শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القاسم بن سلام بن مسكين، قال: ثنا أبي، قال: سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة، فقال: نهي عنه إلا في أيام متتابعة. ثم قال: حدثني أبو رافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله، أو بعده .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (রাবী কাসিম ইবনু সালাম ইবনু মিসকীন তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে,) আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে জুমু’আর দিনে রোযা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ধারাবাহিক দিনগুলোর (রোযার) অংশ না হলে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: আবূ রাফি’ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমু’আর দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন, তবে এর আগের বা পরের দিনের সাথে (মিলিয়ে রাখলে নিষেধ নেই)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، أن أبا الخير حدثه، أن حذيفة البارقي حدثه، أن جنادة بن أبي أمية الأزدي رضي الله عنه حدثه: أنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة، فقرب إليهم طعاما فقال: "كلوا". فقالوا: نحن صيام. فقال: "أصمتم أمس؟ " قالوا: لا. قال: "أفصائمون أنتم غدا؟ " قالوا: لا. قال: "فأفطروا" .
জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়্যাহ আল-আযদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা জুমু‘আর দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাঁদের সামনে খাবার পেশ করলেন এবং বললেন: "তোমরা খাও।" তাঁরা বললেন: "আমরা রোযা রেখেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি গতকাল রোযা রেখেছিলে?" তাঁরা বললেন: "না।" তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি আগামীকাল রোযা রাখবে?" তাঁরা বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমরা ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة، ولجهالة حذيفة الأزدي.
حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن أبي بشر، عن عامر بن لدين الأشعري، أنه سأل أبا هريرة رضي الله عنه عن صيام يوم الجمعة، فقال: على الخبير وقعت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن يوم الجمعة عيدكم، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله، أو بعده" . فكما كره أن يقصد إلى يوم الجمعة بعينه بصيام إلا أن يخلط بيوم قبله، أو بيوم بعده، فيكون قد دخل [في صوم صار منه، فكذلك يوم عاشوراء كره أن يقصد إليه بعينه بصوم إلا أن يخلطه بيوم قبله أو بيوم بعده، فيكون قد دخل في صيام حتى صار منه] . وكذلك عندنا سائر الأيام لا ينبغي أن يقصد إلى صوم يوم منها بعينه، كما لا ينبغي أن يقصد إلى صوم يوم عاشوراء أو يوم الجمعة لأعيانهما. ولكن يقصد إلى الصيام في أي الأيام كان. وإنما أريد بما ذكرنا من الكراهة التي وصفنا التفرقة بين شهر رمضان، وبين سائر ما يصوم الناس غيره؛ لأن شهر رمضان مقصود بصومه إلى شهر بعينه، لأن فريضة الله عز وجل على عباده صومهم إياه بعينه، إلا من عذر منهم بمرض أو سفر، وغيره من الشهور ليس كذلك. فهذا وجه ما روي في صوم عاشوراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد بيناه في هذا الباب وشرحناه، والله نسأله التوفيق.
আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জুমুআর দিন রোযা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আপনি এমন ব্যক্তির কাছে জিজ্ঞেস করেছেন যিনি এ বিষয়ে জানেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই জুমুআর দিন তোমাদের ঈদের দিন। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে সিয়ামের দিন বানিও না, যদি না তোমরা এর আগের দিন অথবা পরের দিন সিয়াম পালন করো।"
সুতরাং, যেমনভাবে শুধুমাত্র জুমুআর দিনকে এককভাবে রোযা রাখার উদ্দেশ্য করা অপছন্দনীয়, যদি না তার আগের বা পরের দিনের সাথে তা মিলিয়ে নেওয়া হয়, যাতে তা (অন্য রোযার) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; ঠিক তেমনি আশুরার দিনকেও এককভাবে রোযা রাখার উদ্দেশ্য করা অপছন্দনীয়, যদি না তার আগের বা পরের দিনের সাথে তা মিলিয়ে নেওয়া হয়, যাতে তা সিয়ামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর আমাদের মতে, অন্যান্য দিনের ক্ষেত্রেও একইভাবে, কোনো নির্দিষ্ট দিনকে বেছে নিয়ে সিয়াম পালনের উদ্দেশ্য করা উচিত নয়, যেমনভাবে আশুরা বা জুমুআর দিনকে তাদের বিশেষত্বের কারণে উদ্দেশ্য করা উচিত নয়। বরং যে কোনো দিন সিয়াম পালনের উদ্দেশ্য করা যেতে পারে। আমরা যে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) কথা উল্লেখ করেছি, তার উদ্দেশ্য হলো রমযান মাস এবং লোকেরা যে অন্যান্য সিয়াম পালন করে—তাদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা; কারণ রমযান মাসকে নির্দিষ্ট করে রোযা রাখার উদ্দেশ্য করা হয়, যেহেতু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের উপর ঐ মাসটিতে নির্দিষ্টভাবে রোযা পালন করা ফরয করা হয়েছে, তবে অসুস্থতা, সফর বা অন্য কোনো কারণে অব্যাহতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া। আর অন্যান্য মাসের ক্ষেত্রে এমন নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আশুরার সিয়াম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার এই হলো কারণ, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي بشر مؤذن مسجد دمشق.
حدثنا ابن مرزوق -هو إبراهيم-، قال: ثنا أبو عاصم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أخته الصماء قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصومن يوم السبت في غير ما افترض الله عليكن، ولو لم تجد إحداكن إلا لحاء شجرة، أو عود عنب، فلتمضغه" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فكرهوا صوم يوم السبت تطوعا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بصومه بأسا. وكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله يوم، أو بعده يوم. وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم من كتابنا هذا، فاليوم الذي بعده هو يوم السبت. ففي هذه الآثار المروية إباحة صوم يوم السبت تطوعا، وهي أشهر وأظهر في أيدي العلماء من هذا الحديث الشاذ الذي قد خالفها. وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء وحض عليه، ولم يقل: إن كان يوم السبت فلا تصوموه. ففي ذلك دليل على دخول كل الأيام فيه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما، ويفطر يوما" وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى. ففي ذلك أيضا التسوية بين يوم السبت وبين سائر الأيام. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بصيام أيام البيض. وروي عنه في ذلك ما
আস-সাম্মা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "শনিবার দিন তোমাদের উপর আল্লাহ যা ফরয করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো নফল রোযা তোমরা রাখবে না। তোমাদের কেউ যদি (রোযা ভাঙার জন্য) গাছের ছাল বা আঙুরের ডাল ছাড়া আর কিছু না পাও, তবে যেন তা চিবিয়ে ফেলে।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীস অনুসারে শনিবার নফল রোযা রাখা মাকরূহ মনে করেন। অপর একদল লোক এর বিরোধিতা করে শনিবারের রোযাকে দোষণীয় মনে করেন না। তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন হাদীস এসেছে যে তিনি জুমার দিন রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন, তবে তার পূর্বে একদিন বা পরে একদিন রোযা রাখা যেতে পারে। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বেই সনদের সাথে এটি উল্লেখ করেছি। আর (জুমার) পরের দিন হলো শনিবার। সুতরাং, এই বর্ণিত আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) নফল শনিবারের রোযা রাখার বৈধতা প্রমাণ করে। আর এই শায (বিরল ও দুর্বল) হাদীসটির তুলনায় এই আছারগুলোই আলিমদের কাছে অধিক প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট, যা এটিকে (শায হাদীসটিকে) বিরোধিতা করছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার রোযার অনুমতি দিয়েছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, কিন্তু তিনি একথা বলেননি যে যদি সেটি শনিবার হয় তবে তোমরা রোযা রেখো না। অতএব, এর মধ্যে সব দিনের অন্তর্ভুক্তির প্রমাণ রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় রোযা হলো দাউদ (আঃ)-এর রোযা; তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন।" ইন শা আল্লাহ্ আমরা আমাদের এই কিতাবের যথাস্থানে এই বর্ণনাটিও তার সনদসহ উল্লেখ করব। এতেও শনিবার এবং অন্যান্য দিনের মধ্যে সমতা প্রমাণ হয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আইয়ামে বীয (চাঁদের আলোকিত দিনগুলো)-তেও রোযা রাখার আদেশ দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن، وحكيم، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية، عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أمره بصيام ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة .
আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোককে বললেন যে, তিনি তাকে মাসের তেরো, চৌদ্দ এবং পনেরো তারিখে রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حكيم بن جبير والجهالة ابن الحوتكية، وقد تفرد بالرواية عنه موسى بن طلحة ولم يوثقه أحد.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبان، قال: ثنا همام، قال: ثنا أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصوم ليالي البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، وقال: هي كهيئة الدهر . وقد يدخل السبت في هذه كما يدخل فيها غيره من سائر الأيام. ففيها أيضا إباحة صوم يوم السبت تطوعا. ولقد أنكر الزهري رحمه الله حديث الصماء رضي الله عنها في كراهة صوم يوم السبت، ولم يعده من حديث أهل العلم بعد معرفته به.
কাতাদাহ ইবনে মিলহান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে আইয়্যামে বীয (শুভ্র দিনগুলো)-এর রোযা রাখার নির্দেশ দিতেন: তেরো তারিখ, চৌদ্দ তারিখ এবং পনেরো তারিখ। আর তিনি বলেন: এটা (এই রোযা) সারা বছর রোযা রাখার মতো। আর শনিবারও এর মধ্যে প্রবেশ করতে পারে, যেমন অন্যান্য দিনগুলো এর মধ্যে প্রবেশ করে। সুতরাং এর মধ্যে শনিবারের নফল রোযা রাখার বৈধতাও রয়েছে। আর নিশ্চয়ই ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সাম্মা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসকে অস্বীকার করেছেন, যা শনিবার রোযা রাখাকে মাকরুহ করে, এবং তিনি তা জানার পরেও তাকে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) হাদীস হিসেবে গণ্য করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: سئل الزهري عن صوم يوم السبت، فقال: لا بأس به، فقيل له: فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراهته، فقال: ذاك حديث حمصي . فلم يعده الزهري حديثا يقال به، وضعفه. وقد يجوز عندنا -والله أعلم-، إن كان ثابتا أن يكون إنما نهي عن صومه لئلا يعظم بذلك، فيمسك عن الطعام والشراب والجماع فيه، كما يفعل اليهود. فأما من صامه لا لإرادته تعظيمه، ولا لما تريد اليهود بتركها السعي فيه، فإن ذلك غير مكروه. فإن قال قائل: فقد رخص في صيام أيام بعينها مقصودة بالصوم، وهي أيام البيض، فهذا دليل على أن لا بأس بالقصد بالصوم إلى يوم بعينه. قيل له: إنه قد قيل: إن أيام البيض إنما أمر بصومها، لأن الكسوف يكون فيها، ولا يكون في غيرها، وقد أمرنا بالتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والعتاق وغير ذلك من أعمال البر عند الكسوف، فأمر بصيام هذه الأيام، ليكون ذلك برًّا مفعولا بعقب الكسوف، فذلك صيام غير مقصود به إلى يوم بعينه في نفسه. ولكنه صيام [غير] مقصود به في وقت شكرا لله عز وجل لعارض كان فيه، فلا بأس بذلك. وكذلك أيضا يوم الجمعة إذا صامه رجل شكرًا لله لعارض من كسوف شمس أو قمر، أو شكرا لله عز وجل فلا بأس بذلك، وإن لم يصم قبله ولا بعده يوما. 9 - باب الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان
মুহাম্মদ বিন হুমাইদ বিন হিশাম আর-রুআইনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-লাইথ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয-যুহরিকে শনিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাকে বলা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তো এ রোজা মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। তিনি (আয-যুহরি) বললেন: ওটা হলো হিমসের (Homs) অধিবাসীদের হাদিস। আয-যুহরি সেটিকে আমলযোগ্য হাদিস হিসেবে গণ্য করেননি এবং সেটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আমাদের নিকট – আর আল্লাহই ভালো জানেন – এটি বৈধ হতে পারে যে, যদি সেই হাদিসটি সহীহও হয়, তবে সম্ভবত কেবল এই কারণে এটি রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে এর মাধ্যমে এটিকে মহত্ত্ব প্রদান করা না হয় এবং মানুষ তাতে ইহুদিদের মতো পানাহার ও স্ত্রী সহবাস থেকে বিরত না থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি সেটিকে মহত্ত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে বা ইহুদিরা তাতে কাজ-কর্ম পরিত্যাগ করার উদ্দেশ্যে যা চায়, সেই উদ্দেশ্যে রোজা রাখে না, তবে এটি মাকরুহ হবে না।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: নির্দিষ্টভাবে রোজা রাখার উদ্দেশ্যে বিশেষ কিছু দিনে রোজা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো আইয়্যামে বীজ (প্রতি মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ)। এটি প্রমাণ করে যে, নির্দিষ্ট একটি দিনে রোজা রাখার ইচ্ছা পোষণ করাতে কোনো সমস্যা নেই।
তাকে বলা হবে: বলা হয়েছে যে, আইয়্যামে বীজের রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে শুধু এই কারণে যে, এই দিনগুলোতে চন্দ্রগ্রহণ সংঘটিত হয় এবং অন্য দিনগুলোতে তা হয় না। আর আমরা তো গ্রহণকালে সালাত, গোলাম আযাদ করা এবং অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের জন্য আদিষ্ট হয়েছি। সুতরাং এই দিনগুলোতে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে করে গ্রহণের পরপরই এই নেক আমলটি করা হয়। অতএব, এটি এমন রোজা নয় যা নির্দিষ্টভাবে ঐ দিনকেই উদ্দেশ্য করে রাখা হয়। বরং এটি এমন সময়ে রোজা রাখা যা শুধু সেখানে সংঘটিত কোনো আপতিত ঘটনার কারণে আল্লাহ তাআলার শুকরিয়াস্বরূপ উদ্দেশ্য করা হয়, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, জুমআর দিনও যদি কোনো ব্যক্তি সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের মতো কোনো আপতিত ঘটনার কারণে আল্লাহ তাআলার শুকরিয়াস্বরূপ রোজা রাখে, অথবা শুধু আল্লাহ তাআলার শুকরিয়াস্বরূপ রোজা রাখে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদিও সে এর আগের বা পরের দিন রোজা না রাখে।
৯ - পরিচ্ছেদ: শা’বানের মাঝামাঝির পর থেকে রমযান পর্যন্ত রোজা রাখা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبّان ويعقوب بن إسحاق، قالا: ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاص، قال: ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس بصوم شعبان كله وهو حسن غير منهي عنه. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শাবান মাসের অর্ধ (পনেরো) তারিখের পর থেকে রমজান মাস আসা পর্যন্ত কোনো সাওম (রোযা) নেই।" আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক শাবানের অর্ধ-মাস (পনেরো তারিখ) পার হওয়ার পর থেকে রমজান আসা পর্যন্ত সাওম রাখাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং তারা এর পক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর অন্য একদল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: পুরো শাবান মাস সাওম (রোযা) রাখা দোষের কিছু নয়, বরং তা উত্তম এবং তা নিষিদ্ধ নয়। তারা এর সপক্ষে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: حدثني فضيل بن عياض، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن شعبان برمضان .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাবান মাসকে রমজানের সাথে মিলিয়ে নিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف ليث بن أبي سليم.
حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن سالم، عن أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان .
উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শাবান ও রমযান মাস ব্যতীত অন্য কোনো দুই মাস লাগাতার রোযা রাখতে দেখিনি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا أبو الغصن ثابت بن قيس، عن أبي سعيد المقبري، عن أسامة بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يومين من كل جمعة لا يدعهما فقلت: يا رسول الله رأيتك لا تدع صوم يومين من كل جمعة قال: "أي يومين؟ " قلت: يوم الاثنين ويوم الخميس، قال: "ذلك الخميس، قال: "ذلك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم" .
উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সপ্তাহে দুটি দিন রোযা রাখতেন এবং তা বাদ দিতেন না। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি আপনাকে দেখি যে আপনি প্রতি সপ্তাহে দুটি দিনের রোযা কখনোই বাদ দেন না। তিনি বললেন, "কোন দুটি দিন?" আমি বললাম, সোমবার ও বৃহস্পতিবার। তিনি বললেন, "ঐ দুটি দিনে সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের কাছে আমল পেশ করা হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে আমার আমল রোযা রাখা অবস্থায় পেশ করা হোক।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل ثابت بن قيس أبي غصن
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا ثابت … فذكر بإسناده مثله. وزاد قال: وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من شهر ما يصوم من شعبان، فقلت: يا رسول الله! رأيتك تصوم من شعبان ما لا تصوم من غيره من الشهور؟ قال: "هو شهر يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" .
সাবেত থেকে বর্ণিত, (এক ব্যক্তি বললেন,) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শাবান মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাসে এত রোযা রাখতে দেখিনি, যতটা তিনি শাবান মাসে রাখতেন। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনাকে শাবান মাসে যেভাবে রোযা রাখতে দেখি, অন্য কোনো মাসে এভাবে রোযা রাখতে দেখি না কেন? তিনি বললেন, ’এটি এমন একটি মাস, যা রজব ও রমযানের মধ্যবর্তী হওয়া সত্ত্বেও লোকেরা তা থেকে উদাসীন থাকে। এটি এমন মাস, যাতে সৃষ্টিকুলের রবের কাছে বান্দার আমলসমূহ পেশ করা হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে আমার আমলসমূহ যেন রোযাদার অবস্থায় পেশ করা হয়।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا نافع عن يزيد، يعني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد حدثه، أن محمد بن إبراهيم حدثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان، كان يصوم كله إلا قليلا، بل كان يصومه كله .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাবান মাস ছাড়া অন্য কোনো মাসে এত বেশি সাওম (রোযা) পালন করতেন না। তিনি এর অল্প কিছু অংশ ছাড়া প্রায় পুরো মাসই সাওম রাখতেন, বরং তিনি পুরো মাসই সাওম রাখতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: حدثتني عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم من السنة أكثر من صيامه في شعبان، فإنه كان يصومه كله .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বছরের মধ্যে শাবান মাসের রোজার চেয়ে বেশি রোজা রাখতেন না। কেননা তিনি এই মাসের পুরোটাই রোজা রাখতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا بشر، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثتني عائشة … فذكر مثله .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর [তিনি] অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عمي، قال: ثنا أسامة بن زيد الليثي، قال: حدثني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: سألت عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وكان يصوم شعبان، أو عامة شعبان .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাওম (রোযা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (আয়েশা) বললেন: তিনি এমনভাবে সাওম পালন করতেন যে আমরা বলতাম, তিনি আর সাওম ভঙ্গ করবেন না। আবার এমনভাবে সাওম ভঙ্গ করতেন যে আমরা বলতাম, তিনি আর সাওম পালন করবেন না। আর তিনি শাবান মাসের পুরোটাই সাওম পালন করতেন, অথবা শাবান মাসের বেশির ভাগ সময় সাওম পালন করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا يزيد الرشك، عن معاذة العدوية، قالت: سئلت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟ قالت نعم، فقيل لها: من أيه؟ قالت: ما كان يبالي من أي الشهر صامها . قالوا: في هذه الآثار دليل على أن لا بأس بصوم شعبان كله، وكان من حجة الأولين عليهم أن الذي روي في هذه الأخبار إنما هو إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قبل ذلك مما فيه النهي إخبار عن قوله: فكان ينبغي أن يصحح الحديثان جميعا. فيجعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مباحا له، وما نهى عنه كان محظورا على غيره، فيكون حكم غيره في ذلك خلاف حكمه حتى يصح الحديثان جميعا ولا يتضادان. فكان من الحجة عليهم في ذلك أن في حديث أسامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في شعبان: "هو شهر يغفل الناس عن صومه". فدل ذلك أن صومه إياه أفضل من الإفطار وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على ما ذكرنا.
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মাসের কোন্ দিনগুলোতে? তিনি বললেন: তিনি মাসটির যে কোনো দিনে রোযা রাখতেন, সে ব্যাপারে তিনি পরোয়া করতেন না। [আলিমগণ] বলেন: এই বর্ণনাগুলো থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পুরো শাবান মাসে রোযা রাখাতে কোনো সমস্যা নেই। আর তাদের বিপক্ষে পূর্বসূরিদের যুক্তি ছিল এই যে, এই বর্ণনাগুলোতে যা কিছু এসেছে, তা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজের বিবরণ। আর এর আগে যে নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত বর্ণনা এসেছে, তা হলো তাঁর বাণীর বিবরণ। সুতরাং, উভয় হাদীসকেই একসাথে সহীহ (সঠিক) বলে ধরে নেওয়া উচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন, তা তাঁর জন্য মুবাহ (বৈধ) ছিল এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন, তা তাঁর ব্যতীত অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল। অতএব, এই বিষয়ে অন্যদের বিধান তাঁর বিধানের বিপরীত হবে, যাতে উভয় হাদীসই সহীহ প্রমাণিত হয় এবং পরস্পর সাংঘর্ষিক না হয়। এই বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে আরেকটি যুক্তি হলো, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাস সম্পর্কে বলেছেন: "এটি এমন একটি মাস, যে মাসে মানুষ এর রোযা সম্পর্কে উদাসীন থাকে।" এটি প্রমাণ করে যে, শাবানের রোযা রাখা ইফতার (রোযা না রাখা)-এর চেয়ে উত্তম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে, যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا صدقة بن موسى، عن ثابت عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الصيام بعد رمضان شعبان" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রমজানের পর সর্বোত্তম রোযা হলো শা’বানের রোযা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف صدقة بن موسى الدقيقي.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن صدقة بن موسى، عن ثابت، عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل يعني بعد رمضان؟ قال: "صوم شعبان تعظيما لرمضان" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, রমজানের পর কোন রোযাটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "শাবান মাসের রোযা, যা রমজানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে (রাখা হয়)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد، عن ثابت، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "هل صمت من سرر شعبان؟ " قال: لا. قال: "فإذا أفطرت رمضان فصم يومين" .
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি শাবানের শেষাংশে কোনো সাওম (রোজা) পালন করেছ?" সে বলল: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে যখন তুমি রমাদানের রোজা সম্পন্ন করবে, তখন দুই দিন রোজা পালন করবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح السين قال ابن الأثير: وسره أي أوله، وقيل: مستهله وقيل: وسطه، وسر كل شيء جوفه، فكأنه: أراد الأيام البيض. إسناده صحيح.