাই যে, কোনো মুক্তাদীর ইমামের সালাতে প্রবেশ তার উপর এমন ফরযকে আবশ্যক করতে পারে যা তার প্রবেশের পূর্বে আবশ্যক ছিল না, কিন্তু আমরা দেখিনি যে তা তার উপর আগে থেকে থাকা কোনো ফরযকে বাতিল করে দেয়। এর উদাহরণ হলো, আমরা দেখি যে, মুসাফির (ভ্রমণকারী) যখন মুক্বীমের (স্থানীয়) সালাতে প্রবেশ করে, তখন তার জন্য মুক্বীমের সালাতের মতো চার রাক‘আত সালাত আদায় করা আবশ্যক হয়, যা তার ইমামের সাথে যুক্ত হওয়ার পূর্বে তার উপর আবশ্যক ছিল না; বরং ইমামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে তা তার উপর আবশ্যক হয়েছে। আবার, আমরা দেখি যে, যদি কোনো মুক্বীম ব্যক্তি মুসাফিরের সালাতে প্রবেশ করে, তবে সে মুসাফিরের সালাতের মতো করে সালাত আদায় করে, কিন্তু মুসাফির সালাম ফিরানোর পর সে মুক্বীমের সালাতের পূর্ণতা দান করে। ফলে মুসাফিরের সাথে প্রবেশ করার কারণে মুক্বীমের কোনো ফরয বাতিল হয়নি, বরং তার ফরয তার পূর্বাবস্থায় অটুট থাকে। সেই হিসেবে এর উপর ক্বিয়াস হলো: যে সুস্থ ব্যক্তির উপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা ফরয, সে যদি এমন অসুস্থ ব্যক্তির সাথে সালাতে প্রবেশ করে যার সালাতে দাঁড়ানোর ফরয রহিত হয়ে গেছে, তবে তার (সুস্থ ব্যক্তির) সেই প্রবেশ তার উপর আগে থেকে থাকা ফরযকে বাতিল করবে না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো দেখি, যে গোলামের উপর জুমু‘আ ফরয নয়, সে যখন জুমু‘আর সালাতে প্রবেশ করে, তখন তা তার যুহরের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার উপর পূর্বে থাকা একটি ফরয (যুহর) বাতিল হয়ে যায়। তাকে বলা হবে: এই উদাহরণ আমাদের মতকেই সমর্থন করে। এর কারণ হলো, গোলামের উপর জুমু‘আ ফরয ছিল না তার প্রবেশ করার আগে। যখন সে এমন ব্যক্তির সাথে প্রবেশ করে যার উপর জুমু‘আ ফরয, তখন তার প্রবেশ তার উপর সেই বিধান আবশ্যক করে, যা তার ইমামের উপর আবশ্যক। ফলে সে সেই মুসাফিরের মতো হয়ে যায়, যার উপর জুমু‘আ ফরয নয়, কিন্তু যখন সে জুমু‘আতে প্রবেশ করে, তখন তার ইমামের উপর ফরয হওয়ার কারণে তার উপরও তা ফরয হয়ে যায় এবং তা যুহরের বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হয়, কেননা এটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে গোলামের ক্ষেত্রেও, জুমু‘আতে প্রবেশ করার কারণে তা তার উপর আবশ্যক হওয়ায় তা যুহরের বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হয়, কেননা তা তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কোনো ব্যক্তির অন্যের সালাতে প্রবেশ তার উপর এমন কিছু আবশ্যক করতে পারে যা তার প্রবেশের পূর্বে আবশ্যক ছিল না, কিন্তু তার উপর আগে থেকে যা আবশ্যক ছিল তা বাতিল করে না। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, সুস্থ ব্যক্তি—যার উপর সালাতে দাঁড়ানো ফরয—সে যখন এমন ব্যক্তির সাথে প্রবেশ করে যার সালাতে দাঁড়ানোর ফরয রহিত হয়ে গেছে, তখন তার প্রবেশের কারণে তার পূর্বের দাঁড়ানোর ফরয বাতিল হয় না।

এটি আবূ হানীফা এবং আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: যে অসুস্থ ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে, যদিও সে রুকু ও সিজদা করে, তবুও তার পেছনে সুস্থ ব্যক্তির ইক্তেদা (অনুসরণ) করা জায়িয নয়। তিনি মনে করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতাকালীন যে সালাত বসে আদায় করেছিলেন, যেখানে লোকেরা দাঁড়িয়েছিল, তা ছিল তাঁর জন্য খাস (বিশেষ বিধান)। কারণ তিনি সেখানে এমন কাজ করেছেন যা তাঁর পরে আর কারো জন্য জায়িয নয়—যেমন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে স্থান থেকে কিরাআত শেষ করেছিলেন, সেখান থেকে তিনি কিরাআত শুরু করা এবং একই সালাতে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইমামতি থেকে মুক্তাদীতে পরিণত হওয়া। মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর পরে আর কারো জন্য এটা জায়িয নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছিল যা অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবূ জা’ফর (ইমাম তহাবী) বলেন: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, “মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন, তারপর ফিরে এসে বানী সালামা গোত্রের লোকদের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করতেন।” আমরা এই বর্ণনাটি তার সনদসহ ‘মাগরিবের সালাতে কিরাআত’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। একটি দল এই বর্ণনার ভিত্তিতে মত দেন যে, ব্যক্তি নফল (নৈফেল) সালাত আদায় করতে পারে এবং যে ফরয সালাত আদায় করছে সে তার ইক্তেদা করতে পারে। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেন: যে ব্যক্তি নফল সালাত আদায় করে তার পিছনে ফরয সালাত আদায় করা জায়িয নয়। তারা বলেন: মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে স্পষ্ট নেই যে তিনি তাঁর কওমের সাথে যে সালাত আদায় করতেন তা নফল ছিল নাকি ফরয। হতে পারে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নফল সালাত আদায় করতেন, তারপর নিজের কওমের কাছে এসে তাদেরকে নিয়ে ফরয সালাত আদায় করতেন। যদি তা-ই হয়ে থাকে, তবে এই হাদীসে আপনাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। আবার এটাও হতে পারে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফরয সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তাঁর কওমের সাথে নফল সালাত আদায় করতেন, যেমনটা আপনারা উল্লেখ করেছেন। যেহেতু এই হাদীসটি দুটি সম্ভাবনাই রাখে এবং একটি সম্ভাবনা অন্যটির চেয়ে অগ্রগণ্য নয়, তাই কোনো দালিলিক প্রমাণ ছাড়া কোনো ব্যক্তির জন্য একটি অর্থ বাদ দিয়ে অন্য অর্থ গ্রহণ করা ঠিক নয়। প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: আমরা কিছু বর্ণনায় পেয়েছি যে, তিনি তাঁর কওমের সাথে যা আদায় করতেন তা ছিল নফল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যা আদায় করতেন তা ছিল ফরয। এবং তারা এই ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null