حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن هارون بن رئاب، عن كنانة بن نعيم، عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه أنه تحمّل بحمالة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فيها فقال: "نخرجها عنك من إبل الصدقة، أو نعم الصدقة. يا قبيصة! إن المسألة حرمت إلا في ثلاث: رجل تحمّل بحمالة، فحلت له المسألة حتى يؤديها، ثم يمسك، ورجل أصابته، جائحة، فاجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش ثم يمسك، ورجل أصابته حاجة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن حلّت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادًا من عيش ثم يمسك، وما سوى ذلك من المسألة فهو «سحت» .

কুবাইসাহ ইবন মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কোনো বিষয়ে (ঋণ বা ক্ষতিপূরণ বাবদ) আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করেন। এরপর তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে সে বিষয়ে সাহায্য চাইলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমরা সদকার উট অথবা সদকার পশু থেকে তোমার জন্য এটি বের করে দেব। হে কুবাইসাহ! মানুষের কাছে চাওয়া (সাহায্য প্রার্থনা) হারাম, তবে তিনটি ক্ষেত্রে (তা বৈধ): ১. যে ব্যক্তি কোনো আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করে; তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা আদায় করে ফেলে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। ২. যে ব্যক্তির ওপর কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা বিপর্যয় আপতিত হয়েছে এবং তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করে নিয়েছে; তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা (ক্বাওয়াম বা সা’দাদ) লাভ করে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। ৩. যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন তিনজন লোক সাক্ষ্য দেয় যে, তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা লাভ করে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। এই তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য যেকোনো ধরনের চাওয়া হলো ‘সুহত’ (অবৈধ বা হারাম)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر السين المهملة: ما تسد به خلته.

حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا حماد عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن المخارق، عن النبي صلى الله عليه وسلم. . . نحوه .

কাবীসাহ ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب. . . فذكر بإسناده مثله، وزاد «رجل تحمل بحمالة» عن قومه أراد بها الإصلاح» . فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لذي الحاجة أن يسأل لحاجته حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش. فدلّ ذلك أن الصدقة لا تحرم بالصحة إذا أراد بها الذي تصدق بها عليه سدّ فقره. وإنما تحرم عليه إذا كان يريد بها غير ذلك من التكثر ونحوه، ومن يريد بها ذلك فهو ممن يطلبها لسوى المعاني الثلاث التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث قبيصة بن مخارق الذي ذكرنا فهو عليه سحت وقد روى سمرة مثل ذلك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [তাঁর ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং] অতিরিক্ত যোগ করলেন: ‘‘একজন লোক তার সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে [কোনো ঋণের] দায়িত্ব গ্রহণ করে, যার দ্বারা সে সংশোধন বা মীমাংসা করতে চায়।’’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে অভাবী ব্যক্তিকে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য চাইতে অনুমতি দিয়েছেন, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের উপযুক্ত পরিমাণ বা জীবন যাপনের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্জন করে। এটি প্রমাণ করে যে, সদাকা (দান) সেই ব্যক্তির জন্য হারাম হবে না, যে শারীরিক সুস্থতার পরেও তার দারিদ্র্য দূর করতে চায়। তবে সদাকা তার জন্য হারাম হবে যখন সে এর দ্বারা অন্য কিছু চায়, যেমন সম্পদ বৃদ্ধি করা বা এর মতো কিছু। আর যে ব্যক্তি এমনটি চায়, সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত যে ঐ তিনটি কারণ ছাড়া অন্য কারণে সদাকা চায়, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উল্লেখিত কাবীসাহ ইবনু মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটা তার জন্য অবৈধ (সুহত)। আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن زيد بن عقبة، قال: سمعت سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك، إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، أو يسأل في أمر لا يجد منه بدا" .

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাচনা (ভিক্ষা) হলো এমন আঁচড়ের মতো, যা দ্বারা ব্যক্তি তার চেহারায় আঁচড় কাটে। সুতরাং যে চায় সে যেন তার চেহারায় সেই আঁচড় বাকি রাখে, আর যে চায় সে যেন তা ছেড়ে দেয় (যাচনা বন্ধ করে)। তবে যদি কোনো ব্যক্তি ক্ষমতাধর (শাসক বা নেতা) ব্যক্তির কাছে কিছু চায়, অথবা এমন কোনো বিষয়ে চায় যা ছাড়া তার কোনো গত্যন্তর নেই (অর্থাৎ চরম অভাবে পড়ে)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইবনে মারযূক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن زيد بن عقبة، عن سمرة بن جندب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فقد أباح هذا الحديث المسألة في كل أمر لا بد من المسألة فيه، فدخل في ذلك ما أبيحت فيه المسألة في حديث قبيصة، وزاد هذا الحديث عليه ما سوى ذلك من الأمور التي لا بدّ منها، وفي ذلك إباحة المسألة بالحاجة خاصة، لا بالزمانة. وقد روي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى. ما قد

সামুরাহ ইবন জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফার (ইমাম ত্বহাবী) বলেন: এই হাদীসটি প্রতিটি বিষয়ে চাওয়াকে (ভিক্ষা করাকে) বৈধ করেছে, যা চাওয়া অপরিহার্য। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্বাবীসার হাদীসে যে বিষয়ে চাওয়া বৈধ করা হয়েছিল, এবং এই হাদীসটি তাতে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করেছে এমন বিষয়াদি যা অপরিহার্য। আর এই হাদীসটি কেবল প্রয়োজনের তাগিদেই চাওয়াকে বৈধ করেছে, সময় নষ্ট করার জন্য নয়। আর এই অর্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে। যা ...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني الأخضر بن عجلان، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس بن مالك، أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث، لغرم موجع، أو دم مفظع ، أو فقر مدقع " . قال أبو جعفر: فكل هذه الأمور، مما لا بد منه، فقد دخل ذلك أيضا في معنى حديث سمرة. وقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا.

আনাছ বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক আনসারী ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে কিছু চাইলেন। তখন তিনি বললেন: "মানুষের কাছে চাওয়া (সাহায্য প্রার্থনা) তিনটি কারণ ছাড়া উচিত নয়: (১) কষ্টদায়ক ঋণ, (২) ভয়াবহ রক্তমূল্য, অথবা (৩) চরম দারিদ্র্য।" আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বিষয় অপরিহার্য হওয়ার কারণে তা সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এই প্রসঙ্গে আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الغين وسكون الراء: هو الدين. هو الشديد والشنيع الذي جاوز المقدار. أي الفقر الشديد. إسناده ضعيف: لجهالة حال أبي بكر الحنفي.

ما حدثنا فهد هو ابن سليمان، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو إسحاق، عن سفيان ، عن عمران البارقي، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لغني إلا أن يكون في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو يكون له جار فيتصدق عليه، فيهدي له أو يدعوه" .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ধনীর জন্য সদকা (যাকাত) হালাল নয়, তবে যদি সে আল্লাহর পথে থাকে, অথবা মুসাফির হয়, অথবা তার এমন প্রতিবেশী থাকে যাকে (অন্য কেউ) সদকা দিয়েছে, আর সে তাকে (ধনী ব্যক্তিকে) হাদিয়া দেয় বা আপ্যায়ন করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عطية بن سعد العوفي ولجهالة عمران البارقي.

حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة للرجل إذا كان في سبيل الله أو ابن السبيل، فقد جمع ذلك الصحيح وغير الصحيح. فدل ذلك أيضا على أن الصدقة إنما تحل بالفقر كانت معه الزمانة، أو لم تكن. وقد روي عن وهب بن خنبش، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তির জন্য সাদাকা (দান) বৈধ করেছেন, যে আল্লাহর পথে রয়েছে (ফী সাবীলিল্লাহ) অথবা মুসাফির (ইবনুস সাবীল)। নিশ্চয়ই এটি সুস্থ ও অসুস্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, সাদাকা কেবল দারিদ্র্যের কারণেই হালাল হয়, সে ব্যক্তির সাথে পঙ্গুত্ব বা অক্ষমতা থাকুক বা না থাকুক। ওয়াহব ইবনু খানবাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى وعطية بن سعد.

ما قد حدثنا أبو أمية، قال: ثنا المعلى بن منصور، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، قال: أخبرني مجالد عن الشعبي، عن وهب، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة، فسأله رداءه، فأعطاه إياه، فذهب به، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع، ومن سأل الناس ليثري به ماله فإنه خموش في وجهه ورضف يأكله من جهنم، إن قليلا فقليل، وإن كثيرا فكثير" . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في هذا الحديث أن المسألة تحل بالفقر والغرم، فذلك دليل على أنها تحل بهذين المعنيين خاصة، ولا يختلف في ذلك حال الزمن وغيره، وقد

ওহাব থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি আরাফাতে অবস্থান করছিলেন। লোকটি তাঁর (নবীর) চাদরটি চাইল। তিনি তাকে সেটি দিয়ে দিলেন এবং লোকটি তা নিয়ে চলে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা (চাওয়া) বৈধ নয়, কেবল মারাত্মক দারিদ্র্যের কারণে অথবা অসহনীয় ঋণের কারণে। আর যে ব্যক্তি তার সম্পদ বৃদ্ধি করার উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে চায়, তাহলে তা তার চেহারায় আঁচড় এবং জাহান্নামের জ্বলন্ত পাথর, যা সে ভক্ষণ করবে। বস্তুত কম চাইলে তা কমই (ক্ষতি), আর বেশি চাইলে তা বেশিই (ক্ষতি)।" সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে আরো জানিয়েছেন যে, দারিদ্র্য ও ঋণের কারণে চাওয়া (ভিক্ষা) হালাল। এটি তার প্রমাণ যে, কেবল এই দু’টি কারণেই তা হালাল, আর এ ব্যাপারে সময়ের অবস্থা বা অন্য কিছুর তারতম্য হয় না। আর অবশ্যই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من الاثراء وهو الاكثار. الخمش: اسم لجرح البشرة. هو الحجارة المحماة على النار. إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

حدثنا ابن أبي داود، قال ثنا مخول بن إبراهيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل من غير فقر، فإنما يأكل الجمر" .

হুবশী ইবনে জুনাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি অভাব ব্যতীত (মানুষের কাছে) চায়, সে তো কেবল উত্তপ্ত কয়লা ভক্ষণ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مخول بن إبراهيم، وصرح أبو إسحاق بالسماع عنه عند ابن خزيمة.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل … فذكر بإسناده مثله . فهذا حبشي قد حكى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوافق ما حكى من ذلك، ما حكاه الآخرون من أن المسألة إنما تحل بالفقر. وقد جاءت الآثار أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك متواترة.

ফাহদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। সুতরাং এই হলো হাবশী, যিনি এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর এই বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার সাথে মিলে যায় যে, যাচ্ঞা (সাহায্য চাওয়া) কেবল দারিদ্র্যের ক্ষেত্রেই বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এ বিষয়ে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، قالا جميعا: عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل عبد مسألة، وله ما يغنيه إلا جاءت شينا، أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة". قيل: يا رسول الله، وماذا غناه؟ قال: "خمسون درهما أو حسابها من الذهب" .

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কারো কাছে এমন কিছু চাইবে যা তাকে অমুখাপেক্ষী করতে পারে (অর্থাৎ যার কাছে তার প্রয়োজন পূরণের মতো যথেষ্ট সম্পদ রয়েছে), কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় কলঙ্ক, আঁচড় বা ক্ষত চিহ্ন হয়ে প্রকাশ পাবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! তাকে কিসে অমুখাপেক্ষী করবে (তার প্রয়োজন পূরণের মতো সম্পদ কী)?" তিনি বললেন: "পঞ্চাশ দিরহাম বা সমপরিমাণ স্বর্ণ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن خالد البغدادي، قال: ثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال "كدوحا في وجهه" ولم يشك، وزاد: فقيل لسفيان: لو كانت من غير حكيم فقال: حدثناه زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، مثله .

আহমদ ইবনু খালিদ আল-বাগদাদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ হিশাম আর-রিফাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে পার্থক্য হলো, তিনি (সন্দেহ না করে) "তার মুখে আঁচড়ের চিহ্ন" (كدوحا في وجهه) কথাটি বলেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো, (এই বর্ণনাটি) যদি হাকীমের সূত্রে না হতো, তবে কি হতো? তিনি বললেন: যুবায়েদ আমাদের নিকট তা বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : كل أثر من عض أو خدش. إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أيوب بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي كبشة السلولي، قال: حدثني سهل بن الحنظلية رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل الناس عن ظهر غنى، فإنما يستكثر من جمر جهنم". قلت: يا رسول الله، وما ظهر غنى؟ قال: "أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم، أو ما يعشيهم" .

সহল ইবনুল হানযালিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও মানুষের কাছে চায়, সে তো জাহান্নামের অঙ্গার বেশি করে সংগ্রহ করছে।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, সচ্ছলতা বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: "যখন সে জানে যে তার পরিবারের কাছে এমন সম্পদ আছে যা দিয়ে তাদের দুপুরের খাবার বা রাতের খাবার হয়ে যায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل وله ما يغنيه، جاءت شينًا في وجهه يوم القيامة" .

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় কারো কাছে (কিছু) চায়, যখন তার কাছে অভাব দূর করার মতো সম্পদ রয়েছে, কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় কলঙ্ক রূপে আসবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : العيب والقبح. إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف " .

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় ভিক্ষা করে যখন তার কাছে এক উকিয়ার মূল্য পরিমাণ সম্পদ বিদ্যমান, সে অবশ্যই পীড়াপীড়ি করে (অতিরিক্ত) ভিক্ষা করেছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الرجال.=

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا محمد بن الفضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما هو جمر، فليستقل منه، أو ليستكثر " .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অধিক সম্পদ অর্জনের উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে তাদের সম্পদ চায়, তা মূলত (জাহান্নামের) আগুন। সুতরাং সে যেন তা কম নেয় অথবা বেশি নেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد قال: نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد، فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله، وجعلوا يذكرون حاجتهم. فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أجد ما أعطيك"، فولى الرجل وهو مغضب وهو يقول: لعَمري إنك لتفضل من شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه ليغضب عليّ أن لا أجد ما أعطيه، من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سألها إلحافا". قال الأسدي: فقلت لَلَقحة لنا خير من أوقية قال: والأوقية أربعون درهما، قال: فرجعت ولم أسأله. فقدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب وزبد، فقسم لنا منه حتى أغنانا الله .

আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার পরিবার বাকী আল-গারকাদে বসবাস শুরু করলাম। আমার পরিবার আমাকে বলল: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যান এবং আমাদের জন্য খাওয়ার মতো কিছু চেয়ে আনুন। তারা তাদের অভাবের কথা উল্লেখ করতে লাগল। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং দেখলাম তাঁর কাছে একজন লোক কিছু চাইছেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছেন: "আমার কাছে এমন কিছু নেই যা আমি তোমাকে দিতে পারি।" লোকটি রাগান্বিত অবস্থায় ফিরে গেল এবং বলতে লাগল: আমার জীবনের শপথ, আপনি নিশ্চয়ই যাকে ইচ্ছা তাকে প্রাধান্য দেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কাছে দেওয়ার মতো কিছু না থাকায় সে আমার উপর রাগ করছে। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় কিছু প্রার্থনা করে যখন তার কাছে এক উকিয়াহ (স্বর্ণ বা রৌপ্যের পরিমাণ) বা তার সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, সে অবশ্যই পীড়াপীড়ি করে চায়।" আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে মনে বললাম, আমাদের একটি দুধেল উটনী আছে যা এক উকিয়াহর চেয়েও উত্তম। (বর্ণনাকারী বলেন): আর এক উকিয়াহ হলো চল্লিশ দিরহাম। আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি ফিরে আসলাম এবং তাঁর কাছে কিছুই চাইলাম না। এর কিছুদিন পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বার্লি, কিসমিস ও মাখন নিয়ে আমাদের কাছে আসলেন এবং তিনি তা থেকে আমাদের মাঝে ভাগ করে দিলেন, ফলে আল্লাহ আমাদেরকে অভাবমুক্ত করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيدي ثلاث: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، فاستعفف ما استطعت، ولا تعجز عن نفسك، ولا تلام على كفاف وإذا آتاك الله خيرا فليُر عليك" . قال أبو جعفر: فكانت المسألة التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار كلها هي للفقر لا لغيره. وكان تصحيح هذه الآثار، عندنا يوجب أن من قصد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي"، هو غير من استثناه من ذلك في حديث وهب بن خنبش بقوله: "إلا من فقر مدقع، أو غرم مفظع" وأنَّه الذي يريد بمسألته أن يكثر ماله، ويستغني من مال الصدقة، حتى تصح هذه الآثار، وتتفق معانيها ولا تتضاد. وهذا المعنى الذي حملنا عليه وجوه هذه الآثار، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. فإن سأل سائل عن معنى حديث عمر المروي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو من هذا. وهو ما

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হাত তিনটি: আল্লাহর হাত সবার উপরে, তারপর দাতার হাত এবং এরপর কিয়ামতের দিন পর্যন্ত যাঞ্চাকারীর হাত সবার নিচে। সুতরাং, তুমি যতটুকু পারো (যাঞ্চা করা থেকে) বিরত থাকো, আর নিজেকে অক্ষম করো না। আর সামান্য জীবনধারণের জন্য তুমি নিন্দিত হবে না। আর যখন আল্লাহ তোমাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তখন যেন তা তোমার উপর প্রকাশিত হয়।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সকল বর্ণনায় যে যাঞ্চা করার অনুমতি দিয়েছেন, তা কেবল দারিদ্র্যের জন্যই, অন্য কিছুর জন্য নয়। আমাদের নিকট এই সকল বর্ণনাকে সঠিক মনে করার জন্য আবশ্যক যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "স্বাস্থ্যবান ও শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য সাদকা হালাল নয়," তিনি সেই ব্যক্তি নন যাঁকে তিনি ওহব ইবনে খনবাশের হাদীসে এই বলে ব্যতিক্রম করেছেন: "তবে চরম দারিদ্র্য অথবা ভয়াবহ ঋণের ক্ষেত্রে (তা হালাল)।" এবং সেই ব্যক্তি (যার জন্য সাদকা হালাল নয়) সে হলো, যে তার যাঞ্চার মাধ্যমে তার সম্পদ বাড়াতে চায় এবং সাদকার সম্পদ দ্বারা ধনী হতে চায়। যেন এই সকল বর্ণনা সঠিক হতে পারে এবং এদের অর্থগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, পরস্পর বিরোধী না হয়। এই অর্থ, যার উপর ভিত্তি করে আমরা এই বর্ণনাগুলির ব্যাখ্যা করেছি, তা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। যদি কোনো প্রশ্নকারী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত এ ধরনের হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। আর তা হলো যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إبراهيم الهجري.