حدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" . ثم قال: سمعته يحدث ويزيد فيه {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14].

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত (নামায) ভুলে যায়, সে যেন তা আদায় করে নেয় যখন তার স্মরণ হয়, এর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শুধু তা-ই (ঐ আদায় করা)।" (বর্ণনাকারী) এরপর বলেন: আমি তাকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি এবং এতে তিনি আরো যোগ করেছেন: {আর আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো} (সূরা ত্বা-হা: ১৪)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح: وهو مكرر سابقه (2498).

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاة أو نام عنها، فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها" . فلما قال: "لا كفارة لها إلا ذلك استحال أن يكون عليه مع ذلك غيره، لأنه لو كان عليه مع ذلك غيره إذًا لما كان ذلك كفارة لها. وقد روى الحسن عن عمران بن حصين في حديث النوم عن الصلاة حتى طلعت الشمس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها بهم. قال: فقلنا: يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم؟ " وقد ذكرنا ذلك بإسناده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب. فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأجابهم بما ذكرنا استحال أن يكون عرفوا أن يقضوها من الغد إلا بمعاينتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فيما تقدم أو أمرهم به أمرا دل ذلك على نسخ ما روى ذو مخمر وسمرة، وأن هذا كان متأخرا عنه، فهو أولى منه، لأنه ناسخ له. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر فإنا رأينا الله عز وجل أوجب الصلوات لمواقيتها، وأوجب الصيام لميقاته في شهر رمضان، ثم جعل على من لم يصم شهر رمضان عدة من أيام أخر، فجعل قضاءه في خلافه من الشهور، ولم يجعل مع قضائه بعدد أيامه قضاء مثلها فيما بعد ذلك. فالنظر على ما ذكرنا أن تكون كذلك الصلاة إذا نسيت أو فاتت أن يكون قضاؤها يجب فيما بعدها، وإن لم يكن دخل وقت مثلها. ولا يجب مع قضائها مرة قضاؤها ثانية قياسا ونظرا على ما ذكرنا من الصيام الذي وصفنا. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত (নামাজ) ভুলে যায় অথবা তা থেকে ঘুমিয়ে যায়, তবে যখনই তার স্মরণ হবে, তখনই তা আদায় করা তার কাফফারা।" যখন তিনি বললেন: "এর কাফফারা শুধু এটাই," তখন এর সাথে অন্য কিছু ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব। কারণ, এর সাথে যদি অন্য কিছুও ওয়াজিব হতো, তবে এটি তার জন্য কাফফারা হতো না।

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে ঘুমিয়ে যাওয়া সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে সেই সালাত আদায় করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি এটি আগামীকালের সময়ে কাজা করব না? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ কি তোমাদেরকে সুদ থেকে নিষেধ করেছেন এবং তোমাদের থেকে তা গ্রহণ করবেন?"

আমরা এই কিতাবের অন্য স্থানে এর সনদ উল্লেখ করেছি। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি যেভাবে উত্তর দিলেন, তাতে এটা অসম্ভব যে তারা পরের দিন এর কাজা করার কথা জানতেন, যদি না তারা পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এটি করতে দেখতেন অথবা তিনি তাদের কোনো আদেশ দিতেন। এটি প্রমাণ করে যে যু মাখমার ও সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসগুলো মানসুখ (রহিত), এবং এই হাদীসটি পরবর্তী, তাই এটি প্রাধান্য পাবে, কারণ এটি সেগুলোর নাসিখ (রহিতকারী)। এই হলো আছার (বর্ণনা) অনুযায়ী এই অধ্যায়ের দৃষ্টিভঙ্গি।

আর যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা দেখি যে আল্লাহ তাআলা সালাতসমূহকে সেগুলোর সময়ে ওয়াজিব করেছেন এবং রমজান মাসে সিয়ামকে তার নির্ধারিত সময়ে ওয়াজিব করেছেন। অতঃপর যারা রমজানের সিয়াম পালন করেনি, তাদের জন্য তিনি অন্য কিছু দিনের গণনা নির্ধারণ করেছেন। তিনি তার কাজা পরবর্তী মাসগুলোতে রেখেছেন, কিন্তু এই কাজার দিনের সংখ্যার সাথে সাথে পরবর্তীতে তার অনুরূপ অন্য কাজা ওয়াজিব করেননি। অতএব, আমরা যে সিয়ামের বিষয়টি বর্ণনা করেছি, তার ওপর কিয়াস ও যুক্তির ভিত্তিতে সালাতও যদি ভুলে যাওয়া হয় বা ফাউত হয়ে যায়, তবে তার কাজা পরবর্তীতে আদায় করা ওয়াজিব হবে, যদিও তখন অনুরূপ সালাতের সময় উপস্থিত না হয়। আর একবার কাজা করার সাথে সাথে দ্বিতীয়বার তা কাজা করা ওয়াজিব হবে না। এটি হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এই মত পূর্ববর্তী একদল আলেমের থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من نسي صلاة فذكرها مع الإمام فليصل معه ثم ليصل التي نسي، ثم ليصل الأخرى بعدها .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি সালাত (নামাজ) ভুলে গেল এবং ইমামের সাথে থাকাবস্থায় তার তা মনে পড়ল, সে যেন ইমামের সাথে সালাত আদায় করে। এরপর সে যেন তার ভুলে যাওয়া সালাত আদায় করে, তারপর যেন এর পরে অপর সালাতটি আদায় করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবন আবী ইমরান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইব্রাহিম আত-তুরজুমানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবন আবদ আর-রহমান আল-জুমাহি বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا الليث، عن سعيد بن عبد الرحمن … فذكر بإسناده مثله ولم يرفعه . وقوله "فليصل معه" فذلك محتمل عندنا أن يفعل ذلك على أنها له تطوع.

সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা মারফূ‘ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি। আর তাঁর (রাসূলের) বাণী, "সে যেন তার (ইমামের) সাথে সালাত আদায় করে,"—আমাদের নিকট তার সম্ভাবনা এই যে, সে তা স্বেচ্ছামূলক (নফল) ইবাদত হিসেবে আদায় করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا مغيرة عن إبراهيم في رجل نسي الظهر فذكرها وهو في وقت العصر، قال: ينصرف فيصلي الظهر، ثم يصلي العصر .

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যুহরের (সালাত) কথা ভুলে গিয়েছিল এবং আসরের ওয়াক্তে তার মনে পড়েছে। তিনি (ইব্রাহিম) বললেন, সে ফিরে গিয়ে প্রথমে যুহরের সালাত আদায় করবে, এরপর আসরের সালাত আদায় করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا منصور، ويونس، عن الحسن، أنه كان يقول: يتم العصر التي دخل فيها، ثم يصلي الظهر بعد ذلك . ‌‌70 - باب دباغ الميتة هل يطهِّرُها أم لا؟

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে আসরের মধ্যে সে প্রবেশ করেছে, তা সে পূর্ণ করবে, এরপর সে যুহরের সালাত আদায় করবে। ৭০ - অনুচ্ছেদ: মৃত প্রাণীর চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করলে কি তা পবিত্র হয়, নাকি হয় না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر ووهب بن جرير، قالا: ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم قال: قُرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যখন জুহাইনা নামক স্থানে ছিলাম এবং আমি তখন যুবক ছিলাম, তখন আমাদের সামনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি চিঠি পাঠ করা হয়েছিল: "তোমরা মৃত জন্তুর চামড়া বা শিরা/স্নায়ু দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: للانقطاع، قال البخاري في التاريخ الكبير 5/ 39 عبد الله بن عكيم أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح، ومثله نقل ابن أبي حاتم في الجرح 5/ 121.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن عبد الملك بن أبي غنية، عن الحكم … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: "جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" .

আল-হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি তার সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র এসেছিল।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: حدثني أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن الحكم … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাত ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আশ-শায়বানী হতে, তিনি আল-হাকাম হতে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন, তবে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট লিখলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه. =

حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة، قال: ثنا محمد بن المبارك، قال: ثنا صدقة خالد، بن عن يزيد بن أبي مريم عن القاسم بن مخيمرة، عن عبد الله بن عكيم، قال: حدثني أشياخ جهينة، قالوا: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا لا تنتفعوا من الميتة بشيء" . فذهب قوم إلى أن جلود الميتة لا تطهر وإن دبغت، ولا تجوز الصلاة عليها، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إذا دبغ جلد الميتة أو عصبها فقد طهر، ولا بأس ببيعه والانتفاع به والصلاة عليه. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من حديث ابن أبي ليلى الذي ذكرنا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" فقد يجوز أن يكون أراد بذلك ما دام ميتة غير مدبوغ فإنه قد كان يسأل عن الانتفاع بشحم الميتة، فأجاب الذي سأله بمثل هذا.

আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহীনাহ গোত্রের আমার প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চিঠি আমাদের কাছে এসেছিল, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চিঠি আমাদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল (যে): ‘সাবধান! মৃত জানোয়ারের কোনো কিছু থেকেই তোমরা উপকৃত হবে না।’ তখন একদল লোক এই মত পোষণ করলেন যে, মৃত জানোয়ারের চামড়া ট্যানিং (দাবাগাত) করা হলেও তা পবিত্র হয় না এবং এর উপর সালাত (নামাজ) আদায় করা বৈধ নয়। আর তাঁরা এর সমর্থনে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। কিন্তু অন্য একদল তাঁদের বিরোধিতা করে বললেন: মৃত জানোয়ারের চামড়া বা এর রগ (শিরা/স্নায়ু) দাবাগাত করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়। তা বিক্রি করা, তা থেকে উপকার লাভ করা এবং এর উপর সালাত আদায় করতে কোনো ক্ষতি নেই। আর প্রথম দলের বিপক্ষে তাঁদের (দ্বিতীয় দলের) প্রমাণ ছিল, যা তাঁরা ইবনু আবী লায়লার হাদীসের ভিত্তিতে পেশ করেছিলেন—যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘মৃত জানোয়ারের চামড়া (ইহা-ব) বা রগ দ্বারা তোমরা উপকৃত হবে না।’ এটির উদ্দেশ্য সম্ভবত ছিল, যতক্ষণ তা মৃত জানোয়ার রূপে থাকে এবং দাবাগাত করা না হয়। কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মৃত জানোয়ারের চর্বি থেকে উপকৃত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাঁকে অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح والأشياخ من جهينة لا تضر جهالتهم فإنهم صحابة.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني زمعة بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه ناس، فقالوا يا رسول الله إن سفينة لنا انكسرت، وإنا وجدنا ناقة سمينة ميتة، فأردنا أن ندهن به سفينتنا، وإنما هي عود، وهي على الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنتفعوا بشيء من الميتة" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, এমন সময় কিছু লোক তাঁর কাছে এলো এবং বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের একটি নৌকা ভেঙে গেছে। আমরা একটি মোটাতাজা মৃত উটনি পেয়েছি। আমরা চাইছি এর চর্বি দিয়ে আমাদের নৌকাটি পালিশ করতে, কারণ এটি কাঠের তৈরি এবং এটি পানির উপরে রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা মৃত জন্তুর কোনো কিছু দ্বারা উপকার লাভ করো না।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف زمعة بن صالح.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا زمعة … فذكر بإسناده مثله . فأخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنه بالسؤال الذي كان قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تنتفعوا بالميتة" جوابا له، وإن ذلك على النهي عن الانتفاع بشحومها. فأما ما كان يدبغ منها حتى تخرج من حال الميتة ويعود إلى غير معنى الأهب، فإنه يطهر بذلك. وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة صحيحة المجيء، مفسرة المعنى تخبر عن طهارة ذلك بالدباغ. فمما روي في ذلك ما

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই প্রশ্ন সম্পর্কে জানিয়েছেন, যার উত্তরে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী ছিল, "তোমরা মৃত জন্তু দ্বারা কোনো ফায়দা গ্রহণ করো না।" আর এ নিষেধাজ্ঞাটি ছিল মৃত জন্তুর চর্বি দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্পর্কে। কিন্তু মৃত জন্তুর চামড়া যা দাবাগাত (ট্যানিং) করা হয়, যার মাধ্যমে তা মৃত অবস্থার বাইরে চলে যায় এবং কাঁচা চামড়ার অর্থ থেকে ভিন্ন অবস্থায় ফিরে আসে, তা এর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বহু মুতাওয়াতির (ধারাবাহিক) ও সহীহ বর্ণনা এসেছে, যা ব্যাখ্যা প্রদান করে যে দাবাগাতের মাধ্যমে তা পবিত্র হয়ে যায়। এই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة لميمونة فقال: "لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি মৃত বকরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন, “যদি তারা এর চামড়াটি নিয়ে নিত, তারপর তা পাকা করে নিত এবং তা দ্বারা উপকৃত হতো।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال: أنا أسامة عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل شاة ماتت: "ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মরা ছাগলের মালিকদেরকে বললেন: "তোমরা কেন তার চামড়া খুলে নিয়ে তা দাবাগাত (ট্যানিং) করে ব্যবহার করোনি?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أخبرني عطاء، منذ حين، عن ابن عباس، قال: أخبرتني ميمونة عن شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هلا دبغتم إهابها فاستمتعتم به" .

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একটি মৃত ছাগল সম্পর্কে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানানো হলে), তিনি বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া শোধন করে (ট্যানিং করে) তা দ্বারা উপকৃত হলে না?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، وأسد بن موسى قالا: ثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، أنه قال: سمعت ابن عباس يقول: ماتت شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهلها: "ألا نزعتم جلدها، فدبغتموه، فاستمتعتم به" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি মেষ মারা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মালিকদের বললেন: "তোমরা এর চামড়া ছাড়িয়ে নিলে না কেন? অতঃপর এটাকে দাবাগাত (পাকানো) করে তা দ্বারা উপকার লাভ করলে না কেন?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه الترمذي (1727) من طريق قتيبة، والطبري في تهذيب الآثار (1183) من طريق عبد الله بن يوسف، والطبراني في الكبير (11501) من طريق عبد الله بن صالح، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حسن صحيح

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ماتت شاة لميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هلا انتفعتم بإهابها" قالوا: إنها ميتة، فقال: "إن دباغ الأديم طهوره" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মায়মুনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ছাগল মারা গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" তারা বলল: "এটি তো মৃত (মৃত পশু)।" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই চামড়া পাকা করা (দাবাগ করা) সেটিকে পবিত্র করে তোলে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف يعقوب بن عطاء وقد توبع.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ، فقد طهر" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো চামড়া যখন ট্যান করা হয় (দাবাগাত করা হয়), তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال أنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دُبغ الأديم فقد طهر" .

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন চামড়া প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.