حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا إدريس، عن عبد الله بن عياش، عن ابن هرمز، عن أبي هريرة … مثله. وزاد: "وسجد سجدتي السهو بعد السلام" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। আর অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: “এবং তিনি সালামের পরে সাহু সিজদার দুটি সিজদা করলেন।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عياش.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من ركعتين فذكر نحو ذلك غير أنه لم يذكر السلام الذي قبل السجود . فذهب قوم إلى أن الكلام في الصلاة من المأمومين لإمامهم لما كان منه لا يقطع الصلاة وأن الكلام من الإمام ومن المأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة، واحتجوا في مذهبهم في كلام المأموم للإمام لما قد تركه من الصلاة بكلام ذي اليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار التي رويناها، وفي مذهبهم في الكلام على السهو أن لا يقطع الصلاة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لذي اليدين "لم تقصر ولم أنس" وهو يرى أنه ليس في الصلاة. قالوا: فلما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قد صلى، ولم يكن ذلك قاطعا عليه، ولا على ذي اليدين الصلاة، فثبت بذلك أن الكلام لإصلاح الصلاة مباح في الصلاة، وأن الكلام في الصلاة على السهو غير قاطع للصلاة. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجوز الكلام في الصلاة إلا بالتكبير، والتهليل، وقراءة القرآن، ولا يجوز أن يتكلم فيها بشيء حدث من الإمام فيها واحتجوا في ذلك بما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাতের পর ফিরে গিয়েছিলেন (সালাম ফিরিয়েছিলেন)। অতঃপর তিনি অনুরূপ ঘটনার কথা উল্লেখ করেন, তবে তিনি সিজদার পূর্বে সালামের উল্লেখ করেননি। অতঃপর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে তাদের ইমামের সাথে সালাতের মাঝে কথা বলা – যদি তা ইমামের কোনো ত্রুটির কারণে হয় – তাহলে সালাত ভঙ্গ হয় না। এবং ইমাম ও মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে ভুলক্রমে সালাতের মধ্যে কথা বলাও সালাত ভঙ্গ করে না। তারা তাদের এই মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন যে, যখন ইমাম সালাতের কোনো অংশ ছেড়ে দেন, তখন মুক্তাদি কর্তৃক ইমামের সাথে কথা বলা জায়েয। আর এর প্রমাণ হলো সেই সকল বর্ণনায় যা আমরা বর্ণনা করেছি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-ইয়াদাইন-এর কথা বলার ঘটনা রয়েছে। আর ভুলবশতঃ কথা বলার কারণে সালাত ভঙ্গ না হওয়ার ব্যাপারে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যা তিনি যুল-ইয়াদাইনকে বলেছিলেন, "সালাত কসরও হয়নি এবং আমি ভুলিওনি," অথচ যুল-ইয়াদাইন মনে করছিলেন যে তিনি সালাতের মধ্যে নেই। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু ইতোমধ্যে আদায় করা সালাতের উপর ভিত্তি করে বাকি সালাত পূর্ণ করেছেন, আর এই কথা বলা তাঁর সালাত বা যুল-ইয়াদাইনের সালাত ভঙ্গ করেনি, তাই এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাত সংশোধনের জন্য সালাতের মধ্যে কথা বলা বৈধ, এবং ভুলক্রমে সালাতের মধ্যে কথা বলা সালাত ভঙ্গকারী নয়। কিন্তু অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: সালাতের মধ্যে তাকবীর, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) এবং কুরআন তেলাওয়াত ছাড়া অন্য কোনো কথা বলা জায়েয নয়। আর ইমামের কোনো ত্রুটি ঘটলেও সালাতের মধ্যে সে বিষয়ে কথা বলা জায়েয নয়। আর তারা তাদের এই মতের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেন যা... (এরপর বর্ণনা অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة إذ عطس رجل فقلت: يرحمك الله فحدقني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أماه ما لكم تنظرون إلي؟ قال: فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يسكتونني لكني سكت فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته دعاني، فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني، ولكن قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح، وتلاوة القرآن" .

মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি হাঁচি দিল। আমি বললাম, ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন)। এতে উপস্থিত লোকেরা আমার দিকে চোখ তুলে তাকাল। আমি বললাম, আমার মায়ের সর্বনাশ! তোমরা আমার দিকে এভাবে কেন তাকাচ্ছ? তিনি বলেন, তখন লোকেরা তাদের হাত দিয়ে উরুতে আঘাত করতে লাগল। আমি যখন দেখলাম যে তারা আমাকে চুপ করতে বলছে, তখন আমিও চুপ করে গেলাম। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য কুরবান হোক! আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো শিক্ষক দেখিনি। আল্লাহর কসম! তিনি আমাকে মারধর করেননি, ধমক দেননি এবং গালিও দেননি; বরং তিনি বললেন: "আমাদের এই সালাত, এতে মানুষের কোনো কথা বলা চলে না। এটি তো কেবল তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস ও সুলায়মান ইবনু শুআইব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: বিশর ইবনু বাকর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-আওযাঈ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم … ثم ذكر نحوه وزاد "فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك" . أو لا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علم معاوية بن الحكم إذ تكلم في الصلاة قال له: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"، ولما لم يقل له: أو ينوبك فيها شيء مما تركه إمامك، فتكلم به، فدل ذلك أن الكلام في الصلاة بغير التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن يقطعها، ثم قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما يفعلون لما ينوبهم في صلاتهم.

মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করে (এ কথাটি) যোগ করলেন: "সুতরাং যখন তুমি সালাতের মধ্যে থাকবে, তখন সেটাই যেন তোমার ধ্যান হয়।" তুমি কি দেখো না যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুয়াবিয়া ইবনুল হাকামকে শিক্ষা দিলেন যখন তিনি সালাতের মধ্যে কথা বলেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা চলে না। এটা হলো কেবলই তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত।" আর যখন তিনি তাঁকে বলেননি যে, তোমার ইমাম যা ছেড়ে গেছেন তার কোনো কিছু তোমার সামনে ঘটলে তুমি তা বলে দাও, তখন এটাই প্রমাণ করে যে, তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া সালাতের মধ্যে কথা বলা সালাতকে নষ্ট করে দেয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যে, সালাতের মধ্যে কোনো কিছু ঘটলে তারা যেন কী করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من نابه شيء في صلاته، فليقل: سبحان الله، إنما التصفيح للنساء، والتسبيح للرجال" .

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির নামাযে কোনো কিছু দৃষ্টি আকর্ষণ করে (বা কোনো সমস্যা দেখা দেয়), সে যেন ’সুবহানাল্লাহ’ বলে। নিশ্চয় হাততালি দেওয়া (তাসফীহ) মহিলাদের জন্য, আর তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) পুরুষদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال: ثنا المقرئ، عن المسعودي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما، قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوم من الأنصار ليصلح بينهم، فجاء حين الصلاة وليس بحاضر، فتقدم أبو بكر رضي الله عنه. فبينما هو كذلك إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفح القوم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت، فأبى أبو بكر رضي الله عنه حتى نكص فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما قضى صلاته قال لأبي بكر: "ما منعك أن تثبت كما أمرتك؟ " قال: لم يكن لابن أبي قحافة أن يتقدم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فأنتم ما لكم صفحتم؟ " قالوا: لنؤذن أبا بكر رضي الله عنه قال: "التصفيح للنساء، والتسبيح للرجال" .

সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের একটি গোত্রের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য তাদের নিকট গেলেন। (এর ফলে) নামাযের সময় হয়ে গেল, কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিত ছিলেন না। ফলে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইমামতি করার জন্য) এগিয়ে গেলেন। তিনি যখন এ অবস্থায় ছিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন। (তাঁর আগমন দেখে) লোকেরা হাততালি দিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরকে ইশারা করলেন যেন তিনি (ইমামের স্থানে) স্থির থাকেন। কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইমামতি করতে) অস্বীকার করলেন এবং পিছিয়ে গেলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে গেলেন ও নামায আদায় করলেন। যখন তিনি নামায শেষ করলেন, তখন আবূ বকরকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তোমাকে যে আদেশ করেছিলাম, তুমি স্থির থাকোনি কেন?" তিনি (আবূ বকর) বললেন: "আবূ কুহাফার পুত্রের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে অগ্রসর হওয়া শোভনীয় নয়।" তিনি (রাসূল) বললেন: "আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা হাততালি দিলে?" তারা বললেন: "আমরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (আপনার আগমন সম্পর্কে) অবগত করার জন্য (হাততালি দিয়েছিলাম)।" তিনি বললেন: "হাততালি দেওয়া নারীদের জন্য, আর তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: ورواية عبد الله بن يزيد المقرئ عن المسعودي قبل الإختلاط.

حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب عن أبي حازم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে নসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-খুসাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উহাইব আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نابه في صلاته شيء فليسبح، فإن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" .

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কারো নামাযে যদি কোনো সমস্যার সৃষ্টি হয়, তবে সে যেন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলে। কেননা তাসবীহ বলা পুরুষদের জন্য এবং হাততালি দেওয়া মহিলাদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাসবীহ (বলা) হলো পুরুষদের জন্য এবং হাততালি (দেওয়া) হলো নারীদের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" . قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كانت أمي تفعله.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য এবং হাততালি (তালি বাজানো) হলো মহিলাদের জন্য।" আ‘মাশ বলেন, আমি ইবরাহীমের নিকট এই কথা উল্লেখ করলে তিনি বলেন, আমার মা তা (হাততালি) করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عوف، قال: ثنا محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار في كل نائبة تنوبهم في الصلاة التسبيح، ولم يبح لهم غيره، فدل ذلك على أن كلام ذي اليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما كلمه في حديث عمران، وابن عمر، وأبي هريرة رضي الله عنهم كان قبل تحريم الكلام في الصلاة. ومما يدل على ذلك أيضا أن

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে... এর অনুরূপ। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আসারসমূহে (হাদীসসমূহে) সালাতের মধ্যে তাদের উপর আপতিত হওয়া প্রতিটি বিপদের ক্ষেত্রে তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলার শিক্ষা দিয়েছেন এবং অন্য কিছু তাদের জন্য বৈধ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমরান, ইবনু উমর এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহে যুল-ইয়াদাইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যে কথা বলেছিলেন, তা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা ছিল। এবং এই বিষয়ে আরো একটি প্রমাণ হলো যে,

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لتدليس محمد بن إسحاق وقد عنعن.

الربيع المؤذن حدثنا، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره، عن معاوية بن حديج، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما وانصرف، وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: بقيت من الصلاة ركعة، فرجع إلى المسجد فأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى للناس ركعة. فأخبرت بذلك الناس، فقالوا: أتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هو هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فأذن وأقام الصلاة، ثم صلى ما كان ترك من صلاته. ولم يكن أمر بلالا بالأذان والإقامة قاطعا لصلاته، ولم يكن أيضا ما كان من بلال من أذانه وإقامته قاطعا لصلاته. وقد أجمعوا أن فاعلا لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة كان به قاطعا للصلاة، فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته، في حديث معاوية بن حديج هذا، وفي حديث ابن عمر وعمران وأبي هريرة رضي الله عنهم والكلام مباح في الصلاة، ثم نسخ الكلام فيها. فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد رضي الله عنهم. ومما يدل على ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم ذي اليدين، ثم قد حدثت به تلك الحادثة في صلاته من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمل بخلاف ما كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ.

মু’আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ থেকে বর্ণিত, একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং (সালাত শেষে) ফিরে গেলেন, অথচ সালাতের এক রাকআত বাকি ছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: সালাতের এক রাকআত বাকি আছে। তখন তিনি মাসজিদে ফিরে আসলেন এবং বিলালকে নির্দেশ দিলেন। বিলাল সালাতের জন্য ইকামাত দিলেন। অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। আমি লোকদের কাছে এ বিষয়টি জানালে তারা জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি ঐ লোকটিকে চিনতে পেরেছেন? আমি বললাম: না, তবে তাঁকে দেখলে চিনতে পারব। অতঃপর তিনি আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। আমি বললাম: ইনিই সেই ব্যক্তি। তারা বলল: ইনি হলেন তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান ও ইকামত দিলেন, অতঃপর তিনি যেটুকু সালাত বাদ দিয়েছিলেন, তা আদায় করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান ও ইকামতের নির্দেশ দেওয়া তাঁর সালাতকে বিচ্ছিন্ন করেনি (সালাত বাতিল করেনি), আর বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান ও ইকামত দেওয়াও তাঁর সালাতকে বিচ্ছিন্ন করেনি। অথচ এ ব্যাপারে সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেন যে, বর্তমানে সালাতরত অবস্থায় কেউ যদি এমন কাজ করে, তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, মু’আবিয়াহ ইবনু হুদাইজের এই হাদীসে এবং ইবনু উমর, ইমরান ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল, তাতে সালাতের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল, কিন্তু পরে এর বিধান রহিত করা হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে সে শিক্ষা দিলেন যা মু’আবিয়াহ ইবনুল হাকাম, আবূ হুরাইরাহ ও সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি প্রমাণ হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তাঁর সালাতের মধ্যে অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন যা করেছিলেন, তার বিপরীত আমল করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، قال: سمعت عطاء، يقول: صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأصحابه، فسلم في ركعتين، ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال: إني جهزت عيرًا من العراق بأحمالها وأحقابها حتى وردت المدينة، قال: فصلى بهم أربع ركعات . فدل ترك عمر رضي الله عنه لما قد كان علمه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا وعمله بخلافه على نسخ ذلك عنده، وعلى أن الحكم كان في تلك الحادثة في زمنه، بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين. وقد كان فعل عمر رضي الله عنه أيضا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين في صلاته، فلم ينكروا ذلك عليه، ولم يقولوا له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل يوم ذي اليدين خلاف ما فعلت. فدل ذلك أيضا على أنهم قد كانوا علموا من نسخ ذلك، ما كان عمر رضي عنه علمه. ومما يدل على أن ذلك منسوخ، وأن العمل على خلافه أن الأمة قد اجمعت أن رجلا لو ترك إمامه من صلاته شيئا أنه يسبح به ليعلم إمامه ما قد ترك فيأتي به، وذو اليدين فلم يسبح برسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، ولا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه إياه. فدل ذلك أن ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من التسبيح لنائبة تنوبهم في صلاتهم كان متأخرا عن ذلك. وفي حديث أبي هريرة أيضا وعمران رضي الله عنهما ما يدل على النسخ، وذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين، ثم مضى إلى خشبة في المسجد. وقال عمران رضي الله عنه: ثم مضى إلى حجرته. فدل ذلك على أنه قد كان صرف وجهه عن القبلة، وعمل عملا في الصلاة ليس منها من المشي وغيره. أفيجوز هذا لأحد اليوم أن يصيبه ذلك، وقد بقيت عليه من صلاته بقية، فلا يخرجه ذلك من الصلاة؟. فإن قال قائل: نعم، لا يخرجه ذلك من الصلاة، لأنه فعله ولا يرى أنه في الصلاة. قيل له: لزمه أن يقول: لو طعم أيضا أو شرب وهذه حالته، لم يخرجه ذلك من الصلاة، وكذلك إن باع أو اشترى، أو جامع أهله. فكفى بقوله فسادا أن يلزم هذا قائله. فإن كان شيء مما ذكرنا يخرج الرجل من صلاته إن فعله على أنه يرى أنه ليس فيها كذلك الكلام الذي ليس منها يخرجه من صلاته، وإن كان قد تكلم به وهو لا يرى أنه فيها. وقد زعم القائل بحديث ذي اليدين أن خبر الواحد تقوم به الحجة، ويجب به العمل، فقد أخبر ذو اليدين رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أخبره به، وهو رجل من أصحابه مأمون، فالتفت بعد إخباره إياه بذلك إلى أصحابه فقال: "أقصرت الصلاة؟ ". فكان متكلما بذلك بعد علمه بأنه في الصلاة على مذهب هذا المخالف لنا فلم يكن ذلك مخرجا له من الصلاة. فقد لزمه بهذا على أصله، أن ذلك الكلام كان قبل نسخ الكلام في الصلاة. وحجة أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم. وقد كان يمكنهم أن يؤموا إليه بذلك فيعلمه منهم، فقد كلموه بما كلموه به، مع علمهم أنهم في الصلاة، فلم ينكر ذلك عليهم، ولم يأمرهم بالإعادة فدل ذلك أن ما ذكرنا مما كان في حديث ذي اليدين كان قبل نسخ الكلام. فإن قال قائل: فكيف يجوز أن يكون هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة، وأبو هريرة رضي الله عنه قد كان حاضرا ذلك وإسلام أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين؟. وذكر في ذلك ما

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে দিলেন, অতঃপর সরে গেলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি ইরাক থেকে মালপত্র ও বস্তা বোঝাই করে একটি কাফেলাকে প্রস্তুত করছিলাম যা মদীনায় এসে পৌঁছেছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুরূপ কাজ সম্পর্কে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি যখন তা বর্জন করলেন এবং এর বিপরীতে কাজ করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাঁর কাছে এটি রহিত (নসখ) হয়ে গিয়েছিল। এবং এটিও প্রমাণ করে যে সেই ঘটনাটির হুকুম তাঁর সময়ে ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার সময়কার হুকুম থেকে ভিন্ন ছিল।

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেইসব সাহাবীগণের উপস্থিতিতে করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের কাজ প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজের ওপর কোনো আপত্তি করেননি, কিংবা তাঁকে এও বলেননি যে, ধুল ইয়াদাইন-এর দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনি যা করেছেন তার বিপরীত কাজ করেছিলেন। এটিও প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহিতকরণ সম্পর্কে যা জানতেন, তাঁরাও তাই জানতেন।

যা প্রমাণ করে যে এটি রহিত হয়েছে এবং এর বিপরীত আমল চলছে, তা হলো এই যে, উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি সালাতে তার ইমামকে কিছু ভুল করতে দেখে, তবে সে সুবহানাল্লাহ বলে তাকে সতর্ক করবে, যাতে ইমাম বুঝতে পারেন যে তিনি কী ছেড়ে দিয়েছেন এবং তা পূরণ করেন। অথচ ধুল ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুবহানাল্লাহ বলে সতর্ক করেননি, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তাঁর কথা বলার ওপর কোনো আপত্তি জানাননি। এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে কোনো ত্রুটির কারণে সতর্ক করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে যে তসবীহ (সুবহানাল্লাহ) শিক্ষা দিয়েছিলেন, তা ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার সময়ের পরে প্রবর্তিত হয়েছিল।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রহিতকরণের প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে মসজিদের একটি কাঠের খুঁটির কাছে গেলেন। আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর হুজরা শরীফের দিকে চলে গেলেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি কিবলা থেকে তাঁর চেহারা ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং সালাতের অংশ নয় এমন কাজ, যেমন হাঁটা ইত্যাদি করেছিলেন। যদি আজ কারো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে, আর তার সালাতের অংশ বাকি থাকে, তবে কি এটি তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে না?

যদি কেউ বলে: হ্যাঁ, এটি তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে না, কারণ সে এই কাজটি করেছে এই মনে করে যে সে সালাতে নেই। তাকে বলা হবে: এই ক্ষেত্রে তাকে এটাও মেনে নিতে হবে যে, যদি সে এই অবস্থায় খাদ্য গ্রহণ করে বা পান করে, তবে তা-ও তাকে সালাত থেকে বের করবে না। অনুরূপভাবে যদি সে বেচা-কেনা করে বা স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তাও তাকে সালাত থেকে বের করবে না। এই ধরনের কথা যার থেকে বের হয়, তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে এটি তার কথার ভিত্তিহীনতা প্রমাণ করে।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যে যদি এমন কিছু থাকে যা করলে সালাত থেকে বেরিয়ে যেতে হয়, যদিও সে মনে করে যে সে সালাতে নেই, তবে সালাতের অংশ নয় এমন কথাও তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে, যদিও সে মনে করে যে সে সালাতে নেই।

ধুল ইয়াদাইন-এর হাদীসের প্রবক্তা দাবি করেন যে, একক ব্যক্তির সংবাদও প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা লাভ করে এবং এর দ্বারা আমল করা ওয়াজিব হয়। ধুল ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাঁর নির্ভরযোগ্য সাহাবীদের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন: “সালাত কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে?” এই কথাটি তিনি সালাতের মধ্যে আছেন জানার পরও বলেছিলেন — আমাদের বিরোধী এই মতের ভিত্তিতে। অথচ এই কথা বলা তাঁকে সালাত থেকে বের করে দেয়নি। এই যুক্তিতে তাদের মেনে নিতে হবে যে এই কথোপকথন সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞার রহিত হওয়ার আগেকার ঘটনা ছিল।

আরেকটি যুক্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকদের দিকে ফিরে বললেন: “ধুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?” তাঁরা বললেন: “হ্যাঁ।” অথচ তাঁরা ইশারা করেও তাঁকে জানাতে পারতেন। কিন্তু তাঁরা কথা বলার মাধ্যমে জানিয়েছিলেন, যদিও তাঁরা জানতেন যে তাঁরা সালাতের মধ্যে আছেন। কিন্তু তিনি তাঁদের ওপর আপত্তি করেননি এবং তাঁদেরকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশও দেননি। এটি প্রমাণ করে যে ধুল ইয়াদাইন-এর হাদীসে উল্লেখিত ঘটনাগুলো সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার আগের ঘটনা ছিল।

যদি কেউ বলে: এটা কিভাবে রহিত হওয়ার আগের ঘটনা হতে পারে, যখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন? আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মাত্র তিন বছর আগে হয়েছিল? এ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন... [অনুচ্ছেদটি অসম্পূর্ণ]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، عطاء بن أبي رباح لم يدرك عمر بن الخطاب، وبقية رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتينا أبا هريرة فقلنا: حدثنا فقال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين . قالوا: فأبو هريرة رضي الله عنه إنما صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، وهو حضر تلك الصلاة، ونسخ الكلام في الصلاة كان والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة. فدل ذلك على أن ما كان في حديث ذي اليدين من الكلام في الصلاة، مما لم ينسخ بنسخ الكلام في الصلاة إذ كان متأخرا عن ذلك. قيل له: أما ما ذكرت من وقت إسلام أبي هريرة، فهو كما ذكرت. وأما قولك: إن نسخ الكلام في الصلاة، كان والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بمسند، ولا تسوغ لخصمك الحجة عليك إلا بمثله، فمن أسند لك هذا؟ وعمن رويته؟. وهذا زيد بن أرقم الأنصاري كان يقول: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت وقد روينا ذلك عنه في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، وصحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت بالمدينة. فقد ثبت بحديثه هذا أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مع أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا، لأن ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد الشهداء. قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره. وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما يوافق ذلك.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কায়েস ইবনে আবী হাযিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম: আমাদের হাদীস বলুন। তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি তিন বছর।

(আলোচনাকারীরা) বললেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছেন মাত্র তিন বছর। আর তিনি ওই সালাতে উপস্থিত ছিলেন। সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসে যে কথা বলার বিষয় ছিল, তা সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হওয়ার মাধ্যমে রহিত হয়নি, কারণ এটি (যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা) তার (নাসখের) পরে ঘটেছিল।

তাকে বলা হলো: আপনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের যে সময়টি উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক। কিন্তু আপনার এই কথা যে, সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন—এই তথ্য আপনাকে কে বর্ণনা করেছে? আপনি তো কেবল মুসনাদ (সনদযুক্ত) হাদীস দিয়েই প্রমাণ পেশ করেন, এবং আপনার প্রতিদ্বন্দ্বীর ওপরও এর বিপরীত প্রমাণ দিয়ে যুক্তি গ্রহণ করতে দেন না। তাহলে এর সনদ কে দিয়েছে? আর কার থেকে আপনি এটা বর্ণনা করেছেন?

এই যে যায়েদ ইবনে আরকাম আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলতেন: আমরা সালাতে কথা বলতাম, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: "আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশে বিনীতভাবে দাঁড়াও" [সূরা বাকারা: ২৩৮]। অতঃপর আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়। আমরা এই কিতাবের অন্যত্র তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছি। আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ হয়েছিল মদীনায়।

সুতরাং তাঁর (যায়েদের) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল মদীনায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কা থেকে আগমনের পরে। এর সাথে এটিও (প্রমাণিত হয়) যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলতঃ সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন না, কারণ যুল-ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদরের দিন শহীদ হয়েছিলেন। তিনি শহীদদের মধ্যে একজন ছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে, যা এর সাথে মিলে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا الليث بن سعد، قال: حدثني عبد الله بن وهب، عن عبد الله العمري عن نافع، عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين، فقال: كان إسلام أبي هريرة بعدما قُل ذو اليدين . وإنما قول أبي هريرة رضي الله عنه عندنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني بالمسلمين- وهذا جائز في اللغة. وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা ঘটার পরে। আর আমাদের মতে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি—‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন’ (অর্থাৎ মুসলমানদের নিয়ে)—ভাষার দিক থেকে এটা বৈধ। আর অনুরূপ কথা নায্যাল ইবনু সাবরাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الله العمري.

حدثنا فهد، وأبو زرعة الدمشقي، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنا وإياكم كنا ندعى بنو عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبد الله، ونحن بنو عبد الله" - يعني لقوم النزال . فهذا النزال يقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك: قال لقومنا. وقد روي عن طاوس رضي الله عنه أنه قال: قدم علينا معاذ بن جبل، فلم يأخذ من الخضراوات شيئا. وطاوس لم يدرك ذلك، لأن معاذا رضي الله عنه إنما كان قدم اليمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يولد طاوس حينئذ، فكان معنى قوله: "قدم علينا" أي قدم بلدنا. وروي عن الحسن أنه قال: خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة. فالحسن لم يكن بالبصرة حينئذ، لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام.

নায্‌যাল ইবনু সাবরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন, "আমরা এবং তোমরা উভয়েই ’বনু আবদ মানাফ’ নামে পরিচিত ছিলাম। তবে আজকের দিনে তোমরা হলে ’বনু আবদুল্লাহ’ এবং আমরাও হলাম ’বনু আবদুল্লাহ’।" (তিনি নায্‌যালের গোত্রের উদ্দেশ্যেই এ কথা বলেছিলেন)। এই নায্‌যাল বলছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন; অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেননি। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের গোত্রকে বলেছিলেন। আর তাউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মু’আয ইবনু জাবাল আমাদের কাছে আগমন করেছিলেন, কিন্তু তিনি শাক-সবজির কিছুই গ্রহণ করেননি। অথচ তাউস সেই সময় পাননি, কেননা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইয়ামানে আগমন করেছিলেন এবং সেই সময় তাউস জন্মগ্রহণ করেননি। সুতরাং তাঁর (তাউসের) ’তিনি আমাদের কাছে আগমন করেছিলেন’ কথার অর্থ হলো, ’তিনি আমাদের শহরে আগমন করেছিলেন’। আর হাসান (আল-বাসরী) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনু গাযওয়ান আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন (উদ্দেশ্য ছিল বসরায় তাঁর ভাষণ)। অথচ তখন হাসান বসরায় ছিলেন না, কেননা সিফফিনের যুদ্ধের এক বছর আগে তিনি সেখানে এসেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن أبي رجاء، قال: قلت للحسن: متى قدمت البصرة؟ فقال: قبل صفين بعام . قال أبو جعفر: فكان معنى قول النزال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قول طاوس: قدم علينا معاذ، ومعنى قول الحسن: خطبنا عتبة بن غزوان، إنما يريدون بذلك: قومهم وبلدتهم، لأنهم ما حضروا ذلك، ولا شهدوه. فكذلك قول أبي هريرة رضي الله عنه في حديث ذي اليدين: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يريد به صلى بالمسلمين لا على أنه شهد ذلك، ولا حضره. فانتفى بما ذكرنا أن يكون في قوله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين، ما يدل على أن ما كان من ذلك، بعد نسخ الكلام في الصلاة. ومما يدل على ما ذكرنا أن نسخ الكلام في الصلاة، كان بالمدينة أيضا.

ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ইদরীস আমাদের কাছে শু’বা সূত্রে আবূ রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ রাজা) বলেন, আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কখন বসরায় এসেছেন? তিনি বললেন: সিফ্ফীনের এক বছর আগে। আবূ জা’ফর বলেন: অতঃপর (বর্ণনাকারী) নাযযাল-এর এই কথা, যে, “রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য বলেছেন,” এবং তাউস-এর এই কথা, যে, “মু’আয আমাদের কাছে এসেছিলেন,” এবং হাসান (আল-বাসরী)-এর এই কথা, যে, “উতবাহ ইবনু গাযওয়ান আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন,” এর দ্বারা তারা কেবল তাদের সম্প্রদায় ও তাদের শহরকে বোঝাতে চেয়েছেন; কারণ তারা নিজেরা সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না বা তা দেখেননি। অনুরূপভাবে, যুল-ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদীসে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন," এর দ্বারা তিনি কেবল এই বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, এই নয় যে তিনি নিজে সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন বা তা দেখেছিলেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা যুল-ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদীসে তাঁর (আবূ হুরায়রা রাঃ-এর) এই কথা, যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন," এর মধ্যে এমন কিছু থাকার সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়, যা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার পরে সেই ঘটনা ঘটেছিল। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে এটাও প্রমাণ বহন করে যে, সালাতে কথা বলার বিধান রহিতকরণও মদীনাতেই হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عطاء عن بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كنا نرد السلام في الصلاة، حتى نُهينا عن ذلك . وأبو سعيد رضي الله عنه فلعله في السن أيضا دون زيد بن أرقم بدهر طويل، وهو كذلك، فها هو ذا يخبر أنه قد كان أدرك إباحة الكلام في الصلاة. وقد روي في ذلك أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه ما

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে সালামের জবাব দিতাম, শেষ পর্যন্ত আমাদের তা থেকে বারণ করা হলো। আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্ভবত বয়সের দিক থেকে যায়েদ ইবনে আরকামের চেয়ে অনেক কম ছিলেন, এবং এটাই সত্য। তিনি এ কথা জানাচ্ছেন যে, তিনি সালাতের মধ্যে কথা বলার বৈধতা প্রাপ্তির সময়কাল পেয়েছেন। আর এ বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null