حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا أبو غسان، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: إنا نغزو أرض المغرب، وإنما أسقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما مسك دبغ، فقد طهر" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু ওয়া’লা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) বললাম: আমরা পশ্চিমের ভূমিতে জিহাদ করি এবং আমরা শুধুমাত্র মৃত জন্তুর চামড়ার মশক দিয়েই পান করি (বা পানি বহন করি)। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে কোনো চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করা হলে, তা পবিত্র হয়ে যায়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: ثنا أبي، عن جعفر بن ربيعة أنه سمع أبا الخير يخبر عن ابن وعلة، أنه سأل ابن عباس فقال: إنا نغزو هذا المغرب ولهم قِرَبٌ يكون فيها الماء، وهم أهل وثن. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: الدباغ طهور، فقال له ابن وعلة عن رأيك، أم شيء سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু ওয়া’লা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমরা এই পশ্চিমাঞ্চলে যুদ্ধ করি। আর তাদের কিছু চামড়ার মশক আছে, যার মধ্যে পানি রাখা হয়, অথচ তারা মূর্তিপূজক। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: চামড়া পাকা করা (দাবাগাত) হলো পবিত্রতা। ইবনু ওয়া’লা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: এটা কি আপনার নিজস্ব অভিমত, নাকি এমন কিছু যা আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: বরং আমি এটা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকেই শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا عبدة بن سليمان (ح) وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: ثنا عبيد الله بن موسى العبسي، قالا جميعا: عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عكرمة عن ابن عباس، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، فما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا .

সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একটি ছাগল মারা গিয়েছিল, তাই আমরা তার চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করে নিলাম। আমরা সেই চামড়ার মশকে নবীয (খেজুর ভিজানো পানীয়) প্রস্তুত করতে থাকলাম, অবশেষে তা অত্যন্ত পুরাতন ও জীর্ণ মশক (শন) হয়ে গেল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن علي بن داود، وفهد، قالا: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دباغ الميتة طهورها" هذا لفظ محمد. وأما فهد فقال: "دباغ الميتة ذكاتها" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মৃত জন্তুর চামড়া শোধন করাই হলো এর পবিত্রতা।" এই শব্দটি মুহাম্মাদের। আর ফাহাদ বলেছেন: "মৃত জন্তুর চামড়া শোধন করাই হলো এর যাবাহ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن علي، قال: ثنا الحسين بن محمد المروذي، قال: ثنا شريك، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دباغ الميتة طهورها" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মৃত পশুর চামড়া পাকালেই তা পবিত্র হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات: غير شريك بن عبد الله.

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: ثنا أصحابنا، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুরূপ [বর্ণনা]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة أصحاب الأعمش.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود، قال: سألت عائشة عن جلود الميتة فقالت: لعل دباغها يكون طهورها .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে মৃত জন্তুর চামড়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: সম্ভবত এটিকে পাকা করা (ট্যানিং) করাই হবে এর পবিত্রতা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، عن كثير بن فرقد، أن عبد الله بن مالك بن حذافة حدثه، عن أمه العالية بنت سبيع، أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها، أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أخذتم إهابها"، قالوا: إنها ميتة قال: "يطهرها الماء والقرظ" .

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে কুরাইশের কিছু লোক যাচ্ছিল, যারা একটি গাধার মতো বড় মরা ভেড়া টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "যদি তোমরা এর চামড়াটি (ইহা-ব) নিতে!" তারা বলল: "এটা তো মৃত।" তিনি বললেন: "পানি ও কারাজ (চামড়া শোধনকারী দ্রব্য) এটাকে পবিত্র করে দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح القاف والراء: ورق السلم يدبغ به. إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن مالك بن حذافة.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، والليث عن كثير بن فرقد … فذكر بإسناده مثله .

ইউনূস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে জানিয়েছেন, আর লাইস কাছির ইবনে ফারকাদ থেকে (বর্ণনা করেছেন) ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بقربة من عند امرأة فيها ماء، فقالت: إنها ميتة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أدبغتيها؟ " فقالت نعم فقال: "دباغها طهورها" . فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ وهي ظاهرة المعنى. فهذا أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت به هذه الآثار. فإن قال قائل: إنما كان من إباحة دباغ جلود الميتة وطهارتها بذلك الدباغ إنما كان قبل تحريم الميتة، فإن الحجة عليه في ذلك. والدليل على أن ذلك كان بعد تحريم الميتة وأن هذا كان غير داخل فيما حرم منها

সালামা ইবনুল মুহাব্বিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মহিলার কাছ থেকে একটি মশক চাইলেন, যাতে পানি ছিল। মহিলাটি বলল: এটি তো মৃত (পশুর চামড়া)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি এটাকে ট্যানিং (দাবাগাত) করেছ?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: "এর ট্যানিংই হলো এর পবিত্রতা।" মৃত পশুর চামড়া ট্যানিং করার মাধ্যমে পবিত্র হয়—এই মর্মে অনেকগুলো আসার (হাদীস/আছার) মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) হিসেবে এসেছে এবং এর অর্থ স্পষ্ট। সুতরাং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদীসের চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, যা এই আসারগুলোর বিপরীত কোনো কিছু প্রমাণ করে না। যদি কেউ বলে যে, মৃত পশুর চামড়া ট্যানিং করার মাধ্যমে পবিত্র হওয়া এবং তা ব্যবহার করা কেবল মৃত প্রাণীর গোশত হারাম হওয়ার পূর্বের অনুমতি ছিল, তবে এর জবাবে যুক্তি রয়েছে। আর প্রমাণ হলো, এই বিধানটি মৃত প্রাণী হারাম হওয়ার পরেও প্রযোজ্য ছিল এবং এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

أن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا المقدمي قال: ثنا أبو عوانة، قال: ثنا سماك بن حرب (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ماتت شاة السودة بنت زمعة رضي الله عنها فقالت: يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة، قال: "فلولا أخذتم مسكها؟ " فقالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما قال الله {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} [الأنعام: 145] الآية، فإنه لا بأس بأن تدبغوه فتنتفعوا به قالت فأرسلت إليها، فسلخت مسكها فدبغته، فاتخذت منه قِربة، حتى تخرقت . ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عن ذلك، قرأ عليها الآية التي نزل فيها تحريم الميتة. فأعلمها بذلك أن ما حرم عليهم بتلك الآية من الشاة حين ماتت إنما هو الذي يطعم منها إذا ذكيت لا غيره وأن الانتفاع بجلودها إذا دبغت، غير داخل في ذلك الذي حرم منها. وقد روى عبيد الله بن عبد الله أيضا، عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوا من ذلك.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাওদাহ বিনতে যামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি বকরী মারা গেল। তিনি বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! অমুক (অর্থাৎ বকরীটি) মারা গেছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা কেন এর চামড়া নাওনি?" তিনি বললেন, আমরা কি এমন একটি বকরীর চামড়া নেব যা মরে গেছে?

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: {বলুন, যা আমার কাছে ওহী করা হয়েছে, তাতে আহারকারীর জন্য যা সে আহার করবে, এমন কোনো হারাম বস্তু পাই না} [সূরা আল-আন’আম: ১৪৫] – এই আয়াতটি। তোমাদের জন্য এটিকে দাবাগাত (ট্যানিং) করে তা দ্বারা উপকৃত হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই।"

তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন, ’এরপর তিনি সেটির কাছে লোক পাঠালেন। তারা সেটির চামড়া ছাড়িয়ে দাবাগাত করল এবং তা থেকে একটি মশক (পানি রাখার চামড়ার পাত্র) তৈরি করল, যা ছিঁড়ে যাওয়া পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল।

সুতরাং এই হাদীসটিতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি তার সামনে সেই আয়াতটি পাঠ করলেন যা মৃতপ্রাণী হারাম করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। তিনি এর মাধ্যমে তাকে জানিয়ে দিলেন যে, যে বকরী মারা গিয়েছিল তার ব্যাপারে সেই আয়াতে তাদের ওপর যা হারাম করা হয়েছে, তা হলো কেবল সেটি যা যবেহ করা হলে খাওয়া হয়, অন্য কিছু নয়। আর এর চামড়া দাবাগাত করার পর তা দ্বারা উপকৃত হওয়া সেই হারামকৃত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة رضي الله عنها من الصدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا انتفعتم بجلدها" قالوا: إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها" . قال أبو جعفر: فدل ذلك على أن الذي حرم من الشاة بموتها هو الذي يراد للأكل لا غير ذلك من جلودها وعصبها. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأصل المجتمع عليه أن العصير لا بأس بشربه والانتفاع به ما لم يحدث فيه صفات الخمر. فإذا حدثت فيه صفات الخمر حرم بذلك، ثم لا يزال حرامًا كذلك حتى تحدث فيه صفات الخل. فإذا حدثت فيه صفات الخل حل. فكان يحل بحدوث الصفة، ويحرم بحدوث صفة غيرها، وإن كان بدنًا واحدا. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جلد الميتة يحرم بحدوثه صفة الموت فيه، ويحل بحدوث صفة الأمتعة فيه من الثياب وغيرها فيه. فإذا دبغ فصار كالجلود والأمتعة فقد حدثت فيه صفة الحلال. فالنظر على ما ذكرنا أن يحل أيضا بحدوث تلك الصفة فيه. وحجة أخرى: أنا قد رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسلموا لم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرح نعالهم وخفافهم وأنطاعهم التي كانوا اتخذوها في حال جاهليتهم، وإنما كان ذلك من ميتة أو من ذبيحة. فذبيحتهم حينئذ إنما كانت ذبيحة أهل الأوثان، فهي في حرمتها على أهل الإسلام كحرمة الميتة. فلما لم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرح ذلك وترك الانتفاع به، ثبت أن ذلك كان قد خرج من حكم الميتة ونجاستها بالدباغ إلى حكم سائر الأمتعة وطهارتها. وكذلك كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا بلدان المشركين لا يأمرهم بأن يتحاموا خفافهم ونعالهم وأنطاعهم وسائر جلودهم فلا يأخذوا من ذلك شيئا، بل كان لا يمنعهم شيئا من ذلك، فذلك دليل على طهارة الجلود بالدباغ. ولقد روي في هذا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما قد

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত বকরী দেখতে পেলেন, যা মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন দাসীকে সাদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি এর চামড়া ব্যবহার (উপকার লাভ) করলে না?" তারা বলল: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: "নিশ্চয় এর খাওয়াটাই হারাম করা হয়েছে।"

আবু জাফর বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, বকরীর মৃত্যুর কারণে যা হারাম করা হয়েছে, তা হলো কেবল খাওয়ার উদ্দেশ্যে যা ব্যবহার হয়, তার চামড়া বা রগসমূহ নয়। এটি হলো আছার (বর্ণনাসমূহ) এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের বক্তব্য।

আর যুক্তির (কিয়াসের) দিক থেকে এর বক্তব্য হলো, আমরা দেখেছি যে সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, ফলের রস পান করা ও তা দ্বারা উপকৃত হতে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না তার মধ্যে মদের বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হয়। যখন তাতে মদের বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হয়, তখন তা হারাম হয়ে যায়। এরপর তা হারামই থেকে যায়, যতক্ষণ না তাতে সিরকার (ভিনেগার) বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হয়। যখন তাতে সিরকার বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হয়, তখন তা হালাল হয়ে যায়। সুতরাং, একই বস্তু হওয়া সত্ত্বেও, একটি বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হওয়ার কারণে তা হালাল হয় এবং অন্য বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির কারণে তা হারাম হয়।

এই যুক্তির ভিত্তিতে, মৃত পশুর চামড়াও অনুরূপ হবে: তাতে মৃত্যুজনিত বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির কারণে তা হারাম হয় এবং তাতে কাপড় বা অন্যান্য জিনিসপত্রের বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হওয়ার কারণে তা হালাল হয়। যখন তা ট্যানিং (দবাগত) করা হয় এবং অন্যান্য চামড়া বা সামগ্রীর মতো হয়ে যায়, তখন তাতে হালাল হওয়ার বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হয়। সুতরাং, আমাদের আলোচিত যুক্তির ভিত্তিতে, তাতে সেই বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির কারণে তা হালাল হওয়া উচিত।

আরেকটি যুক্তি হলো: আমরা দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি তাদেরকে জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার) যুগে তাদের তৈরি জুতা, চামড়ার মোজা এবং চামড়ার বিছানাসমূহ ফেলে দিতে নির্দেশ দেননি। অথচ সেগুলোর উৎস ছিল মৃত পশু অথবা এমন প্রাণী যা যবেহ করা হয়েছিল। সেই সময় তাদের যবেহ করা পশু ছিল প্রতিমাপূজকদের যবেহ, যা মুসলমানদের জন্য মৃত পশুর মতোই হারাম ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেগুলোকে ফেলে দিতে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া ছেড়ে দিতে নির্দেশ দেননি, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে ট্যানিং (দবাগত)-এর মাধ্যমে তা মৃত পশুর বিধান এবং নাপাকী থেকে বের হয়ে অন্যান্য সামগ্রীর বিধান ও পবিত্রতার মধ্যে চলে এসেছে।

অনুরূপভাবে, যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুশরিকদের শহর জয় করতেন, তখন তিনি তাদেরকে তাদের চামড়ার মোজা, জুতা, চামড়ার বিছানা এবং অন্যান্য চামড়ার সামগ্রী থেকে বিরত থাকতে এবং সেগুলোর মধ্য থেকে কোনো কিছু গ্রহণ না করতে আদেশ করতেন না। বরং, তিনি এর কোনো কিছু থেকেই তাদেরকে নিষেধ করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে ট্যানিংয়ের মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হয়ে যায়।

নিশ্চয় এ বিষয়ে জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال أبو غسان، قال: ثنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: كنا نصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغانمنا من المشركين الأسقية، فنقتسمها وكلها ميتة، فننتفع بذلك . فدل ذلك على ما ذكرنا. وهذا جابر رضي الله عنه يقول هذا، وقد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تنتفعوا من الميتة بشيء". فلم يكن ذلك عنده بمضاد لهذا. فثبت أن معنى حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشيء غير معنى حديثه الآخر، وأن الشيء المحرم من الميتة في ذلك الحديث، هو غير المباح في هذا الحديث. فكذلك أيضا ما روى عبد الله بن عكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما نهي عن الانتفاع به من الميتة، وهو غير ما أباح في هذه الآثار من أهبها المدبوغة حتى تتفق هذه الآثار، ولا يضاد بعضها بعضا. وهذا الذي ذهبنا إليه في هذا الباب، من طهارة جلود الميتة بالدباغ قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুশরিকদের কাছ থেকে প্রাপ্ত গণীমতের মধ্যে পানির মশক লাভ করতাম এবং সেগুলো ভাগ করে নিতাম। আর সেগুলো সবই মৃত (প্রাণীর চামড়ার তৈরি) ছিল, কিন্তু আমরা তা দ্বারা উপকৃত হতাম। এটি আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার প্রমাণ বহন করে। আর এই জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ই এই কথা বলছেন, অথচ তিনিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তোমরা মৃত জানোয়ারের কোনো কিছু দিয়েই উপকৃত হবে না।" (জাবির ইবনে আবদুল্লাহর) নিকট এই বর্ণনাটি পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, মৃত জানোয়ারের কোনো কিছু দিয়েই উপকৃত হবে না—এই মর্মে তাঁর (জাবির রাঃ)-এর বর্ণনাটি তাঁর অন্য বর্ণনার অর্থের সাথে ভিন্ন, এবং সেই হাদীসে মৃত জানোয়ারের যে বস্তুটি হারাম করা হয়েছে, তা এই হাদীসে জায়েযকৃত বস্তু থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে, আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মৃত জানোয়ারের যা দ্বারা উপকৃত হতে নিষেধ করা হয়েছে বলে বর্ণনা করেছেন, সেটিও এই সকল বর্ণনায় বর্ণিত মৃত জানোয়ারের চামড়া, যা দাবাগাত (ট্যানিং) করা হয়েছে, তার থেকে ভিন্ন। যাতে এই সমস্ত বর্ণনাগুলির মধ্যে সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং একটি আরেকটির সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। আর এই অধ্যায়ে মৃত জানোয়ারের চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়—এই যে মতটি আমরা গ্রহণ করেছি, এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل سليمان بن موسى.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو خالد، عن عبد الله بن [أبي] سعيد المدني، قال: حدثتني حفصة بنت عمر، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخذيه، فجاء أبو بكر رضي الله عنه فاستأذن فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته، ثم جاء عمر رضي الله عنه بمثل هذه الصفة، ثم جاء أناس من أصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم على هيئته ثم جاء عثمان فاستأذن عليه فأذن له، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فتجلله ، فتحدثوا ثم خرجوا، فقلت: يا رسول الله، جاء أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وناس من أصحابك، وأنت على هيئتك، فلما جاء عثمان رضي الله عنه، تجللت ثوبك؟ فقال: "أولا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة؟ قالت وسمعت أبي وغيره يحدثون نحوا من هذا . فذهب قوم إلى أن الفخذ ليست من العورة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الفخذ عورة، وقالوا: قد روي هذا الحديث جماعة من أهل الثبت، على غير ما رواه الذين احتججتم بروايتهم. فمن ذلك ما روي في ذلك، ما

হাফসা বিনতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় তাঁর দুই উরুর মাঝখানে রেখে বসেছিলেন। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি যে অবস্থায় ছিলেন, সে অবস্থাতেই তাঁকে অনুমতি দিলেন। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও একই রূপে (অর্থাৎ, নবী একই অবস্থায়) আসলেন। এরপর তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কয়েকজন আসলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনও তাঁর পূর্বের অবস্থাতেই ছিলেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় নিয়ে তা দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন। অতঃপর তারা আলাপ করলেন এবং চলে গেলেন।

আমি (হাফসা) বললাম, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আবু বকর, উমার, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আপনার সাহাবীদের মধ্য থেকে অনেকে এসেছিলেন, আর আপনি আপনার পূর্বের অবস্থাতেই ছিলেন। কিন্তু যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন, তখন আপনি আপনার কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন কেন?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “আমি কি সেই ব্যক্তি থেকে লজ্জা করব না, যার থেকে ফিরিশতাগণও লজ্জা করেন?” তিনি (হাফসা) বলেন, আমি আমার পিতা (উমার) এবং অন্যদেরকেও প্রায় এ ধরনের বর্ণনা দিতে শুনেছি।

এ কারণে একদল লোক মনে করেন যে, উরু সতর (আবৃত করার অঙ্গ) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর অন্য একটি দল এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: উরু সতর (আবৃত করার অঙ্গ)। তারা আরও বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল এই হাদীসটিকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে তোমরা প্রমাণ হিসেবে তাদের বর্ণনা পেশ করছ তার থেকে ভিন্নভাবে। এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে কিছু হলো, যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لجهالة حال عبد الله بن أبي سعيد المدني، و أبو خالد، قال ابن حجر في التقريب: شيخ لإبن جريج، يحتمل أن يكون الدالاني وإلا فمجهول، وقال في التعجيل (ص 539): ذكر أبو أحمد الحاكم في الكنى أن اسمه يزيد، وقيل: عثمان.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: أنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة، أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، ورسول الله لابس مرط أم المؤمنين، فأذن له فقضى إليه حاجته ثم خرج، ثم استأذن عليه عمر رضي الله عنه وهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم خرج فاستأذن عليه عثمان رضي الله عنه فاستوى جالسا، وقال لعائشة: "اجمعي عليك ثيابك". فلما خرج قالت له عائشة: ما لك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال: إن عثمان رجل كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يبلغ في حاجته" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মুল মু’মিনীন-এর (অর্থাৎ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) একটি চাদর পরিহিত অবস্থায় ছিলেন। তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো এবং তিনি তাঁর প্রয়োজন সেরে বেরিয়ে গেলেন। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, তখনো তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই অবস্থায় ছিলেন। তিনিও তাঁর প্রয়োজন সেরে বেরিয়ে গেলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোজা হয়ে বসে গেলেন এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "তোমার পোশাকগুলো গুছিয়ে নাও।" যখন তিনি (উসমান) বেরিয়ে গেলেন, তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনার কী হলো? আবূ বাকর ও উমারের জন্য আপনি সেভাবে বিচলিত হননি, যেভাবে উসমানের জন্য হয়েছেন?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই উসমান অত্যন্ত লজ্জাশীল লোক। যদি আমি তাঁকে ঐ অবস্থায় অনুমতি দিতাম, তবে আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে তিনি তাঁর প্রয়োজনের কথা পূর্ণভাবে বলতে পারতেন না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي، قال: ثنا سلامة بن روح، قال: ثنا عقيل، حدثني ابن شهاب، قال: أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص أخبره، أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন... এরপর অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح.

حدثنا ما روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص، أخبره أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه، حدثاه أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله . قال أبو جعفر: فهذا أصل هذا الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين أصلا. وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحاح فيها أن الفخذ من العورة. فمما روي عنه في ذلك ما

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দু’জন (সাঈদ ইবনুল আসকে) জানিয়েছেন যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই হলো এই হাদীসের মূল ভিত্তি, এতে উরু উন্মুক্ত করার কোনো কথা আদৌ উল্লেখ নেই। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন সহীহ, মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত ও বহু সূত্রে বর্ণিত) বর্ণনা এসেছে যে, উরু ’আওরাত’ (যা আবৃত করা ফরয)-এর অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفخذ عورة" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উরুর অংশ হলো সতর।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإنقطاعه: حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن وهو لم يسمع من عاصم بن ضمرة، وقال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 271: ابن جريج لم يسمع هذا الحديث بهذا الإسناد من حبيب، إنما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم، فأرى أن ابن جريج أخذه من الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب، والحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفا الحديث.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم فرأى فخذ رجل، فقال: "فخذ الرجل من عورته" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং একজন ব্যক্তির উরু দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: "পুরুষের উরু তার আওরাতের অন্তর্ভুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى القتات.