শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يونس أيضا قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن عبد الرحمن بن القاسم، حدثه أن القاسم كان يجلس قبل أن توضع الجنازة ولا يقوم لها، ويخبر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها إذا رأوها، ويقولون في أهلك ما أنت في أهلك ما أنت . فهذه عائشة رضي الله عنها تنكر القيام لها أصلا، وتخبر أن ذلك كان من أفعال أهل الجاهلية. وكان أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى يذهبون في كل ما ذكرنا في هذا الباب إلى ما قد بينا نسخه، لما قد خالفه وبه نأخذ.
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (বর্ণনাকারী) কাসিম (জানাজা) রাখার আগেই বসে যেতেন এবং তার জন্য দাঁড়াতেন না। আর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আয়েশা) বলেছেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা জানাজা দেখলে তার জন্য দাঁড়াত এবং বলত, ’তোমার পরিবারের মধ্যে তুমি কী (অবস্থায় ছিলে), তোমার পরিবারের মধ্যে তুমি কী (অবস্থায় ছিলে!)’। অতএব, এই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলত জানাজার জন্য দাঁড়ানোকে অস্বীকার করেন এবং খবর দেন যে, এটি ছিল জাহিলিয়াতের যুগের মানুষদের কাজ। আর ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবকিছুতেই সেই মত গ্রহণ করতেন, যা এর (দাঁড়ানোর) বিধান রহিত করে দেয়, কারণ এটি (রহিত বিধান) সাংঘর্ষিক ছিল। এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: أنا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها .
সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে উম্মু কা’ব-এর জানাযার সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি ছিলেন নেফাস (সন্তান প্রসবের পর রক্তস্রাব) অবস্থায় মৃত্যুবরণকারিণী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতের জন্য তাঁর মাঝ বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام قال: ثنا حسين المعلم … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فقالوا: هذا هو المقام الذي ينبغي للمصلي على الجنازة أن يقومه من المرأة ومن الرجل. وخالفهم في ذلك آخرون ، وقالوا: أما المرأة فهكذا يقوم للصلاة عليها، وأما الرجل فعند رأسه. واحتجوا في ذلك بما
হুসাইন আল-মু’আল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি তার সনদসহ একই রকম বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: জানাযার সালাত আদায়কারীর উচিত, নারী হোক বা পুরুষ, এটাই সেই স্থান যেখানে তার দাঁড়ানো উচিত। কিন্তু অন্যেরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে এভাবে তার সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ানো হবে, আর পুরুষের ক্ষেত্রে তার মাথার পাশে। এবং তারা এ বিষয়ে যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا همام قال: ثنا أبو غالب قال: رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه، وجيء بجنازة امرأة فقام عند وسطها. فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال: نعم، فالتفت إلينا العلاء بن زياد، فقال: احفظوا .
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ গালিব) বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি একজন পুরুষের জানাজার সালাত পড়লেন এবং তার মাথার কাছে দাঁড়ালেন। আর যখন একজন মহিলার জানাজা আনা হলো, তখন তিনি তার মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন। তখন আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে বললেন, হে আবূ হামযাহ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এভাবেই করতেন? তিনি (আনাস) বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর আলা ইবনে যিয়াদ আমাদের দিকে ফিরে বললেন, তোমরা এটি মুখস্থ রাখো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا همام … فذكر بإسناده مثله، وزاد فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من المرأة حيث قمت ومن الرجل حيث قمت؟ قال: نعم .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে (আবু হামযাকে) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আবু হামযা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নারীর (জানাযার জন্য) ঠিক সেভাবেই দাঁড়াতেন যেভাবে আপনি দাঁড়িয়েছেন, আর পুরুষের (জানাযার জন্যও) কি সেভাবেই দাঁড়াতেন যেভাবে আপনি দাঁড়িয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن أبي غالب عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند رأس الرجل، وعجيزة المرأة . قال أبو جعفر: فبين أنس رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الرجل عند رأسه ومن المرأة وسطها على ما في حديث سمرة، فوافق حديث سمرة في حكم القيام من المرأة في الصلاة عليها كيف هو، وزاد عليه حكم الرجل في القيام منه للصلاة عليه، فهو أولى من حديث سمرة رضي الله عنه. وقد قال هذا القول، أبو يوسف رحمه الله فيما حدثني به ابن أبي عمران، قال: حدثني محمد بن شجاع، عن الحسن بن أبي مالك، عن أبي يوسف رحمه الله. وأما قوله المشهور عنه في ذلك، فمثل قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله. حدثني به محمد بن العباس قال: ثنا علي بن معبد، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف رحمه الله، عن أبي حنيفة رحمه الله، قال: يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر. ولم يذكر محمد بين أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله في ذلك خلافا. وقد روي ذلك أيضا عن إبراهيم النخعي.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতের জানাযার নামাযে পুরুষের মাথার কাছে এবং মহিলার নিতম্বের (বা মধ্যবর্তী) স্থানে দাঁড়াতেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষের মাথার কাছে এবং মহিলাদের মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াতেন, যেমনটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও আছে। সুতরাং, মহিলাদের জানাযার নামাযে দাঁড়ানোর বিধানের ক্ষেত্রে এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়। আর তিনি (আনাস) পুরুষের ক্ষেত্রে জানাযার নামাযে দাঁড়ানোর বিধান বাড়িয়ে দিয়েছেন। তাই এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়েও অধিক উত্তম (গ্রহণযোগ্য)। আবূ ইউসুফ (র.)-ও এই মত পোষণ করতেন, যা ইবনু আবী ইমরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনু শুজা’, আল-হাসান ইবনু আবী মালিকের সূত্রে আবূ ইউসুফ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর (আবূ ইউসুফ-এর) এ ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো, যা আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ (র.)-এর মতের অনুরূপ। এই মতটি আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস বর্ণনা করেছেন, যিনি আলী ইবনু মা’বাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আবূ ইউসুফ (র.) থেকে, তিনি আবূ হানীফা (র.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (জানাযার নামাযে ইমাম) পুরুষ ও মহিলা উভয়ের বক্ষের বরাবর দাঁড়াবে। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) এক্ষেত্রে আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ (র.)-এর মাঝে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি। আর এই মতটি ইবরাহীম নাখঈ (র.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم. =
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا شريك بن عبد الله عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: يقوم الرجل الذي يصلي على الجنازة عند صدرها . قال أبو جعفر: والقول الأول أحب إلينا لما قد شده من الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 5 - باب الصلاة على الجنائز هل ينبغي أن تكون في المساجد أم لا؟
ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করে, সে মৃত ব্যক্তির বুকের সোজাসুজি দাঁড়াবে। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রথমোক্ত মতটিই আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয়, যেহেতু তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন ‘আছার’ (বর্ণনা) দ্বারা সমর্থিত। ৫ - পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাত কি মসজিদে পড়া উচিত, নাকি নয়?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في الشواهد من أجل شريك.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا محمد بن إسماعيل، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة حين توفّي سعد بن أبي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه، فأنكر الناس ذلك عليها. فقالت: لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তিনি বললেন: তাকে মসজিদে প্রবেশ করাও, যাতে আমি তার উপর (জানাযার) সালাত আদায় করতে পারি। কিন্তু লোকেরা এই কাজটির জন্য তাঁর সমালোচনা করল (আপত্তি জানালো)। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনুল বাইদার জানাযার সালাত মসজিদে আদায় করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.
حدثنا ابن مرزوق قال ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن أبي النضر، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … بذلك .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উক্ত মর্মে বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو النضر لم يسمع من عائشة.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا ابن أبي عمر قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الواحد بن حمزة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن عائشة أمرت بسعد بن أبي وقاص أن يمر به في المسجد، ثم ذكر مثل حديثه عن يعقوب . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث، فقالوا: لا بأس بالصلاة على الجنائز في المساجد. واحتجوا في ذلك أيضا بما
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লাশ মসজিদে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি ইয়াকুবের সূত্রে বর্ণিত অনুরূপ হাদিসের কথা উল্লেখ করেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একদল লোক এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন, মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এ ব্যাপারে তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا ابن أبي عمر قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن مالك بن أنس، عن نافع عن ابن عمر: أن عمر صلي عليه في المسجد . وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوا الصلاة على الجنازة في المساجد. واحتجوا في ذلك بما
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত মসজিদে আদায় করা হয়েছিল। কিন্তু এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং এ ব্যাপারে তারা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا معن بن عيسى، عن ابن أبي ذئب، عن صالح بن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى على جنازة في مسجد فلا شيء له" . فلما اختلفت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، وكان فيما روينا في الفصل الأول إباحة الصلاة على الجنائز في المساجد، وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا إلى كشف ذلك لنعلم المتأخر منه فنجعله ناسخا لما تقدم من ذلك. فلما كان حديث عائشة فيه دليل على أنهم قد كانوا تركوا الصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كانت تفعل فيه حتى ارتفع ذلك من فعلهم، وذهبت معرفة ذلك من عامتهم. فلم يكن ذلك عندها لكراهة حديث، ولكن كان ذلك عندها لأن لهم أن يصلوا في المسجد على جنائزهم، ولهم أن يصلوا عليها في غيره. ولا تكون صلاتهم في غيره دليلا على كراهة الصلاة فيه. كما لم تكن صلاتهم فيه دليلا على كراهة الصلاة في غيره. فقالت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد ما قالت لذلك. وأنكر ذلك عليها الناس، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم. وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ الصلاة عليهم في المسجد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه في ذلك، وأن ذلك الترك الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كان يفعلها فيه ترك نسخ، فذلك أولى من حديث عائشة رضي الله عنها لأن حديث عائشة رضي الله عنها إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهي. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه إخبار عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الإباحة. فصار حديث أبي هريرة رضي الله عنه أولى من حديث عائشة رضي الله عنها، لأنه ناسخ له. وفي إنكار من أنكر ذلك على عائشة رضي الله عنها وهم يومئذ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت، ولولا ذلك لما أنكروا ذلك عليها. وهذا الذي ذكرنا من النهي عن الصلاة على الجنازة في المسجد وكراهتها قول أبي حنيفة، ومحمد، وهو قول أبي يوسف أيضا رضي الله عنهم. غير أن أصحاب الإملاء رووا عن أبي يوسف في ذلك أنه قال: إذا كان مسجد قد أفرد للصلاة على الجنازة فلا بأس بأن يصلى على الجنائز فيه. 6 - باب التكبير على الجنازة كم هو؟
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মসজিদের মধ্যে জানাযার সালাত আদায় করবে, তার জন্য কিছুই নেই।"
যখন এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসসমূহে মতভেদ পরিলক্ষিত হলো, এবং আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে যা বর্ণনা করেছি, তাতে মসজিদে জানাযার সালাত আদায়ের বৈধতা ছিল, আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে যা বর্ণনা করেছি, তাতে এর মাকরূহ হওয়া প্রমাণিত হয়; তখন আমাদের জন্য এই বিষয়টির ব্যাখ্যা করা জরুরি হলো, যাতে আমরা জানতে পারি এর মধ্যে কোনটি পরবর্তী, ফলে সেটিকে পূর্বেরটির জন্য নাসিখ (রদকারী) বানাতে পারি।
যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই প্রমাণ পাওয়া গেল যে, পূর্বে মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করা হলেও পরবর্তীকালে তারা (সাহাবীগণ) তা ছেড়ে দিয়েছেন, এমনকি তাদের আমল থেকে বিষয়টি উঠে যায় এবং অধিকাংশ মানুষের জ্ঞান থেকে এর পরিচিতি বিলুপ্ত হয়। তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) নিকট এই বর্জন কোনো হাদীসের মাকরূহ হওয়ার কারণে ছিল না। বরং তাঁর মতে, তাদের জন্য মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করা বৈধ ছিল, আবার মসজিদের বাইরে আদায় করাও বৈধ ছিল। মসজিদের বাইরে সালাত আদায় করা, মসজিদে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ সাব্যস্ত করার প্রমাণ বহন করে না। ঠিক যেমন মসজিদে সালাত আদায় করা, মসজিদের বাইরে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ সাব্যস্ত করার প্রমাণ বহন করে না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর যখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি সেই কথা বলেছিলেন। কিন্তু জনগণ তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন, আর তারা ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের অনুসারীগণ।
পক্ষান্তরে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মসজিদে জানাযার সালাত আদায়ের বিধান রদ (নসখ) হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন, যা তিনি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। আর মসজিদে জানাযার সালাত আদায় না করার যে বর্জন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ছিল (তিনি পূর্বে যদিও তা করতেন), সেটি ছিল রদকরণের মাধ্যমে বর্জন। সুতরাং এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তুলনায় অধিক শক্তিশালী। কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এমন একটি বৈধতার অবস্থার বর্ণনা দেয়, যার আগে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা দেয় যার আগে বৈধতা ছিল। ফলে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী বলে গণ্য হলো, কারণ এটি সেটির জন্য নাসিখ (রদকারী)।
আর যারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন—এবং তারা সে সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তারা এ বিষয়ে এমন কিছু জেনেছিলেন যা তিনি (আয়িশা রাঃ) জানেননি। যদি তা না হতো, তবে তারা তাঁর প্রতি আপত্তি জানাতেন না।
আমরা মসজিদে জানাযার সালাত আদায়ের যে নিষেধাজ্ঞা এবং মাকরূহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছি, তা ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। এটি ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। তবে ’কিতাবুল ইমলা’র বর্ণনাকারীরা আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি এমন কোনো মসজিদ থাকে যা কেবল জানাযার সালাত আদায়ের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তবে তাতে জানাযার সালাত আদায় করা দোষণীয় নয়।
পরিচ্ছেদ ৬ - জানাযার সালাতে তাকবীর সংখ্যা কত?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح: صالح مولى التوءمة وإن اختلط لكن رواية ابن أبي ذئب عنه قبل الاختلاط. وأخرجه الطيالسي - (2310)، وعبد الرزاق (6579)، وابن أبي شيبة 3/ 364 - 365، وأحمد (9730)، وأبو داود (3191)، وابن ماجة (1517)، والبغوي في الجعديات (2846، 2848)، وابن حبان في المجروحين 1/ 366، وأبو =
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، قال: كان زيد بن أرقم يصلي على جنائزنا فيكبر أربعا. فكبر يوما خمسا، فسئل عن ذلك؟ فقال أبو بكرة في حديثه: فقال: كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسًا. وقال ابن مرزوق في حديثه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها أو كبرها .
যায়েদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের জানাযাগুলোতে সালাত আদায় করতেন এবং চার তাকবীর দিতেন। কিন্তু একদিন তিনি পাঁচ তাকবীর দিলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো? আবু বক্বরা তাঁর বর্ণনায় বলেন: তখন তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ তাকবীর দিয়েছেন। আর ইবনু মারযূক তাঁর বর্ণনায় বললেন: তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি দিতেন অথবা দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا محمد بن كثير، قال أنا إسرائيل بن يونس، قال: ثنا عبد الأعلى: أنه صلى خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا. فسأله عبد الرحمن بن أبي ليلى، فأخذ بيده فقال أنسيت؟ قال: لا ولكني صليت خلف أبي القاسم خليلي صلى الله عليه وسلم فكبر خمسا فلا أتركه أبدا .
যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল আ’লা জানাযার সালাতে তাঁর পেছনে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি (যায়দ) পাঁচবার তাকবীর দিলেন। অতঃপর তাঁকে আব্দুল রহমান ইবনু আবী লায়লা জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (যায়দ) তার হাত ধরে বললেন, তুমি কি ভুলে গেছো? তিনি বললেন, না, বরং আমি আমার প্রিয়তম বন্ধু আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি, আর তিনি পাঁচবার তাকবীর দিয়েছিলেন। তাই আমি তা কখনোই ছাড়বো না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عيسى بن إبراهيم قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن يحيى بن عبد الله التيمي، قال صليت مع عيسى مولى حذيفة بن اليمان على جنازة، فكبر عليها خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكني كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي - يعني حذيفة بن اليمان - صلى على جنازة فكبر عليها خمسا، ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكني كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن التكبير على الجنائز خمس، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل هي أربع، ولا ينبغي أن يزاد على ذلك ولا ينقص منه، واحتجوا في ذلك بما
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তাইমী বলেন, আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস (মাওলা) ঈসার সাথে একটি জানাযার সালাত আদায় করলাম। তিনি তাতে পাঁচটি তাকবীর দিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন: আমি ভুল করিনি এবং ভুলে যাইনি। বরং আমি আমার মাওলা ও আমার নেয়ামতদাতা—অর্থাৎ হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো তাকবীর দিলাম। (হুযাইফা) একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে পাঁচটি তাকবীর দিলেন, অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন: আমি ভুল করিনি এবং ভুলে যাইনি। বরং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে তাকবীর দিয়েছেন, সেভাবে তাকবীর দিলাম। আবূ জা’ফর (তাহাভী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, জানাযার সালাতে তাকবীর পাঁচটি হবে। তারা এই আছারগুলো (হাদীসগুলো) দ্বারা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন। অন্য একটি দল তাদের বিরোধিতা করে বলেন: বরং তাকবীর চারটি, এর চেয়ে বাড়ানো উচিত নয় এবং কমানোও উচিত নয়। আর তারা এর পক্ষে যে হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبد الله التيمي، وعيسى مولى حذيفة: ضعفه الدارقطني ولم يرو عنه غير يحيى بن عبد الله وذكره ابن حبان في ثقاته.
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا هدبة، قال: ثنا همام، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة أنه حدثه، عن أبيه: أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت، فكبر عليه أربعا .
আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মৃত ব্যক্তির উপর জানাযার সালাত আদায় করেন এবং তিনি তার উপর চারবার তাকবীর দেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود عن سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا .
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজাশীর (জানাযার) উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شريك (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم (ح) وحدثنا علي بن شيبة قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: ثنا هشيم عن عثمان بن حكيم الأنصاري، عن خارجة بن زيد عن يزيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ، فكبر أربعا .
ইয়াযীদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি কবরের উপর (জানাযার) সালাত আদায় করেন এবং চারটি তাকবীর দেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح: إن ثبت سماع خارجة بن زيد من عمه يزيد بن ثابت، وإلا فمنقطع، قال البخاري في التاريخ الصغير 1/ 42: إن صح قول موسى بن عقبة: إن يزيد بن ثابت قتل أيام اليمامة في عهد أبي بكر الصديق فإن خارجة لم يدرك يزيد، وقال الحافظ في الإصابة: إذا مات يعني يزيد باليمامة فرواية خارجة عنه مرسلة.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا شيبان قال: ثنا سويد أبو حاتم قال: حدثني قتادة، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أربعا .
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চার তাকবীর বললেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف سويد بن إبراهيم أبي حاتم الجحدري.
حدثنا أحمد قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي سلمان المؤذن، قال توفي أبو سريحة، فصلى عليه زيد بن أرقم، فكبر عليه أربعا. فقلنا: ما هذا؟ فقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل .
যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সুরাইহা ইন্তেকাল করলে যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাযার সালাত পড়ালেন এবং (লাশের উপর) চারটি তাকবীর দিলেন। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: ‘এটা কী?’ তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لجهالة حال أبي سلمان المؤذن وشريك توبع فيه.