حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى، وعبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافر المرأة سفرا ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها أو ابنها أو أخوها أو ذو محرم منها"، غير أن ابن نمير قال في حديثه: فوق ثلاث .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন তিন দিনের দূরত্বের সফর বা তারচেয়ে বেশি সফর না করে, যদি না তার সাথে তার স্বামী, অথবা তার পুত্র, অথবা তার ভাই, অথবা তার কোনো মাহরাম থাকে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله وقال: سفر ثلاثة أيام .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমার ইবনু হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আল-আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সফর তিন দিনের।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، قال: ثنا وهيب بن خالد، قال: ثنا سهيل، عن أبيه، وعن المقبري حدثاه، عن أبي هريرة رفعه قال: "لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع بعل أو ذي رحم محرم . قالوا: ففي توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلاث في ذلك دليل على أن حكم ما دون الثلاث بخلاف ذلك، وممن قال بهذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. فقد اتفقت هذه الآثار كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام على المرأة بغير ذي محرم. واختلف فيما دون الثلاث، فنظرنا في ذلك، فوجدنا النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة أيام فصاعدًا ثابتًا بهذه الآثار كلها، وكان توقيته ثلاثة أيام في ذلك إباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم، ولولا ذلك لما كان لذكره الثلاث معنى. ولمهى نهيًا مطلقا ولم يتكلم بكلام يكون فضلا، ولكنه ذكر الثلاث ليعلم أن ما دونها بخلافها، وهكذا الحكيم يتكلم من الكلام بما يدل على غيره ليغنيه عن ذكر ما يدل كلامه ذلك عليه، ولا يتكلم بالكلام الذي لا يدل على غيره، وهو يقدر أن يتكلم بكلام يدل على غيره. وهذا تفضيل من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، إذ آتاه جوامع الكلم الذي ليس في طبع غيره القوة عليه. ثم رجعنا إلى ما كنا فيه، فلما ذكر الثلاث وثبت بذكره إياها إباحة ما هو دونها، ثم ما روي عنه في منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد، فكل واحد من تلك الآثار، ومن الأثر المروي في الثلاث متى كان بعد الذي خالفه نسخه، إن كان النهي عن سفر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ له، وإن كان خبر الثلاث هو المتأخر عنه فهو ناسخ له. فقد ثبت أن أحد المعاني التي دون الثلاث ناسخة للثلاث أو الثلاث ناسخة لها فلم يخل خبر الثلاث من أحد وجهين: إما أن يكون هو المتقدم، أو يكون هو المتأخر. فإن كان هو المتقدم فقد أباح السفر بأقل من ثلاث بلا محرم، ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم، فحرم ما حرم الحديث الأول، وزاد عليه حرمة أخرى، وهو ما بينه وبين الثلاث، فوجب استعمال الثلاث على ما أوجبه الأثر المذكور فيه. وإن كان هو المتأخر، وغيره هو المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه، والذي تقدمه غير واجب العمل به، فحديث الثلاث واجب استعماله على الأحوال كلها، وما خالفه فقد يجب استعماله إن كان هو المتأخر، ولا يجب إن كان هو المتقدم، فالذي قد وجب علينا استعماله والأخذ به في كلا الوجهين أولى مما قد يجب استعماله في حال، وتركه في حال. وفي ثبوت ما ذكرنا دليل على أن المرأة ليس لها أن تحج إذا كان بينها وبين الحج مسيرة ثلاثة أيام إلا مع محرم، فإذا عدمت المحرم وكان بينها وبين مكة المسافة التي ذكرنا فهي غير واجدة للسبيل الذي يجب عليها الحج بوجوده، وقد قال قوم: لا بأس بأن تسافر المرأة بغير محرم، واحتجوا في ذلك بما

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারীর জন্য তিন রাতের বেশি ভ্রমণ করা বৈধ নয়, তবে তার স্বামী অথবা কোনো মাহরাম আত্মীয়ের সাথে হলে ভিন্ন কথা।"

তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তিনদিনের সময়সীমা নির্ধারণ করা প্রমাণ করে যে, তিনদিনের কম দূরত্বের ভ্রমণের হুকুম এর ব্যতিক্রম হবে। যাঁরা এই মত দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) রয়েছেন। বস্তুত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সকল হাদীস মাহরাম ব্যতীত নারীর জন্য তিন দিনের ভ্রমণ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ। তবে তিনদিনের কম ভ্রমণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। আমরা এই বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে, মাহরাম ব্যতীত নারীর জন্য তিন দিনের বা তার অধিক দূরত্বের ভ্রমণ নিষেধ হওয়া এই সকল হাদীসের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এখানে তিনদিনের সময়সীমা নির্ধারণ করার অর্থ হলো, তিনদিনের কম দূরত্বে মাহরাম ছাড়াই তার জন্য ভ্রমণ করা বৈধ। যদি তা না হতো, তবে তিনদিনের উল্লেখ করার কোনো অর্থই থাকত না। তিনি বরং সাধারণভাবে নিষেধ করতেন এবং এমন কোনো কথা বলতেন না যা বাহুল্য। বরং তিনি ’তিনদিন’ উল্লেখ করেছেন যেন জানা যায় যে, এর কম দূরত্বের হুকুম ভিন্ন। জ্ঞানী ব্যক্তি এভাবেই কথা বলেন—যা অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে, যেন সেটিকে উল্লেখ করার প্রয়োজন না হয়। তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যা অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে না, অথচ তিনি এমন কথা বলতে সক্ষম যা অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে। এটি আল্লাহ তা’আলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এক বিশেষ মর্যাদা; কারণ তিনি তাঁকে Jawami’ al-Kalim (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবহ কথা) দান করেছেন, যা অন্যদের পক্ষে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়।

এরপর আমরা আমাদের মূল প্রসঙ্গে ফিরে আসি। যখন তিনি তিনদিনের কথা উল্লেখ করলেন এবং এর দ্বারা এর কম দূরত্বের ভ্রমণ বৈধ হওয়া সাব্যস্ত হলো, তখন (যদি) একদিন, দুইদিন বা এক বারীদ (পোস্টাল দূরত্ব)-এর জন্য মাহরাম ব্যতীত ভ্রমণে বাধা দিয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অন্য বর্ণনা আসে, তবে সেই বর্ণনা এবং তিন দিনের বর্ণনার মধ্যে যেটি পরে এসেছে, সেটিই তার বিপরীত বর্ণনাটিকে রহিত করবে। যদি একদিনের ভ্রমণ নিষেধ করা সংক্রান্ত বর্ণনাটি তিনদিনের ভ্রমণের নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনার পরে আসে, তবে সেটি পূর্বেরটিকে রহিতকারী (নাসিখ)। আর যদি তিন দিনের ভ্রমণের খবরটি পরবর্তী হয়, তবে সেটিই রহিতকারী।

অতএব, এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে, তিনদিনের কম দূরত্বের ভ্রমণের কোনো একটি বর্ণনা হয় তিনদিনের বর্ণনাকে রহিত করেছে, অথবা তিনদিনের বর্ণনা সেটিকে রহিত করেছে। সুতরাং তিন দিনের বর্ণনার বাইরে দুটি অবস্থার একটি হতে পারে না: হয় এটি পূর্বের, অথবা এটি পরের। যদি এটি পূর্বের হয়, তবে তা মাহরাম ব্যতীত তিন দিনের কম দূরত্বে ভ্রমণ বৈধ করেছিল। এরপর মাহরাম ব্যতীত তিন দিনের কম দূরত্বে ভ্রমণের নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনা আসে, যা প্রথম হাদীস যা হারাম করেছিল, তা তো হারাম করলই, উপরন্তু এর মাঝের দূরত্বকেও হারাম করল। সুতরাং তিন দিনের বর্ণনায় যা অপরিহার্য করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী তার ব্যবহার আবশ্যক। আর যদি এটি পরবর্তী হয় এবং অন্য বর্ণনাটি পূর্বের হয়, তবে এটি তার পূর্বের বর্ণনাকে রহিতকারী। আর যা পূর্বে ছিল, তার উপর আমল করা আবশ্যক নয়। সুতরাং, তিন দিনের হাদীসটির উপর সকল অবস্থাতেই আমল করা আবশ্যক। আর যে হাদীস এর বিপরীত, তা যদি পরবর্তী হয়, তবে তার উপর আমল আবশ্যক হতে পারে, কিন্তু যদি তা পূর্বের হয়, তবে আমল আবশ্যক নয়। সুতরাং, যেটির উপর আমল করা এবং এটিকে গ্রহণ করা উভয় অবস্থাতেই আমাদের জন্য আবশ্যক, সেটি তার চেয়ে উত্তম, যার উপর কোনো এক অবস্থায় আমল করা আবশ্যক হতে পারে এবং অন্য অবস্থায় তা বর্জন করা আবশ্যক।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারীর জন্য তিন দিনের দূরত্বে হজ্ব করতে যাওয়া বৈধ নয়, যদি না তার সাথে মাহরাম থাকে। যদি তার মাহরাম না থাকে এবং মক্কা তার থেকে উল্লেখিত দূরত্বে থাকে, তবে সে ঐ পথের অধিকারী নয়, যার কারণে তার উপর হজ্ব ফরয হয়। আর কিছু লোক বলেছেন: মাহরাম ব্যতীত নারীর ভ্রমণে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা এই বিষয়ে যুক্তি দিয়েছেন যে... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (3269).

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عمرة، عن عائشة: أنها سمعتها تقول: في المرأة تحج وليس معها ذو محرم، فقالت: ما لكلهن ذو محرم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে (অন্য রাবীকে) বলতে শুনেছেন সেই মহিলা সম্পর্কে, যে হজ করে অথচ তার সাথে কোনো মাহরাম নেই। তখন তিনি (আয়িশা) বললেন: তাদের সকলের জন্য মাহরাম (পাওয়া) সম্ভব নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، عن الليث، أن ابن شهاب حدثه، عن عمرة، أن عائشة أخبرت، أن أبا سعيد الخدري يفتي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يصلح للمرأة أن تسافر إلا ومعها محرم" فقالت: ما لكلهن ذو محرم . فإن الحجة عليهم في ذلك ما قد تواترت به الآثار التي قد ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حجة على كل من خالفها. فإن قال قائل: إن الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه في تلك الآثار، فالحجة على ذلك القائل حديث ابن عباس الذي بدأنا بذكره في هذا الباب، إذ يقول: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "لا تسافر امرأة إلا مع محرم". فقال له رجل: إني أردت أن أحج بامرأتي، وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: "احجج بامرأتك"، فدل ذلك على أنه لا ينبغي لها أن تحج إلا به، ولولا ذلك لقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما حاجتها إليك" لأنها تخرج مع المسلمين وأنت فامض لوجهك فيما اكتتبت. ففي ترك النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمره بذلك، وأمره أن يحج معها دليل على أنها لا يصلح لها الحج إلا به. وقد قال قائل: قد رويتم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم". وقد روي عنه من قوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فذكر.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খবর দেন যে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ফতোয়া দিতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারীর জন্য সফর করা বৈধ নয়, তার সাথে মাহরাম না থাকলে।" অতঃপর তিনি (আয়িশা) বললেন: তাদের সকলের জন্য মাহরাম নাও থাকতে পারে। কিন্তু তাদের বিরুদ্ধে এ ব্যাপারে প্রমাণ হলো সেই সকল বহু প্রচারিত বর্ণনা, যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা এর বিরোধিতা করে, তাদের সকলের বিরুদ্ধেই এটি প্রমাণ।

যদি কেউ বলে যে, হজ্ব সেই সফরের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা ঐ বর্ণনাগুলোতে নিষেধ করা হয়েছে, তাহলে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আমরা এই অধ্যায়ে শুরুতে উল্লেখ করেছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুৎবা দিলেন এবং বললেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া সফর না করে।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আমি আমার স্ত্রীকে নিয়ে হজ্ব করতে চেয়েছি, আর আমি অমুক অমুক যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য নাম লিখিয়েছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার স্ত্রীকে নিয়ে হজ্ব করো।" এটি প্রমাণ করে যে মাহরাম ছাড়া তার হজ্ব করা উচিত নয়। যদি এমনটি না হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলতেন: "তোমার কী প্রয়োজন? (অর্থাৎ তার সাথে থাকার কী প্রয়োজন?)", কারণ সে তো অন্য মুসলিমদের সাথে যাচ্ছে, আর তুমি যুদ্ধে নাম লেখানোর কারণে তোমার পথে চলো। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (ঐভাবে যেতে) নির্দেশ না দেওয়া এবং তার সাথে হজ্ব করতে বলার মধ্যেই প্রমাণ রয়েছে যে মাহরাম ছাড়া তার জন্য হজ্ব করা বৈধ নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: আপনারা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন তিন দিনের দূরত্বের পথে মাহরাম ছাড়া সফর না করে।" আর তাঁর (ইবনু উমর রাঃ)-এর কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এর বিপরীত উক্তিও বর্ণিত হয়েছে, যা উল্লেখ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن نافعا حدثه، أنه كان يسافر مع ابن عمر مواليات له ليس معهن ذو محرم . قيل له: ما هذا بخلاف لما رُوينا عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنا لم نرو عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نهيًا أن تسافر المرأة سفرا أيّ سفر كان إلا بمحرم، ولكنا روينا عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تسافر المرأة سفر ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم. فكان ذلك ناهيًا لها عن السفر الذي مقدار مسافته الثلاث إلا بمحرم، ومبيحا لما هو أقل منه مسافة بغير محرم، فقد يجوز أن يكون السفر الذي كان يسافر معه هؤلاء المواليات بغير محرم هو السفر الذي لم يدخل فيما نهى عنه ما رويناه عنه صلى الله عليه وسلم. واحتج آخرون في إباحة السفر للمرأة بغير محرم بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تسافر بغير محرم

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (নাফি’) ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তার এমন দাসীদের নিয়ে ভ্রমণ করতেন যাদের সাথে কোনো মাহরাম ছিল না। বলা হলো: এই (আমল) তার থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের বিরোধী নয়। কারণ, আমরা তার থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন কোনো নিষেধ বর্ণনা করিনি যে, মাহরাম ছাড়া নারীর জন্য যেকোনো ধরনের ভ্রমণ নিষিদ্ধ। বরং আমরা তার থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি নারীকে মাহরাম ছাড়া তিন দিনের দূরত্বে ভ্রমণ করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, এই নিষেধ মাহরাম ছাড়া সেই ভ্রমণ থেকে বারণ করে যার দূরত্ব তিন দিনের সমতুল্য, এবং যা এর চেয়ে কম দূরত্বের ভ্রমণ, মাহরাম ছাড়া তার অনুমতি দেয়। সুতরাং সম্ভবত, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই দাসীদের নিয়ে মাহরাম ছাড়া যে ভ্রমণ করতেন, তা ছিল সেই ভ্রমণ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়েনি। আর অন্যরা মাহরাম ছাড়া নারীর ভ্রমণের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি মাহরাম ছাড়া ভ্রমণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

فحدثني بعض أصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي لا أعلمه إلا عن حكام الرازي، قال: سألت أبا حنيفة رحمه الله هل تسافر المرأة بغير محرم؟ فقال: لا، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها أو أبوها أو ذو رحم منها، قال حكام: فسألت العرزمي فقال: لا بأس بذلك، حدثني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تسافر بلا محرم، قال: فأتيت أبا حنيفة رحمه الله فأخبرته بذلك فقال أبو حنيفة رحمه الله: لم يدر العرزمي ما روى، كان الناس لعائشة رضي الله عنها محرما فمع أيهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس كل الناس لغيرها من النساء كذلك . وكل الذي بينا في هذا الباب من منع المرأة من السفر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع محرم ومن إباحة ما دون ذلك لها من السفر بغير محرم، ومن أن المرأة لا يجب عليها فرض الحج إلا بوجودها المحرم مع وجود سائر سبل السبيل الذي يجب بوجودها فرض الحج. هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

হাক্কাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো মহিলা কি মাহরাম ব্যতীত সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো মহিলা যেন তিন দিন বা তার বেশি দূরত্বের পথে সফর না করে, যদি তার সাথে তার স্বামী, অথবা তার পিতা, অথবা তার কোনো আত্মীয় (মাহরাম) না থাকে।

হাক্কাম বলেন: এরপর আমি আল-আর্‌যামীকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। আতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাহরাম ব্যতীত সফর করতেন।

হাক্কাম বলেন: এরপর আমি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এসে তাকে এ বিষয়ে অবহিত করলাম। আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল-আর্‌যামী যা বর্ণনা করেছেন, তা তিনি বুঝতে পারেননি। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য সকল পুরুষই মাহরামের মতো ছিলেন। তাই তিনি যার সাথেই সফর করেছেন, মাহরামের সাথেই সফর করেছেন। কিন্তু অন্যান্য মহিলাদের ক্ষেত্রে সকল পুরুষ এমন নয়।

এই অধ্যায়ে আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি—যেমন মাহরাম ছাড়া তিন দিনের দূরত্বে মহিলাদের সফরে নিষেধাজ্ঞা, তার চেয়ে কম দূরত্বে মাহরাম ছাড়া সফরের অনুমতি এবং অন্য সকল শর্ত পূরণের পাশাপাশি মাহরামের উপস্থিতি ছাড়া মহিলাদের উপর হজ্জ ফরয না হওয়া—এগুলো সবই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর সম্মিলিত অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن عبيد الله العرزمي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجُحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلَمْلَم، ولم أسمعه منه، قيل له: فالعراق؟ قال: لم يكن يومئذ عراق .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, শামের (সিরিয়ার) অধিবাসীদের জন্য জুহফা, নজদের অধিবাসীদের জন্য কারন (কারনুল মানাযিল) এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকাত নির্ধারণ করেছেন। (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি তাঁর কাছ থেকে (ইরাকের কথা) শুনিনি। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে ইরাকের (মীকাতের) ক্ষেত্রে কী হবে? তিনি বললেন: সে সময় তো কোনো ইরাক ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن صدقة ابن يسار، قال: سمعت ابن عمر … فذكر مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن أهل العراق لا وقت لهم في الإحرام كوقت سائر البلدان. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا كذلك سائر الأحاديث الأخر المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر مواقيت الإحرام، ليس في شيء منها للعراق ذكر. ثم ذكروا في ذلك ما

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, ইহরামের জন্য ইরাকবাসীদের অন্যান্য দেশের মতো নির্দিষ্ট কোনো সময় (স্থান) নেই, যেমন অন্যান্য দেশের জন্য নির্দিষ্ট আছে। আর তারা এই বিষয়ে উক্ত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা বলেছেন, অনুরূপভাবে ইহরামের স্থান (মাওয়াকীত) সংক্রান্ত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসসমূহেও কোনোটির মধ্যে ইরাকের উল্লেখ নেই। এরপর তারা এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণনা করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس وربيع المؤذن، قالا: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا وهيب بن خالد وحماد بن زيد، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قَرن، ولأهل اليمن يلملم، ثم قال: "فهي لهن ولكل من أتى عليهن من غيرهن، فمن كان أهله دون الميقات فمن حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على أهل مكة" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফাহ, সিরিয়ার অধিবাসীদের জন্য জুহফাহ, নজদের অধিবাসীদের জন্য কারন এবং ইয়ামেনের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকাত (ইহরামের স্থান) নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এই স্থানগুলো তাদের জন্য এবং অন্য যারা তাদের (মীকাতের) উপর দিয়ে আসে তাদের প্রত্যেকের জন্য। তবে যার পরিবার মীকাতের (নির্ধারিত সীমার) ভেতরে বসবাস করে, তারা যেখান থেকে শুরু করবে (ইহরাম বাঁধবে), এমনকি এই বিধান মক্কার অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا كثير بن هشام، قال: ثنا جعفر بن برقان، قال: سألت عمرو بن دينار عن امرأة حاجة مرت بالمدينة فأتت ذا الحليفة، وهي حائض، فقال لها: يجزئها لو تقدمت إلى الجحفة فأحرمت منها، فقال عمرو: نعم، حدثنا طاوس، ولا تحسبن فينا أحدا أصدق لهجة من طاوس، قال: قال ابن عباس: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله. إلا أنه لم يذكر من قوله: فمن كان أهله … إلى آخر الحديث . قالوا: فكذلك أهل العراق ما أتوا عليه من هذه المواقيت فهو وقت لهم، وما سواها فليس بوقت لهم. وذكروا في ذلك أيضا ما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (জা’ফার ইবনু বুরকান বলেন,) আমি ‘আমর ইবনু দীনারকে এমন একজন হাজী নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যিনি মদীনার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং ঋতুমতী অবস্থায় যুল-হুলাইফায় পৌঁছান। (আমি জানতে চেয়েছিলাম): তার জন্য কি এটা যথেষ্ট হবে যে, তিনি আগে জুহফায় গিয়ে সেখান থেকে ইহরাম বাঁধেন? ‘আমর বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আমর) আরো বললেন: আমাদের কাছে তাউস হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তোমরা তাউসের চেয়ে আমাদের মধ্যে আর কাউকে কথায় অধিক সত্যবাদী মনে করবে না। তাউস বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মীকাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন… তারপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে তিনি “যার পরিবার…” থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত এই অংশটি উল্লেখ করেননি। (বর্ণনাকারীরা) বললেন: অনুরূপভাবে ইরাকবাসীদের জন্য, তারা এই মীকাতগুলোর যেগুলোর উপর দিয়ে যাবে, সেটাই তাদের মীকাত। আর যা এর বাইরে, তা তাদের মীকাত নয়। আর তারা এ ব্যাপারে আরো উল্লেখ করেছেন যে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُهلّ أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن"، قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يهل أهل اليمن من يلملم" .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মদীনাবাসীরা যুল-হুলাইফা থেকে, শামের অধিবাসীরা জুহফা থেকে এবং নজদবাসীরা কার্ন (কারনুল মানাযিল) থেকে ইহরাম বাঁধবে।" আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার কাছে এও পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইয়ামানবাসীরা ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة (ح) وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سفيان، عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر بن يقول: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة، ولأهل نجد: قرن، ولأهل اليمن: يلملم .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়ার (শাম) অধিবাসীদের জন্য জুহ্ফা, নজ্দের অধিবাসীদের জন্য কারন এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل ميقات أهل العراق ذات عرق، وقَّت ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وقّت سائر المواقيت لأهلها. وذكروا في ذلك.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণিত হয়েছে। তবে এ ব্যাপারে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং ইরাকবাসীদের মীক্বাত হলো যাতু ইরক্ব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য তা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যেমন তিনি অন্যান্য এলাকার লোকদের জন্য অন্যান্য মীক্বাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন। এবং তারা এ সম্পর্কে আরো বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا خالد بن يزيد القطربلي وهشام بن بهرام المدائني، قالا: ثنا المعافى بن عمران، عن أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر: الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن: يلملم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদের জন্য (মীকা’ত) নির্ধারণ করেছেন যুল হুলাইফা, সিরিয়া ও মিসরের অধিবাসীদের জন্য জুহফা, ইরাকের অধিবাসীদের জন্য যাতু ইর্ক, এবং ইয়েমেনের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عثمان بن الهيثم قال: أنا ابن جريج، قال: وأخبرني أبو الزبير، عن جابر أنه سمعه يسأل عن المهل، فقال: سمعت -ثم انتهى أراه- يريد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر من الجحفة، ويهل أهل العراق من ذات عرق، ويهل أهل نجد من قرن، ويهل أهل اليمن من يلملم" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (জাবির) শুনেছেন যে তাকে (জাবিরকে) ইহরামের স্থান (মিহাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন, আমি শুনেছি— (বর্ণনাকারী) মনে করেন, তিনি (জাবির) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝাতে চেয়েছেন— তিনি বলেছেন: "মদীনাবাসীরা যুল হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধবে, আর অপর পথের লোকেরা জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধবে। ইরাকবাসীরা যাতু ইরক থেকে ইহরাম বাঁধবে। আর নজদবাসীরা কার্ন (আল-মানাযিল) থেকে ইহরাম বাঁধবে। আর ইয়ামেনবাসীরা ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع عند أحمد.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا حفص هو ابن غياث، عن الحجاج، عن عطاء، عن جابر قال: وقّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة، ولأهل اليمن: يلملم، ولأهل العراق: ذات عرق .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফাকে, শামবাসীদের জন্য জুহফাকে, ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে এবং ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইর্ককে মীকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة وهو مدلس.

حدثنا يحيى بن عثمان، وعلي بن عبد الرحمن، قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرني إبراهيم بن سويد، قال حدثني هلال بن زيد قال: أخبرني أنس بن مالك، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة، ولأهل البصرة: ذات عرق، ولأهل المدائن العقيق . فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآثار من وقّت أهل العراق كما ثبت من وقّت من سواهم بالآثار التي قبلها. وهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من توقيته ما قد ذكرناه عنه في الفصل الذي قبل هذا، ثم قد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি মদীনার বাসিন্দাদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়ার বাসিন্দাদের জন্য জুহফা, বসরার বাসিন্দাদের জন্য যাতু ইরক এবং মাদাইন (শহরের) বাসিন্দাদের জন্য আল-আকীক (স্থান) মিকাত নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, এই বর্ণনাগুলো দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ইরাকবাসীদের জন্য মিকাত নির্ধারণ প্রমাণিত হলো, যেমন পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো দ্বারা অন্যদের জন্য মিকাত নির্ধারণ প্রমাণিত হয়েছে। আর এই হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মিকাত নির্ধারণ সম্পর্কে তাই বর্ণনা করেছেন যা আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (ওফাতের) পরে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে (নিজেও) কথা বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

ما حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن: يلملم، ولأهل الطائف: قرن. قال ابن عمر رضي الله عنهما: وقال الناس: لأهل المشرق: ذات عرق . فهذا ابن عمر يخبر أن الناس قد قالوا ذلك، ولا يريد ابن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم بالسنة، ومحال أن يكونوا قد قالوا ذلك بآرائهم؛ لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي، ولكنهم قالوا بما وقّفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قائل: وكيف يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل العراق يومئذ ما وقَّت، والعراق إنما كانت بعده؟. قيل له: كما وقت لأهل الشام ما وقت، والشام إنما افتتحت بعده عليه السلام، فإن كان يريد بما وقَّت لأهل الشام من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل الشام، فكذلك يريد بما وقّت لأهل العراق من كان في الناحية التي افتتحت حينئذ من قبل العراق مثل جبلي طيئ ونواحيها. وإن كان ما وقَّت لأهل الشام إنما هو لما علم بالوحي أن الشام ستكون دار إسلام، فكذلك ما وقَّت لأهل العراق إنّما هو لما علم بالوحي أنّ العراق ستكون دار إسلام، فإنه قد كان صلى الله عليه وسلم ذكر ما سيفعله أهل العراق في زكواتهم مع ذكره ما سيفعله أهل الشام في زكواتهم.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়ার (শামের) অধিবাসীদের জন্য জুহফা, ইয়েমেনের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম এবং তায়েফের অধিবাসীদের জন্য ক্বার্নকে (মীকাত হিসেবে) নির্ধারণ করেছেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আর লোকেরা বলেছে, পূর্ব দিকের (ইরাকের) অধিবাসীদের জন্য (মীকাত হলো) যাতু ইর্ক্ব।

এই কারণে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিচ্ছেন যে লোকেরা এই কথা বলেছে। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’লোকজন’ বলতে তাদেরকেই বুঝিয়েছেন যারা হুজ্জাত (প্রমাণ) এবং সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। এটা অসম্ভব যে তারা এই কথা নিজেদের ব্যক্তিগত মতের ভিত্তিতে বলেছেন; কেননা এই ধরনের বিষয় মতামত বা রায় দ্বারা বলার বিষয় নয়। বরং তারা বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের যা শিখিয়েছিলেন সেই অনুযায়ী।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: কীভাবে এটা সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই সময় ইরাকবাসীদের জন্য মীকাত নির্ধারণ করেছেন, অথচ ইরাক তো তাঁর (মৃত্যুর) পরে (ইসলামের অধীনে) এসেছিল?

তাকে বলা হলো: তিনি যেমন সিরিয়াবাসীর জন্য মীকাত নির্ধারণ করেছেন, অথচ সিরিয়াও তাঁর (মৃত্যুর) পরে বিজিত হয়েছিল। যদি তিনি সিরিয়াবাসীর জন্য যে মীকাত নির্ধারণ করেছেন, তার দ্বারা সিরিয়ার দিকে অবস্থিত সেই অঞ্চলের বাসিন্দাদেরকে বোঝাতে চান যা ওই সময় বিজিত হয়েছিল, তাহলে অনুরূপভাবে তিনি ইরাকবাসীদের জন্য যে মীকাত নির্ধারণ করেছেন, তার দ্বারা ইরাকের দিকে অবস্থিত সেই অঞ্চলের বাসিন্দাদেরকে বোঝাতে চেয়েছেন যা ওই সময় বিজিত হয়েছিল—যেমন তাঈ গোত্রের দুই পর্বত এবং তার আশেপাশের এলাকা। আর যদি সিরিয়াবাসীর জন্য তিনি যা নির্ধারণ করেছেন, তা এই কারণে হয় যে তিনি অহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে সিরিয়া ভবিষ্যতে ইসলামের ভূমি (দারুল ইসলাম) হবে, তাহলে একইভাবে ইরাকবাসীদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা এই কারণে যে তিনি অহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে ইরাক ভবিষ্যতে ইসলামের ভূমি হবে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিরিয়াবাসী তাদের যাকাতের ক্ষেত্রে কী করবে, সে কথা বলার পাশাপাশি ইরাকবাসী তাদের যাকাতের ক্ষেত্রে কী করবে, সে কথাও উল্লেখ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.

حدثنا علي بن عبد العزيز البغدادي، قال: ثنا أحمد بن يونس (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قالوا: ثنا زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعُدتم كما بدأتم، وعُدتم كما بدأتم، وعُدتم كما بدأتم". ثم يشهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه. يزيد بعضهم على بعض في قصة الحديث . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكر ما سيفعله أهل العراق من منع الزكاة قبل أن تكون عراق، وذكر مثل ذلك في أهل الشام وأهل مصر قبل أن تكون الشام ومصر لما أعلمه الله تعالى من كونهما من بعده، فكذلك ما ذكره من التوقيت لأهل العراق مع ذكره التوقيت لغيرهم المذكورين، هو لما أخبره الله تعالى أنه سيكون من بعده. وهذا الذي ذكرناه من تثبيت هذه المواقيت التي وصفناها لأهل العراق، ولمن ذكرنا معهم هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইরাক তার কাফীয (মাপবিশেষ) এবং দিরহাম দিতে বাধা দেবে, সিরিয়া তার মুদ্দ (মাপবিশেষ) এবং দিনার দিতে বাধা দেবে, আর মিসর তার ইর্দিব (মাপবিশেষ) এবং দিনার দিতে বাধা দেবে। এবং তোমরা সেরূপ ফিরে যাবে, যেরূপ তোমরা শুরু করেছিলে। তোমরা সেরূপ ফিরে যাবে, যেরূপ তোমরা শুরু করেছিলে। তোমরা সেরূপ ফিরে যাবে, যেরূপ তোমরা শুরু করেছিলে।" অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রক্ত-মাংস এ কথার সাক্ষ্য দেয়। হাদীসের বর্ণনায় তাদের কেউ কেউ অপরের উপর কিছু অংশ বৃদ্ধি করেন। সুতরাং, এই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, ইরাকের লোকেরা যাকাত দিতে বাধা দেবে, এটা ইরাক নামক স্থানের অস্তিত্ব তৈরি হওয়ার আগেই তিনি বলেছেন। আর অনুরূপভাবে সিরিয়ার ও মিসরের অধিবাসীদের সম্পর্কেও তিনি সিরিয়া ও মিসর নামক স্থানের অস্তিত্ব তৈরি হওয়ার আগেই উল্লেখ করেছেন, কেননা আল্লাহ তা’আলা তাঁকে তাঁর (মৃত্যুর) পরে এই দুই স্থান সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। একইভাবে, তিনি ইরাকের জন্য যে সময়সীমা উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের সাথে উল্লিখিত অন্যদের জন্য যে সময়সীমা উল্লেখ করেছেন, তা সবই সেই বিষয়, যা আল্লাহ তা’আলা তাঁকে অবহিত করেছিলেন যে তাঁর পরে তা ঘটবে। আমরা ইরাকের অধিবাসীদের এবং তাদের সাথে যাদের কথা উল্লেখ করেছি—তাদের জন্য এই বর্ণিত সময়সীমাগুলো যে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে, এই মতটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহম করুন)-এর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null