حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا شيبان أبو معاوية، عن زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمون -هو الأودي-، قال: سألنا عائشة عن الرجل يقبّل وهو صائم فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, কোনো ব্যক্তি রোযা অবস্থায় চুম্বন করতে পারে কি না? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن زياد، عن عمرو بن ميمون، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وأنا صائمة .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে চুম্বন করতেন, অথচ আমি রোযা অবস্থায় থাকতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: ثنا موسي بن عُلي، قال: سمعت أبي يقول: حدثني أبو قيس مولى عمرو بن العاص قال: بعثني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سَلْها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل، وهو صائم؟ فإن قالت: لا فقل: إن عائشة رضي الله عنها تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. فأتيت أم سلمة رضي الله عنها فأبلغتها السلام عن عبد الله بن عمرو وقلت: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم؟ فقالت: لا فقلت: إن عائشة تخبر الناس أنه كان يقبل وهو صائم، فقالت: لعله أنه لم يكن يتمالك عنها حبا وأما إياي فلا . وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم. فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم. فإن قال قائل: كان ذلك مما قد خصّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا ترى إلى قول عائشة رضي الله عنها: وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قيل له: إن قول عائشة رضي الله عنها هذا إنما هو على أنها لا تأمن عليهم، ولا يأمنون على أنفسهم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمنه على نفسه، لأنه كان محفوظا. والدليل على أن القبلة عندها لا تفطر الصائم، ما قد روينا عنها أنها قالت: فأما أنتم فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف، أرادت بذلك أنه لا يخاف من إربه. فدل ذلك على أن من لم يخف من القُبلة وهو صائم شيئا آخر، وأمن على نفسه أنها له مباحة. وقد ذكرنا عنها في بعض هذه الآثار أنها سئلت عن القبلة للصائم فقالت جوابا لذلك السؤال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم، فلو كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك عندها خلاف حكم غيره من الناس إذا لما كان ما علمته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لما سئلت عنه من فعل غيره، وقد سألها عبد الله بن عمر لما جمع له أبوه أهله في شهر رمضان عن مثل ذلك، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وهذا عندنا لأنها كانت تأمن عليه فدل ما ذكرنا على استواء حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الناس عندها، في حكم القبلة إذا لم يكن معها الخوف على ما بعدها مما تدعو إليه، وهو أيضا في النظر كذلك لأنا قد رأينا الجماع والطعام والشراب قد كان ذلك كله حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيامه كما هو حرام على سائر أمته في صيامهم. ثم هذه القبلة قد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا في صيامه فالنظر على ما ذكرنا أن يكون أيضا حلالا لسائر أمته في صيامهم أيضا وحكمهم فيها كما يستوي في سائر ما ذكرنا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على استواء حكمه وحكم أمته في ذلك.

উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (যা আবু কায়স, আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস, কর্তৃক বর্ণিত), তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন? যদি তিনি ‘না’ বলেন, তবে বলুন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো লোকজনকে জানান যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন।

অতঃপর আমি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমরের পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানালাম। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন? তিনি বললেন: না। তখন আমি বললাম: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো লোকজনকে জানান যে, তিনি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন। তখন তিনি বললেন: সম্ভবত ভালোবাসার কারণে তিনি (চুম্বন থেকে) তাকে নিবৃত্ত করতে পারতেন না। কিন্তু আমার ক্ষেত্রে এমনটি নয়।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে বহু বর্ণনা মুতাওয়াতির হয়েছে যে, তিনি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, চুম্বন রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে না।

যদি কেউ বলে: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বিশেষত্ব ছিল। আপনারা কি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি দেখেন না— ‘তোমাদের মধ্যে কে তার প্রবৃত্তিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম?’

তাকে বলা হবে: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথা বলার উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাদের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করতেন না, আর তারাও নিজেদেরকে সেই বিষয়ে নিরাপদ মনে করত না, যে ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেকে নিরাপদ মনে করতেন, কারণ তিনি (আল্লাহ কর্তৃক) সংরক্ষিত ছিলেন।

আর এই কথার প্রমাণ যে, তাঁর (আয়েশা রাঃ)-এর মতেও চুম্বন রোজাকে নষ্ট করে না, তা হলো— আমাদের কাছে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তবে তোমাদের জন্য, বৃদ্ধ দুর্বল ব্যক্তির জন্য চুম্বন করা দোষের নয়। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার দ্বারা প্রবৃত্তি চালিত হওয়ার ভয় থাকে না।

এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় চুম্বন করলে অন্য কোনো কিছুর (যেমন সহবাসে লিপ্ত হওয়ার) ভয় না করে এবং নিজেকে নিরাপদ মনে করে, তার জন্য তা বৈধ।

আমরা তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে কিছু বর্ণনায় উল্লেখ করেছি যে, তাঁকে রোজাদারের চুম্বন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি সেই প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন। যদি তাঁর (আয়েশার) মতে এই ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিধান অন্যান্য মানুষের বিধান থেকে ভিন্ন হতো, তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল সম্পর্কে তিনি যা জানতেন, তা অন্যের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার উত্তরে বলতেন না। আব্দুল্লাহ ইবনু উমরও তাঁকে একই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যখন তাঁর পিতা রমজান মাসে তাকে তাঁর পরিবারের সাথে মিলিত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপ করতেন।

আমাদের মতে, এই জন্য (তিনি এমন বলেছিলেন) যে, তিনি তার (আব্দুল্লাহ ইবনু উমরের) ব্যাপারে নিরাপদ ছিলেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, চুম্বন সংক্রান্ত বিধানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য সাধারণ মানুষের বিধান তাঁর (আয়েশার) মতে অভিন্ন ছিল, যদি এর পরের কোনো বিষয়ে (যা কামনার দিকে নিয়ে যায়) লিপ্ত হওয়ার ভয় না থাকে। যুক্তির দিক থেকেও এটি অনুরূপ। কারণ আমরা দেখেছি যে, সহবাস, খাদ্য ও পানীয়— এই সব কিছুই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রোজার সময় হারাম ছিল, যেমন তা তাঁর উম্মতের সকলের রোজার সময় হারাম।

অতএব, যখন এই চুম্বন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য রোজা অবস্থায় হালাল ছিল, তখন আমাদের উল্লিখিত যুক্তির ভিত্তিতে এটি তাঁর উম্মতের সকলের জন্যও রোজা অবস্থায় হালাল হওয়া উচিত এবং অন্যান্য বিষয়ে তাদের বিধান যেমন সমান, এক্ষেত্রেও তাই হবে।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এক্ষেত্রে তাঁর এবং তাঁর উম্মতের বিধানের সমতার ইঙ্গিত দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدًا شديدًا فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك، فدخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك لها، فأخبرتها أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم، فرجعت فأخبرت بذلك زوجها فزاده شرا، وقال: لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله عز وجل لرسوله ما شاء، ثم رجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه المرأة؟ فأخبرته أم سلمة فقال: "ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ فقالت أم سلمة: قد أخبرتها، فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده شرا، وقال: يحل الله لرسوله ما شاء، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "إني لأتقاكم الله عز وجل وأعلمكم بحدوده . فدل ذلك على ما ذكرنا فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي عن المتقدمين في ذلك ما قد

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি রোযা অবস্থায় তার স্ত্রীকে চুম্বন করল। এতে সে মারাত্মকভাবে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল। তাই সে তার স্ত্রীকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠাল। সে (স্ত্রী) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাঁকে বিষয়টি জানাল। উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন। সে (স্ত্রী) ফিরে এসে স্বামীকে বিষয়টি জানালে তার উদ্বেগ আরও বেড়ে গেল এবং সে বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো নই। আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করে দিয়েছেন। এরপর স্ত্রীটি আবার উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে গেল এবং সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: এই মহিলার কী হয়েছে? উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি তাকে বলোনি যে আমি এমনটি করে থাকি?" উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তো তাকে বলেছিলাম। কিন্তু সে তার স্বামীর কাছে গিয়ে তাকে জানালে তার উদ্বেগ আরও বেড়ে যায় এবং সে বলে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করে দেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ তা’আলাকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।" (এই হাদিস) আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ বহন করে। আর এটিই হলো আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের মূল কথা। আর এটি হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর পূর্ববর্তীদের থেকে এ সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، عن سعد بن أبي وقاص وسأله رجل: أتباشر وأنت صائم؟ فقال: نعم .

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি রোযা অবস্থায় (স্ত্রীকে) স্পর্শ করেন/আলিঙ্গন করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سالم الدوسي.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن عبد الله بن عباس سئل عن القبلة للصائم، فرخص فيها للشيخ وكرهها للشاب" .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে রোযাদারের জন্য চুম্বন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বয়স্ক (বৃদ্ধ) ব্যক্তির জন্য এতে অনুমতি দেন এবং যুবকের জন্য তা অপছন্দ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي النضر، أن عائشة بنت طلحة أخبرته: أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو صائم، فقالت عائشة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها؟ قال: أقبلها وأنا صائم؟ فقالت له عائشة رضي الله عنها: نعم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আয়িশা বিনত তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলেন। তখন তাঁর স্বামী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর তাঁদের কাছে এলেন, যখন তিনি সিয়ামরত (রোযাদার) ছিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তোমার স্ত্রীকে কাছে টেনে নিতে এবং তাকে চুম্বন করতে কিসে তোমাকে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন, আমি কি রোযা রেখে তাকে চুম্বন করব? তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب، قال: ثنا الليث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال، أنه قال: سألت عائشة رضي الله عنها ما يحرم عليّ من امرأتي وأنا صائم؟ قالت فرجها . فهذه عائشة رضي الله عنها تقول فيما يحرم على الصائم من امرأته وما يحل له منها ما قد ذكرنا، فدل ذلك على أن القبلة كانت مباحة عندها للصائم الذي يأمن على نفسه ومكروهة لغيره، ليس لأنها حرام عليه ولكنه لا يأمن إذا فعلها من أن تغلبه شهوته حتى يقع فيما يحرم عليه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাকিম ইবনে ইকাল তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, আমি যখন রোযাদার থাকি, তখন আমার স্ত্রীর সাথে (কিসের মাধ্যমে) আমার জন্য হারাম হবে? তিনি বললেন, তার লজ্জাস্থান। অতএব, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযাদারের জন্য তার স্ত্রীর সাথে যা হারাম এবং যা হালাল, সে সম্পর্কে তা-ই বলেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। এটি প্রমাণ করে যে, তার মতে সেই রোযাদারের জন্য চুম্বন (কুবলা) মুবাহ (বৈধ) ছিল, যে নিজের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে সক্ষম। কিন্তু অন্যের জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। এটি মাকরূহ হওয়ার কারণ এই নয় যে, তা তার জন্য হারাম, বরং এই কারণে যে, যদি সে তা করে, তবে তার প্রবৃত্তি প্রবল হয়ে যাওয়ার এবং হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن ثعلبة بن صعير العذري -هكذا قال ابن أبي مريم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه-، أنه أخبره أنه سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهون الصائم عن القبلة، ويقولون: إنها تجر إلى ما هو أكبر منها . فقد بين في هذا الحديث المعنى الذي من أجله كرهها من كرهها للصائم، وأنه إنما هو خوفهم عليه منها أن يجرهم إلى ما هو أكبر منها، فذلك دليل على أنه إذا ارتفع ذلك المعنى الذي من أجله منعوه منها أنها له مباحة.

সা’লাবা ইবনু সু’আইর আল-উযরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে রোযাদারকে চুম্বন করতে নিষেধ করতে শুনেছেন এবং তারা বলতেন: "নিশ্চয়ই তা (চুম্বন) এমন বিষয়ের দিকে টেনে নিয়ে যায় যা তার চেয়েও গুরুতর।" এই হাদীসে সেই কারণটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যার জন্য রোযাদারের জন্য যারা চুম্বন অপছন্দ করেন, তারা অপছন্দ করে থাকেন। আর তা হলো— তাদের আশঙ্কা যে, চুম্বন তাকে এর চেয়ে গুরুতর কোনো কাজের দিকে টেনে নিয়ে যেতে পারে। সুতরাং এটিই প্রমাণ যে, যখন সেই কারণটি দূর হয়ে যায় যার জন্য তারা এটিকে নিষেধ করেছেন, তখন তা তার জন্য বৈধ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

وقد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي العطار، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، قال: سأل عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن قبلة الصائم، فقال علي: يتقي الله ولا يعود. فقال عمر رضي الله عنه: إن كانت هذه لقريبة من هذه . فقول علي: "يتقي الله ولا يعود: يحتمل ولا يعود لها ثانية". أي: لأنها مكروهة له من أجل صومه، ويحتمل ولا يعود أي لا يقبل مرة بعد مرة، فيكثر ذلك منه، فيتحرك به شهوته، فيخاف عليه من ذلك مُوَاقعة ما حرم الله عليه، وقول عمر رضي الله عنه هذه قريبة من هذه، أي: إن هذه التي كرهتها له قريبة من التي أبحتها له، وإن هذه التي أبحتها له قريبة من التي كرهتها له، فلا دلالة في هذا الحديث، ولكن الدلالات فيما تقدمه مما قد ذكرناه قبله.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রোজাদারের চুম্বন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে আল্লাহকে ভয় করবে এবং পুনরায় তা করবে না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নিশ্চয়ই এটি (মাকরূহ) এটির (মুবার) কাছাকাছি।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, "সে আল্লাহকে ভয় করবে এবং পুনরায় তা করবে না" এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: সে এটি দ্বিতীয়বার করবে না। অর্থাৎ, তার রোজার কারণে এটি তার জন্য মাকরুহ। এবং এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো: সে একবারের পর আরেকবার চুম্বন করবে না, ফলে তার থেকে এটা বেশি হবে না, যাতে তার যৌন উত্তেজনা সৃষ্টি না হয়। কারণ এতে তার উপর আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, "এটি এটির কাছাকাছি" এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই এটি, যা তুমি তার জন্য অপছন্দ করেছ (মাকরুহ বলেছ), তা তার জন্য তুমি যা বৈধ করেছ তার কাছাকাছি; আর নিশ্চয়ই এটি, যা তুমি তার জন্য বৈধ করেছ, তা তার জন্য তুমি যা অপছন্দ করেছ তার কাছাকাছি। সুতরাং এই হাদীসে (নির্দিষ্ট কোনো বিধানের) কোনো প্রমাণ নেই, বরং প্রমাণ সেই বিষয়গুলোতে রয়েছে যা আমরা এর আগে আলোচনা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقال: صدق أنا صَبَبْت له وضوءه .

আবুদ্দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বমি করলেন এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করলেন। তিনি (আবুদ্দারদা বা রাবী) বলেন, আমি দামেস্কের মসজিদে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: "সে (বর্ণনাকারী) সত্য বলেছে। আমিই তাঁর জন্য উযূর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء … ثم ذكر مثله. قال ابن أبي داود: قال أبو معمر: هكذا قال عبد الوارث عبد الله بن عمرو .

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইবনে আবি দাউদ বলেন: আবু মা’মার বলেন: এভাবে আব্দুল ওয়ারিস (এই বর্ণনাটিকে) আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبو الجودي، عن بلج -رجل من مهرة-، عن أبي شيبة المهري، قال: قلت لثوبان: حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصائم إذا قاء فقد أفطر، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إن استقاء أفطر، وإن ذرعه القيء لم يفطر. وقالوا: قد يجوز أن يكون قوله: قاء فأفطر أي قاء فضعف فأفطر، ويجوز هذا في اللغة. واحتج الأولون لقولهم أيضا بما

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বমি করতে দেখলাম, অতঃপর তিনি ইফতার করলেন (রোযা ভেঙ্গে দিলেন)।

আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এ মত পোষণ করেন যে, রোযাদার ব্যক্তি যদি বমি করে, তবে তার রোযা ভেঙ্গে যায়। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্য একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: যদি সে স্বেচ্ছায় বমি করে, তবে রোযা ভেঙ্গে যাবে, কিন্তু যদি বমি তাকে পরাভূত করে (স্বেচ্ছায় না আসে), তবে রোযা ভাঙবে না। তাঁরা আরো বলেন: এই উক্তির (তিনি বমি করলেন, অতঃপর ইফতার করলেন) অর্থ এরূপ হতে পারে যে, তিনি বমি করলেন, ফলে দুর্বল হয়ে গেলেন এবং এরপর ইফতার করলেন (রোযা ভেঙ্গে দিলেন)। ভাষার দিক থেকে এটি বৈধ। প্রথম দলটি তাদের মতের স্বপক্ষে আরও যে প্রমাণ পেশ করেছে... (এখানে আরবী টেক্সট অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: بلج بن عبد الله المهري لم يرو عنه غير أبي الجودي، وشيخه أبو شيبة المهري: لم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو زرعة: هو من التابعين لا يعرف اسمه، وقال البخاري في التاريخ الكبير 2/ 148 بلج المهري عن أبي شيبة المهري

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، قال: أخبرني أبو مرزوق، عن حنش، عن فضالة بن عبيد قال: دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب، فقال له بعضنا: ألم تصبح صائما يا رسول الله؟ قال: "بلي ولكني قئت" .

ফাদালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো পানীয় পান করার জন্য ডাকা হয়েছিল। তখন আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কি ভোরে সওম (রোযা) অবস্থায় ছিলেন না? তিনি বললেন, হ্যাঁ, ছিলাম। কিন্তু আমি বমি করে ফেলেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يحيى بن حسان، قالوا ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، عن حنش، عن فضالة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قيل لهم: وهذا أيضا مثل الأول يجوز "ولكني قئتُ، فضعفت عن الصوم فأفطرت" وليس في هذين الحديثين دليل على أن القيء كان مفطرا له، إنما فيه أنه قاء فأفطر بعد ذلك. وقد روي في حكم الصائم إذا قاء أو استقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا.

ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। তাদেরকে বলা হলো: আর এটাও প্রথমটির মতো, যেখানে বলা হয়েছে: “কিন্তু আমি বমি করেছিলাম, তাই রোযা পালনে দুর্বল হয়ে পড়ি এবং ইফতার করে ফেলি।” আর এই দুটি হাদীসে এর প্রমাণ নেই যে বমি করার কারণেই তার রোযা ভেঙে গিয়েছিল, বরং এতে শুধু এতটুকু আছে যে সে বমি করেছিল, অতঃপর এর পরে ইফতার করেছিল। আর রোযাদার বমি করলে অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করালে তার বিধান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: محمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند أحمد (23963).

ما حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض" . فبين هذا الحديث كيف حكم الصائم إذا ذرعه القيء أو استقاء. وأولى الأشياء بنا أن نحمل الآثار على ما فيه اتفاقها وتصحيحها، لا على ما فيه تنافيها وتضادها، فيكون معنى الحديثين الأولين على ما وصفنا حتى لا يتضاد معناهما معنى هذا الحديث. فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما حكمه من طريق النظر فإنا رأينا القيء حَدَثًا في قول بعض الناس، وغير حَدَث في قول الآخرين، ورأينا خروج الدم كذلك، وكل قد أجمع أن الصائم إذا فصد عرقا أنه لا يكون بذلك مفطرا، وكذلك لو كانت به علة، فانفجرت عليه دما من موضع من بدنه، فكان خروج الدم من حيث ذكرنا من بدنه واستخراجه إياه سواء فيما ذكرناه وكذلك هما في الطهارة. وكان خروج القيء من غير استخراج من صاحبه إياه لا ينقض الصوم، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون خروجه باستخراج صاحبه إياه كذلك لا ينقض الصوم، فلما كان القيء لا يفطره في النظر كان ما ذرعه من القيء أحرى أن يكون كذلك. فهذا حكم هذا الباب أيضا من طريق النظر، ولكن اتباع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وعامة العلماء رحمهم الله وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রোজা অবস্থায় যদি কারো অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি এসে যায়, তবে তার উপর কাযা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করল, সে যেন কাযা করে।"

এই হাদীসটি বর্ণনা করে যে রোজাদার যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি করে অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার বিধান কী হবে। আমাদের জন্য সর্বাপেক্ষা উত্তম কাজ হলো সে সমস্ত আছার (হাদীস) গ্রহণ করা, যা নিজেদের মধ্যে ঐক্য ও বিশুদ্ধতা রক্ষা করে চলে; সে সমস্ত আছার নয়, যা নিজেদের মধ্যে বৈপরীত্য ও বিরোধ সৃষ্টি করে। সুতরাং প্রথম দুটি হাদীসের অর্থ আমাদের বর্ণিত অর্থের অনুরূপ হবে, যাতে এর অর্থ এই হাদীসের অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। আছারের অর্থের বিশুদ্ধতার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের হুকুম এটাই।

আর কিয়াসের (বিবেচনার) দৃষ্টিকোণ থেকে এর হুকুম হলো: আমরা দেখতে পাই যে কিছু ফকীহের মতে বমি (নাপাকির) ‘হাদাস’ (কারণ), আবার অন্যদের মতে তা ‘হাদাস’ নয়। আমরা রক্ত বের হওয়াকেও অনুরূপ দেখেছি। সকলেই একমত যে, রোজাদার যদি কোনো শিরা কেটে রক্ত মোক্ষণ করায়, তবে এর কারণে তার রোজা ভঙ্গ হয় না। অনুরূপভাবে, যদি তার কোনো রোগ থাকে এবং শরীরের কোনো স্থান থেকে রক্তপাত হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে শরীর থেকে রক্ত বের হয়ে যাওয়া এবং রক্ত মোক্ষণের মাধ্যমে রক্ত বের করে নেওয়া উভয়টিই সমান। পবিত্রতার ক্ষেত্রেও এ দুটির একই বিধান।

এবং যেহেতু বমি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বের না হয়, তবে রোজা ভঙ্গ হয় না, তাই আমাদের উপরোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে কিয়াস হলো, ইচ্ছাকৃতভাবে বমি বের করে নিলেও রোজা ভঙ্গ হবে না। যখন কিয়াসের দৃষ্টিতে বমি রোজা ভঙ্গ করে না, তখন অনিচ্ছাকৃতভাবে যে বমি আসে, তা রোজা ভঙ্গ না করার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। কিয়াসের দৃষ্টিকোণ থেকেও এই অধ্যায়ের হুকুম এটাই, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুসরণ করাই সর্বাপেক্ষা উত্তম।

আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইমামত্রয়) এবং অধিকাংশ আলেমদের (আল্লাহ তাদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন) অভিমত। আর পূর্ববর্তী একদল আলেম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا مالك وصخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি রোযা অবস্থায় স্বেচ্ছায় বমি করল, তাকে কাযা করতে হবে। আর যার অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি এসে যায়, তার উপর কাযা নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن نافع عن ابن عمر … مثله .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح: هو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد -يعني ابن سلمة-، عن حماد، عن إبراهيم … مثله .

মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু সালামাহ—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن … مثله .

মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ-এর সূত্রে আল-হাসান থেকে (বর্ণিত) … তার অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.