حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة … فذكر بإسناده مثله .

আলী ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, রবী’আহ থেকে... অতঃপর তিনি তার সনদ (সূত্রে) অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا علي، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تُصُدق على بريرة بصدقة، فأهدت منها لعائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "هو لنا هدية، ولها صدقة" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরাকে কিছু সাদকা দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি (বারীরা) তা থেকে কিছু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া দিলেন। তিনি (আয়িশা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এটা আমাদের জন্য হাদিয়া, আর তার জন্য সাদকা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، قالت: تصدق على مولاة لي بعضو من لحم، فدخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم من عَشاء؟ ". فقلت: يا رسول الله! مولاتي فلانة تصدق عليها بعضو من لحم، فأهدته لي، وأنت لا تأكل الصدقة. فقال: "قد بلغت محِلّها فهاتيه" فأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

জুওয়ায়রিয়াহ বিনত আল-হারিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার একজন আযাদকৃত দাসীকে গোশতের একটি টুকরা সদকা (দান) করা হয়েছিল। অতঃপর আমার নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন এবং বললেন, "তোমাদের কাছে কি রাতের খাবার কিছু আছে?" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার অমুক দাসীকে গোশতের একটি টুকরা সদকা দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সে তা আমাকে উপহার দিয়েছে। আর আপনি তো সদকা ভক্ষণ করেন না। তিনি বললেন, "তা (সদকা হিসেবে তার জন্য নির্ধারিত) স্থানে পৌঁছে গেছে। সুতরাং তা নিয়ে আসো।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে ভক্ষণ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن لكنه توبع فيه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري قال: أخبرني عبيد بن السباق، عن جويرية … مثله .

জুওয়ায়রিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال: "هل عندكم شيء؟ " قالت: لا إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثتَ به إليها من الصدقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها قد بلغت محلّها" .

উম্মু আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?" তিনি বললেন: "না, শুধু সামান্য কিছু মাংস আছে, যা নুসাইবাহ আমাদের কাছে পাঠিয়েছেন সেই ছাগলটি থেকে, যা আপনি সাদকা হিসেবে তাকে পাঠিয়েছিলেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তা (সাদকাটি) তার গন্তব্যে পৌঁছে গেছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن أبي معن يزيد بن يسار، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن عبد الله بن وهب، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنما من الصدقة، فأرسل إلى زينب الثقفية بشاة منها، فأهدت زينب من لحمها لنا، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم شيء تطعمونا؟ " قلنا: لا والله يا رسول الله. فقال: ألم أر لحما آنفا أُدخِل عليكم؟ قلنا: يا رسول الله ذاك من الشاة التي أرسلت بها إلى زينب من الصدقة، وأنت لا تأكل الصدقة، فلم نحب أن نمسك ما لا تأكل منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أدركته لأكلت منه" . فلما كان ما تُصدِّق به على بريرة جائزا للنبي صلى الله عليه وسلم أكله؛ لأنَّه إنما ملكه بالهدية، جاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة لأنَّه إنما يملكه بعمله لا بالصدقة. فهذا هو النظر، وهو أصح مما ذهب إليه أبو يوسف رحمه الله في ذلك.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাতের কিছু বকরী বণ্টন করছিলেন। তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে একটি বকরী যায়নাব আস-সাকাফিয়্যার নিকট পাঠান। যায়নাব সেই গোশত থেকে আমাদের নিকট হাদিয়া পাঠালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, “তোমাদের কাছে কি এমন কিছু আছে যা তোমরা আমাদের খাওয়াতে পার?” আমরা বললাম, “আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসূল! নেই।” তিনি বললেন, “আমি কি এইমাত্র তোমাদের নিকট কিছু গোশত প্রবেশ করতে দেখিনি?” আমরা বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! ওটা তো সেই বকরীর গোশত, যা আপনি যাকাতের অংশ হিসেবে যায়নাবের নিকট পাঠিয়েছিলেন। আর আপনি তো সদকা (যাকাত) গ্রহণ করেন না। তাই আমরা যা আপনি খাবেন না, তা নিজেদের কাছে রাখতে পছন্দ করিনি।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “যদি আমি তা পেতাম, তবে অবশ্যই তা থেকে খেতাম।”

সুতরাং, বারীরার উপর যা সদকা করা হয়েছিল, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ভক্ষণ করা বৈধ ছিল; কারণ তিনি তা মালিকানা লাভ করেছিলেন হাদিয়া হিসেবে (সদকা হিসেবে নয়)। অনুরূপভাবে, কোনো হাশেমী ব্যক্তির জন্যও যাকাতের (বণ্টন বা প্রশাসনিক) কাজ করে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ হবে, কারণ সে এটি তার কাজের মাধ্যমে মালিকানা লাভ করে, সদকার মাধ্যমে নয়। এটাই হলো সঠিক বিশ্লেষণ, এবং এ বিষয়ে ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) যা মত দিয়েছেন, তার চেয়ে এটি অধিক বিশুদ্ধ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سعد ابن إبراهيم، قال: سمعت ريحان بن يزيد، وكان أعرابيا صدوقا، قال: قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ধনী ব্যক্তির জন্য সাদকা (যাকাত) গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং না শক্তিশালী, সুস্থ (কর্মক্ষম) ব্যক্তির জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو موقوف ورجاله ثقات.

حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سعد، عن رجل من بني عامر، عن عبد الله بن عمرو يقول ذلك .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তা বলছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، والمراد بالرجل ريحان بن يزيد.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا عكرمة بن عمار اليمامي، عن سماك أبي زُمَيل، عن رجل من بني هلال قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার আল-ইয়ামামী, তিনি বর্ণনা করেছেন সিমাক আবী জুমাইল থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন বনু হিলাল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শুনেছি... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معلى بن منصور، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم …

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.

حدثنا فهد: قال ثنا أبو غسان قال: ثنا أبو بكر بن عياش … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصدقة لا تحل لذي المرة السوي، وجعلوه فيها كالغني، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: كل فقير من قوي وزمن فالصدقة له حلال. وذهبوا في تأويل هذه الآثار المتقدمة إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" أي أنها لا تحل له، كما تحل للفقير الزمن الذي لا يقدر على غيرها، فيأخذها على الضرورة وعلى الحاجة من جميع الجهات منه إليها. فليس مثله ذو المرّة السوي القادر على اكتساب غيرها في حلها، له؛ لأن الزمن الفقير يحل له من قبل الزمانة، ومن قبل عدم قدرته على غيرها. وذو المرّة السوي إنما تحل له من جهة الفقر خاصّة، وإن كانا جميعا قد يحل لهما أخذها، فإن الأفضل لذي المرّة السوي تركها، والأكل من الاكتساب بعمله. وقد يغلظ الشيء من هذا فيقال: لا يحل أو لا يكون كذا على أنه غير متكامل الأسباب التي بها يحل ذلك المعنى، وإن كان ذلك المعنى قد يحلّ بما دون تكامل تلك الأسباب من ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل، ولا يفطن له فيتصدق عليه" فلم يكن المسكين الذي يسأل خارجا من أسباب المسكنة وأحكامها، حتى لا يحل له أخذ الصدقة، وحتى لا يجزئ من أعطاه منها شيئا مما أعطاه من ذلك، ولكن ذلك على أنه ليس بمسكين متكامل أسباب المسكنة. فكذلك قوله: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" أي أنها لا تحل له من جميع الأسباب التي بها تحل الصدقة، وإن كان قد تحل له ببعض تلك الأسباب. واحتج أهل المقالة الأولى لمذهبهم أيضا بما

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আবু বকর ইবন আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ (হাদিস/আসার) উল্লেখ করেছেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য দান (সদকা) বৈধ নয় এবং তারা তাকে এই (দান গ্রহণ না করার) ক্ষেত্রে ধনী ব্যক্তির সমতুল্য মনে করেছেন। এই বিষয়ে তারা এই সকল আসার (পূর্ববর্তী বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্য একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক দরিদ্র ব্যক্তি—সে শক্তিশালী হোক বা দুর্বল (অক্ষম)—সদকা গ্রহণ তার জন্য হালাল। তারা এই পূর্বোক্ত আসারগুলোর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়"—এর অর্থ হলো, এই সদকা তার জন্য সেভাবে বৈধ নয়, যেভাবে অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির জন্য বৈধ, যে অন্য কিছু অর্জনে অক্ষম। তাই সে ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে প্রয়োজন ও বাধ্যবাধকতার কারণে তা গ্রহণ করে এবং তার জন্য এর প্রয়োজন সকল দিক থেকেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, অন্য কিছু উপার্জন করতে সক্ষম এমন সুস্থ ও সবল ব্যক্তি (সদকা গ্রহণের) বৈধতার ক্ষেত্রে সেই অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির মতো নয়। কারণ, অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির জন্য সদকা তার অক্ষমতা এবং অন্য কিছু উপার্জন করার ক্ষমতার অভাবের কারণে হালাল হয়। আর সক্ষম ব্যক্তির জন্য এটি কেবলমাত্র দরিদ্রতার কারণে হালাল হয়। যদিও উভয়ের জন্যই তা গ্রহণ করা বৈধ হতে পারে, তবুও সক্ষম ব্যক্তির জন্য উত্তম হলো তা পরিত্যাগ করা এবং নিজের উপার্জনের মাধ্যমে জীবন ধারণ করা। কখনও কখনও এ ধরনের বিষয়ে কঠোর শব্দ ব্যবহার করা হয়, যেমন বলা হয়: "হালাল নয়" বা "এমন হতে পারে না"—এর উদ্দেশ্য হলো, যে সকল কারণে কোনো বিষয় বৈধ হয়, সেই কারণগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে তার মধ্যে বিদ্যমান নেই। যদিও কিছু কারণ বিদ্যমান থাকলে সেই বিষয় বৈধ হতে পারে। এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেছেন: "মিসকিন সে নয় যে ঘুরে বেড়ায়, অথবা এক-দুটি খেজুর বা এক-দুটি লোকমা যাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং মিসকিন হলো সে, যে (মানুষের কাছে) চায় না, আর এমনও নয় যে মানুষ তার দিকে মনোযোগ দেয়, ফলে তাকে সদকা করা হয়।" অতএব, যে মিসকিন মানুষের কাছে চায়, সে কিন্তু মিসকিনের শর্তাবলী ও বিধান থেকে সম্পূর্ণ বেরিয়ে যায় না, যার ফলে তার জন্য সদকা গ্রহণ করা হালাল না হয় বা কেউ তাকে কিছু দিলে তা যথেষ্ট না হয়। বরং এই (নবীজীর) বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, তার মধ্যে মিসকিন হওয়ার পূর্ণাঙ্গ কারণগুলো বিদ্যমান নেই। তেমনিভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: "সক্ষম ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়"—এর অর্থ হলো, সদকা বৈধ হওয়ার জন্য যে সকল কারণ রয়েছে, সেগুলোর সবগুলোর দিক থেকে তার জন্য তা হালাল নয়, যদিও কিছু কারণের ভিত্তিতে তা হালাল হতে পারে। আর প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের মতের সপক্ষে আরও যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا جعفر بن عون قال: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع البصر وخفضه، فرآهما جلدين قويين، فقال: "إن شئتما فعلتُ، ولا حق فيها لغني، ولا لقوي مكتسب" .

উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার গোত্রের দুজন লোক আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা দুজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সাদাকা (যাকাত) বন্টন করছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর নিকট তা থেকে (কিছু) চাইলেন। তখন তিনি চোখ উঠালেন এবং নামালেন, অতঃপর তিনি দেখলেন যে তারা দুজন সুস্থ-সবল ও শক্তিশালী। তখন তিনি বললেন: "যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদেরকে দিতে পারি, কিন্তু এতে (সাদাকাতে) কোনো অংশ নেই সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য, আর না শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، عن هشام بن عروة … فذكر بإسناده مثله .

ইউনূস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন, আমর ইবনু আল-হারিস এবং আল-লাইস ইবনু সা’দ আমাকে অবহিত করেছেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، وهمام، عن هشام … فذكر بإسناده مثله . قالوا: فقد قال لهما: "لا حق فيها لقوي مكتسب" فدلّ ذلك على أن القوي المكتسب لا حظ له في الصدقة، ولا تجزئ من أعطاه منها شيئا. فالحجة للآخرين عليهم في ذلك أن قوله عليه السلام: "إن شئتما فعلتُ ولا حق فيها لغني" أي إن غناكما يخفى علي، فإن كنتها غنيين فلا حق لكما فيها، وإن شئتما فعلت، لأني لم أعلم بغناكما، فمباح لي إعطاؤكما، وحرام عليكما أخذ ما أعطيتكما إن كنتما تعلمان من حقيقة أموركما في الغنى خلاف ما أرى من ظاهر كما الذي استدللت به على فقركما. فهذا معنى قوله: "إن شئتما فعلت، ولا حق فيها لغني". وأما قوله: "ولا لقوي مكتسب" فذلك على أنه لا حق للقوي المكتسب من جميع الجهات التي بها يجب الحق فيها، فعاد معنى ذلك إلى معنى ما ذكرنا من قوله: "ولا لذي مرة قوي". وقد يقال: فلان عالم حقا، إذا تكاملت فيه الأسباب التي بها يكون الرجل عالما، ولا يقال: هو عالم حقا إذا كان دون ذلك وإن كان عالما فكذلك لا يقال: فقير حقا إلا لمن تكاملت فيه الأسباب التي يكون بها الفقير فقيرا وإن كان فقيرا، ولهذا قال لها: "ولا حق فيها لقوي مكتسب" أي: ولا حق له فيها، حتى يكون به من أهلها حقا، وهو قوي مكتسب. ولولا أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم إعطاؤه للقوي المكتسب إذا كان فقيرا لما قال لهما: "إن شئتما فعلت". وهذا أولى ما حملت عليه هذه الآثار؛ لأنها إن حملت على ما حملها عليه أهل المقالة الأولى ضادت سواها مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك ما

আবূ বকরাহ থেকে বর্ণিত... তিনি (অর্থাৎ হিশাম) তাঁর ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (আলেমরা) বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে বলেছিলেন: "শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির এতে কোনো অধিকার নেই।" এটি প্রমাণ করে যে শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির সাদাকায় কোনো অংশ নেই এবং কেউ তাকে তা থেকে কিছু দিলেও তা যথেষ্ট হবে না (বা যাকাত হিসেবে আদায় হবে না)।

কিন্তু এক্ষেত্রে অন্যদের তাদের (প্রথম পক্ষের) উপর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কিন্তু ধনীর এতে কোনো অধিকার নেই" —এর অর্থ হলো: তোমাদের সম্পদ আমার কাছে গোপন ছিল। যদি তোমরা ধনী হও, তাহলে এতে তোমাদের কোনো অধিকার নেই। আর যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কারণ আমি তোমাদের সম্পদ সম্পর্কে অবগত ছিলাম না। তাই তোমাদেরকে আমার দেওয়া বৈধ, কিন্তু তোমাদের জন্য তা গ্রহণ করা হারাম, যদি তোমরা তোমাদের প্রকৃত সচ্ছলতার বিষয়টি জানো যা তোমাদের বাহ্যিক অবস্থার (যা থেকে আমি তোমাদের দারিদ্র্য অনুমান করেছি) বিপরীত। এটিই তাঁর বাণী: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কিন্তু ধনীর এতে কোনো অধিকার নেই" —এর ব্যাখ্যা।

আর তাঁর বাণী: "এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্যও নয়"— এর অর্থ হলো, যে সকল দিক থেকে সাদকায় অধিকার সৃষ্টি হয়, সেগুলোর কোনো দিক থেকেই শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির কোনো অধিকার নেই। ফলে এর অর্থ ফিরে আসে আমাদের পূর্বে বর্ণিত বাণী "এবং শক্তিশালী সক্ষম ব্যক্তির জন্যও নয়" —এর অর্থের দিকে।

অনেক সময় বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সত্যিকার অর্থে আলেম, যখন তার মধ্যে আলেম হওয়ার সকল কারণ পূর্ণতা লাভ করে। যদি সে এর চেয়ে কমও আলেম হয়, তবুও তাকে ’সত্যিকার অর্থে আলেম’ বলা হয় না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দরিদ্র হওয়ার সকল কারণ দ্বারা দরিদ্র হয়, কেবল তাকেই ’সত্যিকার অর্থে দরিদ্র’ বলা হয়, যদিও সে সাধারণভাবে দরিদ্র হতে পারে। এ কারণেই তিনি তাদের দু’জনকে বলেছিলেন: "এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির এতে কোনো অধিকার নেই"— অর্থাৎ, তার এতে কোনো অধিকার নেই, যতক্ষণ না সে সত্যিকার অর্থে এর যোগ্য হয়, অথচ সে শক্তিশালী ও উপার্জনক্ষম।

যদি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তিকে—যদি সে দরিদ্র হয়—দান করা বৈধ না হতো, তবে তিনি তাদের দু’জনকে বলতেন না: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব।" এ ব্যাখ্যাই হলো এই হাদীসগুলোকে বহন করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত; কারণ যদি এগুলোকে প্রথম পক্ষের ধারকদের ব্যাখ্যার উপর বহন করা হয়, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হয়ে যাবে। যেমন (অন্য হাদীসগুলোতে রয়েছে)...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا شعبة، عن أبي حمزة، عن هلال بن حصن قال: نزلت دار أبي سعيد الخدري بالمدينة، فضمني وإياه المجلسُ، فقال: أصبحوا ذات يوم وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع، فقالت له امرأته أو أمه: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه، وأتاه فلان فسأله فأعطاه. فقلت: لا والله حتى أطلب فطلبت، فلم أجد شيئا، فاستبقت إليه وهو يخطب وهو يقول: "من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن نواسيه، ومن استعف عنا واستغنى أحب إلينا ممن سألنا". قال: فرجعت فما سألت أحدا بعد، فما زال الله يرزقنا حتى ما أعلم أهل بيت في المدينة أكبر أموالا منا .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনু হিসন বলেন: আমি মদীনাতে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে অবস্থান করছিলাম। আমরা একই মজলিসে উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি বললেন: একদিন সকাল হলো এমন অবস্থায় যে, আমি ক্ষুধার তাড়নায় পেটে পাথর বেঁধে রেখেছিলাম। তখন তাঁর স্ত্রী অথবা মাতা তাঁকে বললেন: আপনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যেতেন এবং তাঁর কাছে কিছু চাইতেন। অমুক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিল এবং চেয়েছিল, আর তিনি তাকে দান করেছিলেন। অমুকও তাঁর কাছে এসেছিল এবং চেয়েছিল, আর তিনি তাকে দান করেছিলেন। আমি (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি আগে চেষ্টা করব। তারপর আমি চেষ্টা করলাম, কিন্তু কিছুই পেলাম না। তখন আমি দ্রুত তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে গেলাম। তিনি তখন খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "যে ব্যক্তি (মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে) অমুখাপেক্ষী থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (অর্থাৎ চাওয়া থেকে বিরত থাকতে চায়), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে আমাদের কাছে কিছু চায়, হয় আমরা তাকে দান করি অথবা আমরা তার সাথে সহানুভূতি দেখাই। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে না চেয়ে পবিত্র থাকে এবং অমুখাপেক্ষী থাকে, সে আমাদের কাছে ঐ ব্যক্তির চেয়ে বেশি প্রিয়, যে আমাদের কাছে চায়।" তিনি বললেন: এরপর আমি ফিরে আসলাম এবং আর কারো কাছে কিছু চাইনি। আল্লাহ আমাদেরকে ক্রমাগত রিযিক দিতে থাকলেন, এমনকি আমি জানি না মদীনার কোনো পরিবার আমাদের চেয়ে বেশি ধন-সম্পদের অধিকারী ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هلال بن حصن.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن المنهال قال: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن هلال بن مرة، عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من استعفّ أعفّه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن سألنا أعطيناه". قال: قلت: فلأستعف فيعفني الله ولأستغنين فيغنيني الله. قال: فوالله ما كان إلا أيام حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم زبيبا فأرسل إلينا منه، ثم قسم شعيرا، فأرسل إلينا منه ثم سألت علينا الدنيا، فغرقتنا إلا من عصم الله .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার আমরা অভাবে পড়লাম, তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যে ব্যক্তি (মানুষের কাছে চাওয়া থেকে) পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে ব্যক্তি অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়ে ধনী হতে চায়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে আমাদের কাছে চায়, আমরা তাকে দান করি।” আমি (আবু সাঈদ) বললাম: আমি অবশ্যই পবিত্র থাকতে চাইব, যাতে আল্লাহ আমাকে পবিত্র রাখেন; আর আমি অবশ্যই অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়ে ধনী হতে চাইব, যাতে আল্লাহ আমাকে ধনী করে দেন। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর কয়েক দিন না যেতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিশমিশ বণ্টন করলেন এবং তা থেকে আমাদের কাছে কিছু পাঠালেন। এরপর তিনি যব (শস্য) বণ্টন করলেন এবং তা থেকেও আমাদের কাছে কিছু পাঠালেন। এরপর আমাদের ওপর দুনিয়া (সম্পদ) বর্ষিত হতে শুরু করল এবং তা আমাদেরকে ডুবিয়ে দিল—তবে আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন, তারা ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن هلال بن حصن أخي بني مرة بن عباد، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال ابن أبي داود هذا هو الصحيح. قال أبو جعفر: فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سألنا أعطيناه" ويخاطب بذلك أصحابه، وأكثرهم صحيح لا زمانة به إلا أنه فقير، فلم يمنعهم منها لصحتهم، فقد دل ذلك على ما ذكرنا وفضّل من استعف ولم يسأل على من سأل، فلم يسأله أبو سعيد رضي الله عنه لذلك، ولو سأله لأعطاه إذ قد كان بذل ذلك له ولأمثاله من أصحابه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا من غير هذا الوجه ما يدل على ما ذكرنا.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। ইবনু আবী দাউদ বলেন: এটিই সহীহ। আবূ জাফর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "যে আমাদের কাছে চাইবে, আমরা তাকে দেব।" তিনি এর মাধ্যমে তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে কথা বলছিলেন, যাদের অধিকাংশই ছিলেন সুস্থ, তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা বা রোগ ছিল না, শুধু তারা দরিদ্র ছিলেন। তাদের সুস্থতার কারণে তিনি তাদেরকে তা দিতে বারণ করেননি। আর এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে। এবং তিনি তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যে বিরত থেকেছে ও চায়নি, ঐ ব্যক্তির ওপর যে চেয়েছে। আর একারণেই আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু চাননি। যদিও তিনি চাইলে তাঁকে অবশ্যই দেওয়া হতো, কেননা তিনি (নবী) এই ধরনের দান করার জন্য তাঁকেও এবং তাঁর মতো অন্যান্য সাহাবীদেরকেও সুযোগ দিয়েছিলেন। আর এই বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن زياد بن نعيم، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه يقول: أمّرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي، فقلت: يا رسول الله! أعطني من صدقاتهم، ففعل وكتب لي بذلك كتابا. فأتاه رجل فقال: يا رسول الله! أعطني من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو من السماء، فجزّأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك منها" . قال أبو جعفر: فهذا الصدائي قد أمّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه، ومحال أن يكون أمّره وبه زمانة. ثم قد سأله من صدقة قومه، وهي زكاتهم فأعطاه منها، ولم يمنعه منه لصحة بدنه. ثم سأله الرجل الآخر بعد ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كنت من الأجزاء الذين جزّأ الله عز وجل الصدقة فيهم أعطيتك منها". فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حكم الصدقات إلى ما ردّها الله عز وجل إليه بقوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60] الآية. فكل من وقع عليه اسم صنف من تلك الأصناف فهو من أهل الصدقة الذين جعلها الله عز وجل لهم في كتابه، ورسوله في سنته، زمنا كان أو صحيحا. وكان أولى الأشياء بنا في الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول من قوله: "لا تحل الصدقة لذي مرّة سويّ" ما حملناها عليه، لئلا يخرج معناها من الآية المحكمة التي ذكرنا، ولا من هذه الأحاديث الآخر التي روينا. ويكون معنى ذلك كله معنى واحدا يصدق بعضها بعضا. ثم قد روى قبيصة بن المخارق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دلّ على ذلك أيضا.

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আমার কওমের (গোত্রের) উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করলেন। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের সাদকা (যাকাত) থেকে আমাকে কিছু দিন।" তিনি তা করলেন এবং এ বিষয়ে আমার জন্য একটি লিখিত আদেশ দিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে সাদকা থেকে কিছু দিন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা সাদকা (যাকাত) বণ্টনের ক্ষেত্রে কোনো নবী বা অন্য কারো সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি নিজেই আসমান থেকে এর বিধান দিয়েছেন। অতঃপর তিনি একে আটটি ভাগে ভাগ করেছেন। যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে তা থেকে দেব।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কওমের উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছিলেন। এটা অসম্ভব যে, তাঁকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল অথচ তিনি বিকলাঙ্গ বা দুর্বল ছিলেন। এরপর তিনি তাঁর কওমের সাদকা (যা ছিল তাদের যাকাত) থেকে চেয়েছিলেন এবং তাঁকে তা দেওয়া হয়েছিল। শারীরিক সুস্থতার কারণে তাঁকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়নি। অতঃপর এর পর অন্য ব্যক্তিটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাইলে তিনি তাকে বললেন, "আল্লাহ তা’আলা সাদকাকে যাদের মধ্যে ভাগ করেছেন, তুমি যদি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমি তোমাকে তা থেকে দেব।" এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদকার বিধানকে সেদিকেই ফিরিয়ে দিলেন, যেদিকে আল্লাহ তা’আলা ফিরিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: {সাদকা (যাকাত) তো কেবল ফকীর, মিসকীনদের জন্য...} [সূরা তওবা: ৬০] আয়াতটি। সুতরাং, যে ব্যক্তি সেই শ্রেণীগুলোর যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়, সে-ই সাদকা পাওয়ার যোগ্য, যা আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নতে তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন—সে দুর্বল হোক বা সুস্থ। আর প্রথম অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "শক্তিশালী ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য সাদকা হালাল নয়," এই যে সমস্ত আসারের ভিত্তিতে আমরা এর ব্যাখ্যা করেছি, তা-ই আমাদের কাছে গ্রহণীয়, যেন এর অর্থটি আমরা যে সুস্পষ্ট আয়াতটির কথা উল্লেখ করলাম এবং এই অন্যান্য হাদীসগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়। আর এর দ্বারা সমস্ত অর্থের সমন্বয় একই রকম হবে, যা একে অপরের সত্যতা প্রমাণ করে। অতঃপর কুবাইসা ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এর উপরও প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي.