حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو، قال: أخبرني جابر: أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم ينصرف إلى قومه فيصليها بهم، هي له تطوع، ولهم فريضة . فكان من الحجة للآخرين عليهم أن ابن عيينة قد روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه ابن جريج، وجاء به تاما، وسياقه أحسن من سياق ابن جريج غير أنه لم يقل فيه: هذا الذي قاله ابن جريج: هي له تطوع، ولهم فريضة. فيجوز أن يكون ذلك من قول ابن جريج، ويجوز أن يكون من قول عمرو بن دينار، ويجوز أن يكون من قول جابر. فمن أي هؤلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل على حقيقة فعل معاذ أنه كذلك، أم لا، لأنهم لم يحكوا ذلك عن معاذ، إنما قالوا قولا على أنه عندهم كذلك، وقد يجوز أن يكون في الحقيقة بخلاف ذلك. ولو ثبت ذلك أيضا عن معاذ، لم يكن في ذلك دليل أنه كان بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أخبره به لأقره عليه أو غيره. وهذا عمر بن الخطاب لما أخبره رفاعة بن رافع أنهم كانوا يجامعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يغتسلون حتى ينزلوا. فقال لهم عمر: أفأخبرتم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فرضيه لكم؟ قالوا: لا، فلم يجعل ذلك عمر رضي الله عنه حجة. فكذلك هذا الفعل لو ثبت أن معاذا فعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في ذلك دليل أنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف ذلك

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন, তারপর তিনি নিজ কওমের কাছে ফিরে এসে তাদের নিয়ে সে সালাত আদায় করতেন। সেটি তার জন্য নফল (তাওয়াউ’) এবং তাদের জন্য ফরয (ফারিদা) ছিল।

অন্যান্য আলেমদের জন্য তাদের (বিরোধীদের) বিরুদ্ধে দলিল ছিল যে, ইবনু উয়ায়না এই হাদীসটি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার ধারাবাহিকতা ইবনু জুরাইজের বর্ণনার চেয়েও উত্তম। তবে তিনি এতে এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি যা ইবনু জুরাইজ বলেছেন: "সেটি তার জন্য নফল এবং তাদের জন্য ফরয।"

সুতরাং, এটি (এই অতিরিক্ত অংশ) ইবনু জুরাইজের নিজস্ব কথা হতে পারে, অথবা ‘আমর ইবনু দীনারের কথা হতে পারে, অথবা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা হতে পারে। এই তিনজনের মধ্যে যার কথাই হোক না কেন, মু’আযের প্রকৃত কাজটি তেমনই ছিল কিনা, তার উপর এটি কোনো প্রমাণ বহন করে না। কারণ তারা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেননি; বরং তারা নিজেদের মত করে বলেছেন যে তাদের কাছে সেটি তেমনই। আর বাস্তবে এর ব্যতিক্রম হওয়াও সম্ভব।

যদি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক এই কাজ প্রমাণিতও হয়, তবুও এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে হয়েছিল, কিংবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতে পারলে তিনি তা অনুমোদন করতেন বা পরিবর্তন করতেন—তার উপরও কোনো প্রমাণ বহন করে না।

এই যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। রিফা’আহ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁকে জানালেন যে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সহবাস করতেন কিন্তু বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত গোসল করতেন না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জানিয়েছিলে এবং তিনি কি তোমাদের জন্য তা অনুমোদন করেছিলেন? তারা বললেন: না। তাই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে (তাদের পূর্বের আমলকে) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি।

অনুরূপভাবে, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমনটি করেছিলেন, তবে এতেও প্রমাণ হয় না যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে ছিল। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন হাদীসও বর্ণনা করেছি যা এর বিপরীত নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي (ح) وحدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قالا: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا عمرو بن يحيى المازني، عن معاذ بن رفاعة الزرقي: أن رجلا من بني سلمة يقال له: سليم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنا نظل في أعمالنا، فنأتي حين نمسي، فنصلي فيأتي معاذ بن جبل، فينادى بالصلاة، فنأتيه فيطول علينا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف عن قومك" . قال أبو جعفر: فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل على أنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل أحد الأمرين، إما الصلاة معه، أو بقومه، وأنه لم يكن يجمعهما، لأنه قال: "إما أن تصلي معي" أي: ولا تصل بقومك، "وإما أن تخفف بقومك" أي: ولا تصل معي. فلما لم يكن في الآثار الأول من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، وكان في هذا الأثر ما ذكرنا ثبت بهذا الأثر أنه لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المعنى لمعاذ شيء متقدم، ولا علمنا أنه كان في ذلك أيضا منه شيء متأخر، فيجب به الحجة علينا. ولو كان في ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر كما قال أهل المقالة الأولى لاحتمل أن يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ما كانت الفريضة تصلى مرتين، وإن ذلك قد كان يفعل في أول الإسلام حتى نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب صلاة الخوف. ففعل معاذ الذي ذكرنا يحتمل أن يكون كان قبل النهي عن ذلك، ثم كان النهي فنسخه، ويحتمل أن يكون كان بعد ذلك. فليس لأحد أن يجعله في أحد الوقتين إلا كان لمخالفه أن يجعله في الوقت الآخر. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما حكمه من طريق النظر، فإنا قد رأينا صلاة المأمومين مضمنة بصلاة إمامهم بصحتها وفسادها يوجب ذلك النظر الصحيح. من ذلك أنا رأينا الإمام إذا سها وجب على من خلفه لسهوه ما وجب عليه، ولو سهوا هم، ولم يسه هو، لم يجب عليهم ما يجب على الإمام إذا سها. فلما ثبت أن المأمومين يجب عليهم حكم السهو لسهو الإمام، وينتفي عنهم حكم السهو بانتفائه عن الإمام، ثبت أن حكمهم في صلاتهم حكم الإمام في صلاته، وكأن صلاتهم مضمنة بصلاته. ولما كانت صلاتهم مضمنة بصلاته، لم يجز أن تكون صلاتهم خلاف صلاته. فثبت بذلك أن المأموم لا يجوز أن تكون صلاته خلاف صلاة إمامه. فإن قال قائل: فإنا قد رأيناهم لم يختلفوا أن للرجل أن يصلي تطوعا خلف من يصلي فريضة، فكما كان المصلي تطوعا يجوز أن يأتم بمن يصلي فريضة كان كذلك يجوز للمصلي فريضة أن يصليها خلف من يصلي تطوعا. قيل له: إن سبب التطوع هو سبب بعض الفريضة، وذلك أن الذي يدخل في الصلاة ولا يريد شيئا غير ذلك، من نافلة ولا فريضة يكون بذلك داخلا في نافلة، وإذا نوى الدخول في الصلاة ونوى الفريضة كان بذلك داخلا في الفريضة، فصار يكون داخلا في الفريضة بالسبب الذي به دخل في النافلة، وبسبب آخر، فلما كان ذلك كذلك كان الذي يصلي تطوعا وهو يأتم بمن يصلي فريضة، هو في صلاة له في كلها إمام، والذي يصلي فريضة ويأتم بمن يصلي تطوعا هو في صلاة له في بعض سببها الذي دخل فيها إمام، وليس له في بقيته إمام فلم يجز ذلك. فإن قال قائل: فإنا قد رأينا عن عمر رضي الله عنه أنه صلى بالناس جنبا، فأعاد ولم يعيدوا، فدل ذلك أن صلاتهم لم تكن مضمنة بصلاته. فقال مخالفهم: إنما فعل ذلك لأنه لم يتيقن بأن الجنابة كانت منه قبل الصلاة، فأخذ لنفسه بالحوطة فأعاد ولم يأمر غيره بالإعادة وذكروا في ذلك

মু’আয ইবনে রিফাআ আয-যুরাকী থেকে বর্ণিত, বনু সালামা গোত্রের সুলাইম নামের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমরা দিনের বেলায় আমাদের কাজে ব্যস্ত থাকি, এরপর সন্ধ্যা হলে (যখন) আমরা আসি, তখন সালাত আদায় করি। কিন্তু মুআয ইবনে জাবাল এসে সালাতের জন্য আহ্বান করেন, আমরা তাঁর নিকট যাই, আর তিনি আমাদের জন্য (সালাত) দীর্ঘ করে দেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে মুআয! তুমি ফিতনা সৃষ্টিকারী হয়ো না। হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, অথবা তোমার কওমের (মানুষদের) জন্য তা হালকা করো।"

আবু জাফর (আত-তাহাবী) বলেন: মু’আযকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা বলা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতে তিনি দুটি কাজের একটি করতেন—হয় রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে সালাত আদায় করতেন, অথবা তাঁর কওমের সাথে (তাদের ইমামতি করতেন)। তিনি উভয়টি একত্রে করতেন না। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো," অর্থাৎ তোমার কওমের সাথে সালাত আদায় করো না, "অথবা তোমার কওমের জন্য হালকা করো," অর্থাৎ আমার সাথে সালাত আদায় করো না।

যেহেতু প্রথম আছারসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো কিছু বর্ণিত নেই, এবং এই আছারে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বিদ্যমান, সেহেতু এই আছার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মু’আযের এই কাজের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো পূর্ববর্তী নির্দেশনা ছিল না এবং আমরা এও জানি না যে, এ বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে কোনো পরবর্তী নির্দেশ ছিল যা আমাদের উপর প্রমাণ হিসাবে ওয়াজিব হতে পারে। যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো আদেশ থাকত, যেমনটি প্রথম মতের লোকেরা বলে, তবে সম্ভবত তা সেই সময়ের ছিল যখন ফরয সালাত দু’বার আদায় করা যেত। ইসলামের প্রথম দিকে এমনটি করা হতো, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করেন। আমরা সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) সংক্রান্ত অধ্যায়ে এর সনদসহ উল্লেখ করেছি।

আমরা মু’আযের যে কাজের কথা উল্লেখ করেছি, তা সম্ভবত নিষেধাজ্ঞার পূর্বেকার ঘটনা ছিল, এরপর নিষেধাজ্ঞা আসে এবং তা রহিত করে দেয়। আবার এটি নিষেধাজ্ঞার পরের ঘটনাও হতে পারে। অতএব, কারো পক্ষে এটিকে নির্দিষ্ট কোনো সময়ের ঘটনা বলে সাব্যস্ত করার সুযোগ নেই, কেননা তা করলে তার বিরোধীর জন্য সেটিকে অন্য সময়ের ঘটনা হিসেবে সাব্যস্ত করার সুযোগ থাকবে। আছার বা বর্ণনার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই বিধান।

আর যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিধান হলো, আমরা দেখেছি যে, মুকতাদিদের সালাত সহীহ ও ফাসাদের দিক থেকে তাদের ইমামের সালাতের সাথে নিয়ন্ত্রিত (মাদমুনাহ)। সঠিক যুক্তিতে এটিই দাবি করে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখেছি যে ইমাম যদি সহু (ভুলে যান) করেন, তবে তার পেছনের লোকেদের উপর সেই সহুর কারণে যা ওয়াজিব হয়, তা তাদের উপরও ওয়াজিব হয়। কিন্তু যদি তারা ভুলে যান আর ইমাম না ভুলেন, তবে ইমামের ভুলে যাওয়ার কারণে তাদের উপর যা ওয়াজিব হয়, তা তাদের উপর ওয়াজিব হয় না। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, ইমামের ভুলের কারণে মুকতাদিদের উপর সহুর বিধান ওয়াজিব হয়, এবং ইমামের সহু না হওয়ার কারণে তাদের থেকে সহুর বিধান দূর হয়ে যায়, তখন প্রমাণিত হলো যে, তাদের সালাতের বিধান হলো ইমামের সালাতের বিধানের অনুরূপ, যেন তাদের সালাত ইমামের সালাতের সাথে নিয়ন্ত্রিত। যেহেতু তাদের সালাত ইমামের সালাতের সাথে নিয়ন্ত্রিত, তাই তাদের সালাত ইমামের সালাতের বিপরীত হওয়া জায়েয নয়। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মুকতাদির সালাত তার ইমামের সালাতের বিপরীত হওয়া জায়েয নয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো দেখি যে, একজন ব্যক্তি ফরয সালাত আদায়কারীর পিছনে নফল সালাত আদায় করতে পারে, এ বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত নেই। যেমন নফল আদায়কারী ফরয আদায়কারীকে অনুসরণ করতে পারে, তেমনি ফরয আদায়কারীও নফল আদায়কারীকে অনুসরণ করতে পারবে।

তাকে বলা হবে: নফলের কারণ হলো ফরযের কতিপয় কারণের অনুরূপ। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সালাতে প্রবেশ করে এবং নফল বা ফরয ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ত করে না, সে নফলে প্রবেশকারী হয়। আর যদি সে সালাতে প্রবেশের নিয়ত করে এবং ফরযের নিয়ত করে, তবে সে ফরযে প্রবেশকারী হয়। ফলে সে সেই কারণের দ্বারা ফরযে প্রবেশ করে যার দ্বারা সে নফলে প্রবেশ করেছিল, এবং অন্য একটি কারণের দ্বারাও প্রবেশ করে। যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি নফল সালাত আদায় করে এবং ফরয সালাত আদায়কারীকে অনুসরণ করে, সে এমন সালাতে থাকে যার সম্পূর্ণটার জন্য ইমাম বিদ্যমান। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ফরয সালাত আদায় করে এবং নফল সালাত আদায়কারীকে অনুসরণ করে, সে এমন সালাতে থাকে যার প্রবেশের কারণের কিছু অংশে ইমাম থাকে, কিন্তু অবশিষ্ট অংশে তার কোনো ইমাম থাকে না। তাই এটি জায়েয নয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো দেখেছি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, এরপর তিনি সালাত পুনরায় আদায় করেন কিন্তু মুকতাদিদের পুনরায় আদায় করতে আদেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের সালাত তাঁর সালাতের সাথে নিয়ন্ত্রিত ছিল না।

তাদের বিরোধীরা বলেন: তিনি এটা করেছিলেন কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন না যে অপবিত্রতা সালাতের পূর্বে ছিল কি না। তাই তিনি নিজের জন্য সতর্কতা অবলম্বন করে সালাত পুনরায় আদায় করেন, কিন্তু অন্যদের পুনরায় আদায় করতে আদেশ দেননি। এ বিষয়ে তারা উল্লেখ করেন যে... (বর্ণনাটি এখানেই শেষ হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، معاذ بن رفاعة لم يسمع من سليم.

ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال: أنا زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت، قال: قال عمر بن الخطاب: أراني قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت، ثم قال: أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أر. ثم أقام فصلى متمكنا، وقد ارتفع الضحى .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দেখলাম যে আমি স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছি, কিন্তু আমি তা টের পাইনি। আর আমি গোসল না করেই সালাত আদায় করে ফেলেছি। অতঃপর তিনি বললেন: আমি যা দেখছি (নাপাক), তা ধুয়ে ফেলব এবং যা দেখছি না, তাতে পানি ছিটিয়ে দেব। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং পূর্ণ মনোযোগের সাথে সালাত আদায় করলেন। ততক্ষণে দিনের আলো (চাশতের সময়) বেশ উপরে উঠে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظر فإذا هو قد احتلم فصلى ولم يغتسل، فقال: والله ما أراني إلا وقد احتلمت وما شعرت، وصليت وما اغتسلت. قال: فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه، ونضح ما لم ير، وأذن وأقام الصلاة، ثم صلى بعدما ارتفع الضحى متمكنا . فدل هذا على أن عمر رضي الله عنه، لم يكن تيقن بأن الجنابة كانت منه قبل الصلاة. والدليل على أن عمر رضي الله عنه قد كان يرى أن صلاة المأموم تفسد بفساد صلاة الإمام.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যুবাইদ ইবনুস সালত বলেন: আমি তাঁর সাথে বের হলাম। তিনি (উমর) দেখলেন যে, তিনি স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছেন, অথচ তিনি গোসল না করেই সালাত আদায় করে ফেলেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমার মনে হয়, আমি স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছি, কিন্তু আমি তা টের পাইনি। আমি সালাত আদায় করেছি, অথচ গোসল করিনি। (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি গোসল করলেন, কাপড়ে যা দেখতে পেলেন তা ধুয়ে ফেললেন এবং যা দেখতে পেলেন না, তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন। তিনি আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন, তারপর যখন দিনের আলো উঁচু হলো (দুহার সময়), তখন তিনি স্থিরভাবে সালাত আদায় করলেন। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিশ্চিত ছিলেন না যে সালাতের আগেই তাঁর উপর জানাবাত (নাপাকি) এসেছিল। এবং এই ঘটনা এ বিষয়েও প্রমাণ যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত ছিল, ইমামের সালাত নষ্ট হলে মুক্তাদির সালাতও নষ্ট হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

أن محمد بن النعمان السقطي حدثنا قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث: أن عمر رضي الله عنه نسي القراءة في صلاة المغرب فأعاد بهم الصلاة . فلما أعاد بهم عمر رضي الله عنه الصلاة لتركه القراءة، وفي فساد الصلاة بترك القراءة اختلاف، كان إذا صلى بهم جنبا أحرى أن يعيد بهم الصلاة. فإن قال قائل: فقد روي عن عمر خلاف ذلك فذكر ما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মাগরিবের সালাতে কিরাত পাঠ করতে ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তিনি লোকজনকে নিয়ে সালাত পুনরায় আদায় করলেন। যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিরাত পরিত্যাগ করার কারণে তাদের নিয়ে সালাত পুনরায় আদায় করলেন, অথচ কিরাত না পড়ার কারণে সালাত নষ্ট হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, [তখন যুক্তি হলো] যদি তিনি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তবে সালাত পুনরায় আদায় করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হতো। যদি কোনো বক্তা বলে: ’উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীতও বর্ণিত হয়েছে,’ তবে সে যেন তা উল্লেখ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم أن عمر قال له رجل: إني صليت صلاة لم أقرأ فيها شيئا. فقال له عمر: أليس قد أتممت الركوع والسجود؟ قال: بلى، قال: تمت صلاتك قال شعبة: فحدثني عبد الله بن عمر العمري، قال: قلت لمحمد بن إبراهيم: ممن سمعت هذا الحديث؟ فقال: من أبي سلمة، عن عمر . قيل لهم: قد روي هذا عن عمر رضي الله عنه من حيث ذكرتم، ولكن الذي روينا عنه فيما بدأنا بذكره متصل الإسناد عن عمر، وهمام حاضر ذلك منه فما اتصل إسناده عنه، فهو أولى أن يقبل عنه، مما خالفه. وهذا أيضا يدل عليه النظر، وذلك لأنهم أجمعوا أن رجلا لو صلى خلف جنب وهو يعلم بذلك أن صلاته باطلة وجعلوا صلاته مضمنة بصلاة إمامه. فلما كان ذلك كذلك إذا كان يعلم بفساد صلاة إمامه كان كذلك في النظر إذا كان لا يعلم بها. ألا ترى أن المأموم لو صلى وهو جنب وهو يعلم أو لا يعلم كانت صلاته باطلة. فكان ما يفسد صلاته في حال علمه به هو الذي يفسد صلاته في حال جهله به وكان علمه بفساد صلاة إمامه تفسد صلاته. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جهله بفساد صلاة إمامه، فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. وقد قال بذلك طاوس ومجاهد

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমি এমন এক সালাত আদায় করেছি, যাতে আমি কিছুই পড়িনি (তিলাওয়াত করিনি)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কি রুকূ ও সিজদাহ পূর্ণরূপে করেছ? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে গেছে।

শু‘বাহ (রাহ.) বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনু উমর আল-উমারী বলেছেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি এই হাদীসটি কার কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আবূ সালামা থেকে, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

(ফিকহের আলেমগণ) তাদের বললেন: নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে এই হাদীসটি ঐ সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা তোমরা উল্লেখ করেছ, কিন্তু আমরা যা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি তা একটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদ সহকারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এবং হাম্মাম তা সরাসরি উপস্থিত থেকেছেন। সুতরাং যে সনদ তাঁর থেকে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণিত, তার বিরোধী সনদ অপেক্ষা সেটিই গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত।

এই বিষয়টি ক্বিয়াস (যুক্তির প্রয়োগ) দ্বারাও প্রমাণিত হয়। কারণ সকলেই একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি এমন এক ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করে যে নাপাক (জুনুবী) এবং সে তা জানে, তবে তার সালাত বাতিল। আর তারা মুক্তাদীর সালাতকে ইমামের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। যখন বিষয়টি এমন হয় যে, মুক্তাদী ইমামের সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে অবগত থাকা সত্ত্বেও যদি তার সালাত বাতিল হয়, তবে ক্বিয়াসের দৃষ্টিতে যখন সে ইমামের সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে অবগত নয়, তখনও তার সালাত বাতিল হবে।

তুমি কি দেখ না যে, মুক্তাদী যদি নিজে নাপাক অবস্থায় (জুনুবী) সালাত আদায় করে, সে জানুক বা না জানুক, তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং তার সালাত তার জানার অবস্থায় যে কারণে বাতিল হয়, তার না জানার অবস্থায়ও সেই একই কারণে বাতিল হয়। আর ইমামের সালাত নষ্ট হওয়ার বিষয়টি জানা থাকলে যদি তার (মুক্তাদীর) সালাত নষ্ট হয়, তবে সেই ক্বিয়াসের ভিত্তিতে ইমামের সালাত নষ্ট হওয়ার বিষয়টি না জানলেও অনুরূপ ফল হওয়া উচিত। এটাই হলো ক্বিয়াস (যুক্তির প্রয়োগ), আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তাউস ও মুজাহিদও এই মত পোষণ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن جابر الجعفي، عن طاوس، ومجاهد: في إمام صلى بقوم وهو على غير وضوء، قالا: يعيدون الصلاة جميعا . وقد روي عن جماعة من المتقدمين ما يوافق ما ذهبنا إليه في اختلاف صلاة الإمام والمأمومين فمن ذلك ما

তাউস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, একজন ইমাম সম্পর্কে যিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করালেন অথচ তিনি ওযুবিহীন ছিলেন, তাঁরা দু’জন বললেন: তাঁরা সকলেই সালাত পুনরায় আদায় করবে। আর পূর্ববর্তী আলেমদের একটি দল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম ও মুক্তাদিদের সালাতের বিধানের তারতম্য সংক্রান্ত আমাদের মতামতের সাথে মিলে যায়। সেগুলোর মধ্যে (কিছু হলো)...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في الرجل يصلي بقوم هي له الظهر ولهم العصر. قال: يعيدون ولا يعيد .

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কিছু লোকের ইমামতি করে, যখন সেই সালাত তার জন্য যুহরের (সালাত) এবং তাদের জন্য আসরের (সালাত)। তিনি বলেন: তারা (মুক্তাদিরা) সালাত পুনরায় আদায় করবে, কিন্তু সে (ইমাম) পুনরায় আদায় করবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: سمعت يونس بن عبيد، يقول: جاء عباد الناجي إلى هذا المسجد في يوم مطير، فوجدهم يصلون العصر، فصلى معهم وهو يظن أنها الظهر، ولم يكن صلى الظهر. فلما صلوا فإذا هي العصر فأتى الحسن فسأله عن ذلك، فأمره أن يصليهما جميعا .

ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত, আব্বাদ আন-নাজী একদিন বৃষ্টিস্নাত দিনে এই মসজিদে এলেন। তিনি দেখলেন তারা আসরের সালাত আদায় করছে। তিনি এই ধারণা করে তাদের সাথে সালাত আদায় করলেন যে এটি যোহরের সালাত, অথচ তিনি তখনও যোহরের সালাত আদায় করেননি। যখন তারা সালাত শেষ করলেন, তখন জানা গেল যে তা আসরের সালাত ছিল। তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর কাছে গেলেন এবং এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সালাতদ্বয় একত্রে আদায় করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: كان الحسن وابن سيرين يقولان: يصليهما جميعا .

হাসান এবং ইবনে সীরীন বলতেন: সে উভয় সালাতকে একত্রে আদায় করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

قال: وحدثنا أبو معشر، عن النخعي، قال: يصليهما جميعا .

নখঈ থেকে বর্ণিত, তিনি উভয়টিকে একত্রে আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: يصلي الظهر، ثم يصلي العصر .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরের সালাত আদায় করতেন, এরপর আসরের সালাত আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر بن حفص العمري.

حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأضحى والفطر في الأولى ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের সালাতে প্রথম রাকাআতে সূরা সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা (সূরা আল-আ‘লা) এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া (সূরা আল-গাশিয়াহ) পাঠ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} وإذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة قرأ بهما فيهما .

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে সূরা ’সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ’লা’ এবং সূরা ’হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া’ পড়তেন। আর যখন ঈদের দিন ও জুমু’আর দিন একত্রিত হতো, তখন তিনি উভয় সালাতেই এই দুটি সূরা পাঠ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রুহ ইবনুল ফারাজ। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ, ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদিস বর্ণিত হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح على خطأ في إسناده.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا المسعودي، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين … مثله، ولم يذكر الجمعة .

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই ঈদ সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে জুমু’আর (শুক্রবার) উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وأبو نعيم الفضل بن دكين سمع عن المسعودي قبل اختلاطه والمسعودي قد توبع.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح والمسعودي متابع.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة الفزاري … فذكر بإسناده مثله . فذهب قوم إلى أن هاتين السورتين هما اللتان ينبغي للإمام أن يقرأ بهما في صلاة العيدين وفي الجمعة مع فاتحة الكتاب، ولا يجاوز ذلك إلى غيره، واحتجوا بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس في ذلك توقيت بعينه، لا ينبغي أن يجاوز إلى غيره، ولكن للإمام أن يقرأ بهما، وله أن يقرأ بغيرهما. وكان من الحجة لهم في ذلك

আবু বাকরাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ মা’বাদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে উকবাহ আল-ফাযারী থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

ফলে একদল লোক এই মত পোষণ করলেন যে, এই (উল্লিখিত) দুটি সুরাহই হলো এমন যা দ্বারা ইমামের জন্য ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাতে এবং জুমু’আর সালাতে ফাতিহাতুল কিতাবের (আল-ফাতিহার) সাথে কিরাআত করা উচিত। আর এর বাইরে অন্য কিছু দ্বারা অতিক্রম করা উচিত নয়। তারা এই সকল বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: এর মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়নি যে এর বাইরে যাওয়া উচিত নয়। বরং ইমামের জন্য এ দুটি সুরাহ দ্বারা কিরাআত করার অধিকার আছে, আবার অন্য কোনো সুরাহ দ্বারা কিরাআত করারও অধিকার আছে। আর তাদের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أن أبا بكرة وابن مرزوق قد حدثانا، قالا: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد، قال: سألني عمر بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين؟ قلت: {ق} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} .

আবূ ওয়াক্বিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে কী ক্বিরাআত করতেন? আমি বললাম, (তিনি) {ক্বাফ} (সূরা ক্বাফ) এবং {ইক্বারাবাত ইস-সা’আতু ওয়ানশাক্কাল ক্বামার} (সূরা ক্বামার) পাঠ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.