حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সে বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل عاصم بن بهدلة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উক্ত বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن أبي أمية، عن أم سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا .

আলী ইবনু মা’বাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আমির ইবনু আবী উমাইয়া থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকরা, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রুহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, কতাদাহ থেকে ... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة (ح) وحدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى القطان، قال: ثنا شعبة عن قتادة … فذكر بإسناده مثله وزاد: فرد أبو هريرة رضي الله عنه فتياه على هذا الخبر . قالوا: فلما تواترت الآثار بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز لنا خلاف ذلك إلى غيره. وكان من حجة أهل المقالة الأولى عليهم في ذلك، أن قالوا: هذا الذي روته أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما إنما أخبرتا به عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر الفضل في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد خالف ذلك. فقد يجوز أن يكون كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على ما ذكرت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما في حديثهما ويكون حكم سائر الناس على ما ذكره الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخبران غير متضادين على ما يخرج عليه معاني الآثار. وكان من الحجة للآخرين عليهم أن أبا هريرة رضي الله عنه هو الذي روى حديث الفضل وقد رجع عن فتياه إلى قول عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وعُدّ ذلك أولى مما حدثه الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حجة في هذا الباب وحجة أخرى: أنا قد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه حكم الناس في ذلك أيضا كحكمه.

অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং অতিরিক্ত যোগ করলেন যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ফাতওয়া এই খবরের ভিত্তিতে ফিরিয়ে নেন। তারা (মুহাদ্দিসগণ) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিবরণগুলো ধারাবাহিক (তাওয়াতুর) আকারে পেলাম, তখন এর বিপরীতে অন্য কোনো মত গ্রহণ করা আমাদের জন্য বৈধ ছিল না। আর প্রথম মতের অনুসারীদের যুক্তি ছিল তাদের (দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের) বিপরীতে এই যে, তারা বললেন: উম্মে সালামাহ এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাজ সম্পর্কে জানিয়েছেন। পক্ষান্তরে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ফযলের হাদীসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু সম্পর্কে জানানো হয়েছে যা এর বিপরীত। সুতরাং এটা সম্ভব যে, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফায়সালা ছিল তেমনই যেমন আয়িশা এবং উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের হাদীসে উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্য সাধারণ মানুষের জন্য বিধান ছিল তেমনই যেমন ফযল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে করে বিবরণ দুটি পরস্পর বিরোধী হয় না, যেভাবে আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) অর্থ বের করা যায়। আর দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের যুক্তি ছিল তাদের (প্রথম মতের অনুসারীদের) বিপরীতে এই যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই ফযলের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পরবর্তীতে তাঁর ফাতওয়া থেকে আয়িশা ও উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। আর ফযল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার চেয়ে এই প্রত্যাবর্তনকে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য বিবেচনা করা হয়। সুতরাং এটি এই অধ্যায়ের একটি দলিল। আর আরেকটি দলিল হলো: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, তিনি এ বিষয়ে মানুষের জন্যও তেমনই বিধান দিয়েছিলেন যেমন তাঁর নিজের জন্য ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن معمر الأنصاري، عن أبي يونس مولى عائشة، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع: يا رسول الله! إني أصبح جنبا وأنا أريد الصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم"، فقال: يا رسول الله! إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتّقي" . فلما كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك السائل هو إخباره عن فعل نفسه في ذلك ثبت بذلك أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر في ذلك، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن صائما لو نام نهارا فأجنب أن ذلك لا يخرجه من صومه فأردنا أن ننظر هل يكون داخلا في الصوم وهو كذلك؟ أو يكون حكم الجنابة إذا طرأت على الصوم خلاف حكم الصوم إذا طرأ عليها؟ فرأينا الأشياء التي تمنع من الدخول في الصوم من الحيض والنفاس إذا طرأ ذلك على الصوم أو طرأ عليه الصوم فهو سواء. ألا ترى أنه ليس لحائض أن تدخل في الصوم وهي حائض وأنها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرأ عليها الحيض في ذلك اليوم، أنها بذلك خارجة من الصوم، فكانت الأشياء التي تمنع من الدخول في الصوم هي الأشياء التي إذا طرأت على الصوم أبطلته. وكانت الجنابة إذا طرأت على الصوم باتفاقهم جميعا لم تبطله. فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك إذا طرأ عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه. فثبت بذلك ما قد وافق ما روته أم سلمة وعائشة رضي الله عنها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী ছিলেন, নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল—তখন তিনি দরজার কাছে দাঁড়িয়েছিলেন এবং আমি (আয়িশা) শুনছিলাম—"ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় সকালে উপনীত হই, অথচ আমি রোজা রাখতে চাই।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমিও জুনুবী অবস্থায় সকালে উপনীত হই, অথচ আমি রোজা রাখতে চাই। অতঃপর আমি গোসল করি এবং রোজা রাখি।"

লোকটি তখন বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদের মতো নন। আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমাদের মধ্যে আমিই আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাকওয়ার (পরহেজগারি) বিষয়ে তোমাদের মধ্যে আমিই অধিক অবগত।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবাব যখন সেই প্রশ্নকারীকে তাঁর নিজের কর্মের বিষয়ে অবহিত করার মাধ্যমে ছিল, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এ বিষয়ে তাঁর হুকুম (বিধান) এবং অন্যদের হুকুম সমান। সুতরাং, এটি হচ্ছে আসারের (হাদীসের) অর্থ বিশুদ্ধ করার পদ্ধতির দিক থেকে এই অধ্যায়ের ভিত্তি।

আর এর যুক্তিনির্ভর দিকটি হলো: আমরা দেখতে পাই যে, সকল ফকীহ ঐকমত্য পোষণ করেন যে, কোনো রোজাদার যদি দিনের বেলা ঘুমায় এবং জুনুবী হয়ে যায়, তবে তা তাকে রোজা থেকে বের করে দেয় না (রোজা ভাঙবে না)। সুতরাং আমরা দেখতে চাইলাম যে, রোজা শুরু করার সময় জুনুবী থাকলে কি একই বিধান হবে? নাকি জুনুবী অবস্থা যদি রোজার মধ্যে আসে, তবে তার বিধান রোজা শুরু করার সময় জুনুবী থাকার বিধানের চেয়ে ভিন্ন হবে?

আমরা দেখলাম যে, যে সমস্ত বিষয় রোজা শুরু করা থেকে বাধা দেয়—যেমন হায়িয (মাসিক) ও নিফাস (সন্তান প্রসবোত্তর রক্তক্ষরণ)—তা যদি রোজার মধ্যে আসে কিংবা রোজা যদি সে অবস্থায় শুরু করা হয়, তবে উভয়ই সমান। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো হায়িযগ্রস্ত নারীর জন্য সেই অবস্থায় রোজা শুরু করা বৈধ নয়? আর যদি সে পবিত্র অবস্থায় রোজা শুরু করে, কিন্তু সেই দিনেই তার হায়িয শুরু হয়, তবে এর দ্বারা সে রোজা থেকে বেরিয়ে যায় (রোজা বাতিল হয়ে যায়)। সুতরাং, যে বিষয়গুলো রোজা শুরু করতে বাধা দেয়, সেই বিষয়গুলোই যদি রোজার মধ্যে আসে, তবে তা রোজা বাতিল করে দেয়।

আর জুনুবী (নাপাক) অবস্থা যদি রোজার মধ্যে আসে, তবে সকলের ঐকমত্যে তা রোজা বাতিল করে না। সুতরাং আমরা যা আলোচনা করলাম, সেই যুক্তির ভিত্তিতে বিধান হলো যে, জুনুবী অবস্থার ওপর যখন রোজা আসে, তখন তা রোজা শুরু করা থেকে বাধা দেয় না। এর দ্বারা উম্মে সালামা ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত বিষয়ের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা প্রমাণিত হলো। আর এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي (ح) وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة (ح) وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا يحيى بن حسان، قالوا: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن هارون بن أم هانئ أو ابن بنت أم هانئ، عن أم هانئ قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا صائمة، فناولني فضل شرابه، فشربت، ثم قلت يا رسول الله! إني كنت صائمة وإني كرهت أن أرد سؤرك، فقال: "إن كان من قضاء يوم من رمضان فصومي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه، وإن شئت فلا تقضيه" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فزعموا أن من دخل في صوم تطوعا، ثم أفطر بعد ذلك من عذر أو من غير عذر أنه لا قضاء عليه، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: عليه قضاء يوم مكانه، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن حديث أم هانئ إنما رواه -كما ذكروا- حماد بن سلمة، وقد رواه غيره ممن ليس في الضبط بدونه على خلاف ذلك.

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উম্মে হানী) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন আমি ছিলাম সাওম পালনকারিণী। তিনি আমাকে তাঁর পানীয়ের অবশিষ্ট অংশ দিলেন, তখন আমি তা পান করলাম। এরপর আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি সাওম পালনকারিণী ছিলাম, আর আমি আপনার উচ্ছিষ্ট ফিরিয়ে দিতে অপছন্দ করেছি। তিনি বললেন: "যদি এটি রমযান মাসের কোনো দিনের কাযা সাওম হয়ে থাকে, তবে এর বদলে তুমি একদিন সাওম পালন করো। আর যদি এটি নফল সাওম হয়ে থাকে, তবে তুমি চাইলে তা কাযা করো এবং চাইলে তা কাযা না-ও করতে পারো।" আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা দাবি করেন যে, যে ব্যক্তি নফল সাওমে প্রবেশ করার পর কোনো ওজরবশত বা ওজর ছাড়া ইফতার করে ফেলে, তার উপর কোনো কাযা নেই। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, তার উপর এর বদলে একদিন কাযা করা আবশ্যক। প্রথম দলের বিপরীতে তাঁদের যুক্তি ছিল যে, উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি—যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন—শুধুমাত্র হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অন্য যারা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে কম নির্ভুল নন, তারা এর বিপরীতভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لجهالة هارون بن أم هانئ، ولإضطرابه سندا ومتنا.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد مسدد (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قالا: ثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن ابن أم هانئ عن جدته أم هانئ رضي الله عنها سمعه منها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب يوم فتح مكة فناولني فشربت، وكنت صائمة، فكرهت أن أرد فضل سؤره، فقلت: يا رسول الله! إني كنت صائمة، فقال لها: "تقضين عنك شيئا؟ " قالت: لا، قال: "فلا يضرك" .

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি পানীয় আনা হলো। অতঃপর তিনি আমাকে তা দিলেন, আর আমি তা পান করলাম। অথচ আমি রোযা ছিলাম। কিন্তু আমি তাঁর উচ্ছিষ্ট ফিরিয়ে দিতে অপছন্দ করলাম। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো রোযা ছিলাম। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এর পরিবর্তে কি তুমি কিছু কাযা করবে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا أبو عوانة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানা ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن سماك بن حرب، عن رجل من آل جعدة بن هبيرة، عن جدته أم هانئ قالت: دخلت أنا وفاطمة رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فجلست عن يمينه، فدعا بشراب فشرب، ثم ناولني، فشربت وأنا صائمة، فقلت: يا رسول الله! ما أراني إلا قد أثمت أو أتيت حنثا، عرضت علي وأنا صائمة، فكرهت أن أرد عليك، فقال: "هل كنت تقضين يوما من رمضان؟ ". فقالت: لا، قال: "فلا بأس" .

উম্মে হানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, অতঃপর আমি তাঁর ডান পাশে বসলাম। তিনি পানীয় চাইলেন এবং পান করলেন, এরপর তিনি আমাকে দিলেন, আমিও পান করলাম, অথচ আমি রোযা ছিলাম। তখন আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মনে হয়, আমি গুনাহ করে ফেলেছি বা শপথ ভঙ্গ করেছি, কারণ আমি রোযা থাকা অবস্থায় আমাকে এটি পেশ করা হয়েছিল, আর আমি আপনাকে ফিরিয়ে দিতে অপছন্দ করেছি। তিনি বললেন, "তুমি কি রমজানের কোনো কাযা রোযা পালন করছিলে?" সে বলল, না। তিনি বললেন, "তাহলে কোনো অসুবিধা নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا الحسن بن الربيع (ح) وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قالا: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن ابن أم هانئ عن أم هانئ، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه، غير أنه قال: فلا يضرك . فقد خالف ما روى قيس وأبو عوانة وأبو الأحوص ما روى حماد بن سلمة، لأن حمادا قال في حديثه: "إن كان قضاء من شهر رمضان فصومي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه وإن شئت لا تقضيه". فكان ذلك على أنه لا يجب القضاء عليها إذا كان تطوعا. وقال الآخرون في حديثهم: "أتقضين شيئا من رمضان؟ "، قالت: لا. قال: "فلا يضرك". أي: أنك لست بآثمة في إفطارك من هذا التطوع، وليس في ذلك ما ينفي أن يكون عليها قضاء يوم مكانه، فقد اضطرب حديث سماك هذا، ثم نظرنا هل روى غيره مما فيه دلالة على شيء من ذلك؟.

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— ফাহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনুর রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা)। আর রওহ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইবনু উম্মে হানী থেকে, তিনি উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (অন্য বর্ণনাকারীর মতো) বলেছেন: "তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।"

সুতরাং কায়স, আবু আওয়ানা এবং আবুল আহওয়াস-এর বর্ণনা হাম্মাদ ইবনু সালামা-এর বর্ণনার বিরোধিতা করেছে। কারণ হাম্মাদ তাঁর হাদীসে বলেছেন: "যদি এটি রমজান মাসের কাযা (রোযা) হয়, তবে এর পরিবর্তে তুমি একদিন রোযা রাখো। আর যদি এটি নফল (ঐচ্ছিক) রোযা হয়, তবে তুমি চাইলে এর কাযা করো, আর চাইলে এর কাযা না-ও করতে পারো।"

এই কথা দ্বারা বোঝা যায় যে, নফল রোযা হলে তার উপর কাযা করা ওয়াজিব নয়।

পক্ষান্তরে, অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ তাঁদের হাদীসে বলেছেন: "(তুমি কি) রমজানের কোনো কিছুর কাযা করবে?" তিনি (উম্মে হানী) বললেন: "না।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।"

অর্থাৎ, তোমার এই নফল রোযা ভঙ্গ করার কারণে তুমি গুনাহগার নও। কিন্তু এর মাধ্যমে এই বিষয়টি নাকচ হয়ে যায় না যে, এর পরিবর্তে তার উপর একদিনের কাযা করা প্রয়োজন। সুতরাং সিমাকের এই হাদীসটি গোলমেলে (অস্থির)। অতঃপর আমরা দেখলাম যে, অন্য কোনো বর্ণনায় কি এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত দেয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لاضطرابه ولجهالة ابن أم هانئ.

فإذا ربيع الجيزي قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا عبد الله بن عمر العمري، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا طعام، فأفطرنا عليه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه، فقال: "اقضيا يوما مكانه" . ففي هذا الحديث دليل على أن حكم الإفطار في الصوم التطوع أنه موجب للقضاء فكان مما يحتج به أهل المقالة الأولى في فساد هذا الحديث أن أصله ليس عن عروة، عن عائشة وإنما أصله موقوف على من دون عروة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং হাফসা সকালে নফল রোজা রাখা অবস্থায় ছিলাম। তখন আমাদের জন্য খাবার হাদিয়া হিসেবে আনা হলো, অতঃপর আমরা তা দিয়ে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। আমরা তাঁকে (বিষয়টি) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তোমরা এর বদলে একটি দিনের রোজা কাযা করে নাও।" এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে নফল রোজা ভঙ্গ করার বিধান হলো কাযা করা ওয়াজিব। প্রথম মতের অনুসারীরা এই হাদীসকে দুর্বল প্রমাণের জন্য এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেন যে, এর মূল উৎস উরওয়া হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছায়নি, বরং এর মূল সূত্র উরওয়ার নিচের স্তরের বর্ণনাকারীর উপর মওকুফ (স্থগিত) রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الله بن عمر العمري.

وذلك أن يونس حدثنا، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أصبحتا صائمتين … ثم ذكر مثله . قالوا: فهذا هو أصل الحديث، قالوا: وقد سئل الزهري عن ذلك: هل سمعه من عروة؟ فقال: لا. وذكروا ما

আয়িশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দু’জন রোযা অবস্থায় সকালে উপনীত হন... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তারা বলেন: এটিই হলো হাদীসের মূল। তারা বলেন: যুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি এটি উরওয়ার নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বলেন: ’না।’ এবং তারা উল্লেখ করেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع: الزهري لم يسمع من عائشة وحفصة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم، قال: سمعت ابن عيينة، يقول: سئل الزهري عن حديث عائشة: أصبحت أنا وحفصة صائمتين فقيل له: أحدثك عروة؟ فقال: لا .

ইবনু উয়ায়নাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুহরীকে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘আমি ও হাফসা রোজা রাখা অবস্থায় সকালে উঠলাম।’ তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘উরওয়াহ কি আপনাকে এটি বর্ণনা করেছেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لابن شهاب: أحدثك عروة بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: "من أفطر من تطوعه فليقضه". فقال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئا، ولكن حدثت في خلافة سليمان بن عبد الملك .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাবী] ইবন জুরাইজ ইবন শিহাবকে জিজ্ঞেস করলেন: উরওয়াহ ইবন যুবায়ের কি আপনার নিকট আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে [এই হাদীসটি] বর্ণনা করেছেন যে, “যে ব্যক্তি তার নফল রোযা ভেঙ্গে ফেলেছে, সে যেন তা কাজা করে নেয়?” তিনি (ইবন শিহাব) বললেন: আমি উরওয়াহর নিকট থেকে এ ব্যাপারে কিছুই শুনিনি, বরং সুলাইমান ইবন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে আমার নিকট এটি বর্ণনা করা হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح … فذكر بإسناده مثله. وزاد: ولكن حدثني في خلافة سليمان بن عبد الملك أناس عن بعض من كان يسأل عائشة أنها قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين ثم ذكر الحديث . يعني نحو حديث ربيع الجيزي. فقد فسد هذا الحديث بما قد دخل في إسناده مما ذكرنا وقد روي في ذلك عن عائشة رضي الله عنها أيضا من غير هذا الوجه.

হাদিস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বলেন: রুহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তার সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: তবে সুলাইমান ইবন আবদুল মালিকের খিলাফতের সময় কিছু লোক আমাকে এমন কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করতেন— যে তিনি (আয়িশা) বলেছিলেন: আমি এবং হাফসা রোজা অবস্থায় সকাল করলাম। এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। অর্থাৎ, রাবী’ আল-জীযীর হাদীসের অনুরূপ। আমরা যা উল্লেখ করেছি, সনদে তার অনুপ্রবেশের কারণে এই হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، فذكر مثل حديث ربيع الجيزي، غير أنه قال: فبدرتني حفصة بالكلام وكانت ابنة أبيها .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তবে [তিনি] বললেন: হাফসা আমার আগে কথা বলে ফেলল, আর সে ছিল তার পিতার মেয়ে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أحمد بن عيسى المصري، قال: ثنا ابن وهب .. فذكر بإسناده مثله . فكان مما احتج به أهل المقالة الأولى في إفساد هذا الحديث أيضا أن حماد بن زيد قد رواه عن يحيى بن سعيد موقوفا ليس فيه عمرة.

ইবন আবী ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবন ঈসা আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন ওয়াহব বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার ইসনাদ সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেন। প্রথম মতের অনুসারীগণ এই হাদীসটিকে ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণ করার জন্য আরও যে যুক্তি পেশ করেছিলেন তা হলো এই যে, হাম্মাদ ইবন যায়দ হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উমরার নাম নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.