শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أنا وكيع، قال: ثنا الأعمش، عن شقيق، عن الصّبي بن مَعْبد، قال أهلَلْت بهما جميعا، فمررت بسلمان بن ربيعة وزيد بن صُوحان فعابا ذلك علي، فلما قدمت على عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك له، فقال: إنهما لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم . فدل قوله: هديت لسنة نبيك بعد قوله: إنهما لم يقولا شيئا؟ أن ذلك كان منه على التصويب منه، لا على الدعاء. وقد روي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم ما يدل على ذلك أيضا.
আস-সুবাই বিন মা’বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি (হজ্জ ও উমরাহ) উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলাম। এরপর আমি সালমান ইবনে রাবী’আহ ও যায়দ ইবনে সুওহানের পাশ দিয়ে গেলাম, তখন তাঁরা আমার এই কাজের সমালোচনা করলেন। যখন আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম, তখন তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তারা কিছুই বলেনি। তুমি তোমার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকেই সঠিক পথ পেয়েছো।" তাঁর এই উক্তি, ‘তুমি তোমার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকেই সঠিক পথ পেয়েছো’—এটি তাঁর পূর্বের কথা ‘তারা কিছুই বলেনি’ বলার পর এসেছে—যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সত্যায়ন ছিল, নিছক কোনো দু’আ নয়। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে, যা এই বিষয়টিও নির্দেশ করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة عن ابن عباس، عن عمر رضي الله عنهم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقيق يقول: "أتاني الليلة آتٍ من ربي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة" .
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আকীক নামক স্থানে অবস্থানকালে বলতে শুনেছি: "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: ’এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজ্জের মধ্যে একটি উমরাহ।’"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا هارون بن إسماعيل قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير … فذكر بإسناده مثله . فأخبر عمر في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه آت من ربه فقال له: قل: "عمرة في حجة". فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان أمر أن يجعل عمرة في حجة استحال أن يكون ما فعل خلافا لما أمر به. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن ينقل هذا عن عمر رضي الله عنه وقد نهى عن المتعة؟ وقد ذكرتم ذلك عنه في حديث مالك، عن الزهري، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل؟. وذكر في ذلك أيضا ما
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী তাঁর নিকট এসেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: আপনি বলুন, "হজ্জের মধ্যে উমরাহ।" যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হজ্জের মধ্যে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি যা করেছেন, তা তাঁর আদেশের বিপরীত হওয়া অসম্ভব। যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করে: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি কীভাবে বর্ণনা করা যায়, অথচ তিনি তো মুত’আ (হজ্জ) করতে নিষেধ করেছেন? আপনারা তো মালিক, যুহরি থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নাওফাল থেকে তাঁর (উমরের) সেই নিষেধের কথা উল্লেখ করেছেন। এবং এ বিষয়ে আরও যা উল্লেখ করা হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر رضي الله عنهم: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুটি মুত’আ (সাময়িক সুবিধা) ছিল, আমি সে দুটিকে নিষিদ্ধ করেছি এবং এর উপর শাস্তি দেবো। তা হলো নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) এবং হজের মুত’আ (তামাত্তু হজ্জ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن متعة النساء ومتعة الحج . قالوا: فكيف يجوز أن يعاقب أحدا على أمر قد علم أن الله عز وجل قد أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم؟. قيل له: ليست هذه المتعة التي في هذا الحديث هي المتعة التي استحبها أهل المقالة التي ذكرناها في الفصل الذي قبل هذا، ولكن هذه المتعة عندنا -والله أعلم- هي الإحرام الذي كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرموه بحجة، ثم طافوا لها، وسعوا قبل عرفة، وحلقوا وحلوا، فتلك متعة قد كانت تُفْعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نِسخَت، وسنذكرها. وما روي فيها وفي نسخها في غير هذا الموضع في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فهذه المتعة التي نهى عنها عمر رضي الله عنه وتواعد من فعلها بالعقوبة، فأما متعة قد ذكرها الله عز وجل في كتابه بقوله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] الآية وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمحال أن ينهى عنها عمر رضي الله عنه بل قد روينا عن عمر رضي الله عنه أنه استحبها وحضَّ عليها.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নারীদের মুত‘আ (সাময়িক বিবাহ) এবং হজ্জের মুত‘আ (তামাত্তু হজ্জ) থেকে নিষেধ করতেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, তারা বলল: এমন বিষয়ে তিনি কীভাবে কাউকে শাস্তি দিতে পারেন, যা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আদেশ করেছেন বলে জানা যায়? তাঁকে বলা হলো: এই হাদীসে যে মুত‘আর কথা বলা হয়েছে, তা সেই মুত‘আ নয় যা আমরা এর আগের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। বরং আমাদের নিকট এই মুত‘আ – আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন – হলো সেই ইহরাম, যা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ হজ্জের জন্য বাঁধতেন, তারপর তারা তার জন্য তাওয়াফ করতেন, আরাফার আগে সাঈ করতেন, মাথা মুণ্ডন করতেন এবং হালাল হয়ে যেতেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এই মুত‘আ করা হতো, তারপর তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল। আমরা এর আলোচনা এবং এর রহিত হওয়ার বিষয় আমাদের এই কিতাবের অন্য জায়গায় উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ্ তা‘আলা। এই সেই মুত‘আ যা থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিষেধ করতেন এবং যারা তা করবে তাদের শাস্তির ভয় দেখাতেন। আর সেই মুত‘আ (তামাত্তু হজ্জ) যা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এই বলে: "আর যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা লাভবান হবে, সে সহজলভ্য কুরবানী করবে" [সূরা বাকারা: ১৯৬] আয়াত পর্যন্ত, এবং যা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ করেছেন—তা থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিষেধ করা অসম্ভব। বরং আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটিকে পছন্দ করতেন এবং এর প্রতি উৎসাহ দিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، سعيد بن المسيب أدرك عمر بن الخطاب ولم يسمع منه.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كُهيل، قال: سمعت طاوسا يحدث، عن ابن عباس قال: يقولون: إن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة، قال عمر رضي الله عنه: لو اعتمرت في عام مرتين ثم حججت لجعلتها مع حجتي .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ’তারা বলে যে, নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’আ (হজ্জে তামাত্তু) থেকে নিষেধ করেছেন।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’যদি আমি এক বছরে দু’বার উমরাহ করি এবং এরপর হজ্জ করি, তবে আমি সেটিকে আমার হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করে নেব।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن سلمة، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه … فذكر مثله . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أنكر أن يكون عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع، وذكر عنه أنه استحب القرآن، فدل ذلك أن المتعة التي تواعد عمر رضي الله عنه من فعلها بالعقوبة، هي المتعة الأخرى. فإن قال قائل: فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بإفراد الحج. وذكر في ذلك ما.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি অস্বীকার করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তামাত্তু (হজ) করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি কিরান (হজ) পছন্দ করতেন। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, যে তামাত্তুর কারণে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাস্তির কথা বলেছেন, তা ছিল অন্য প্রকারের তামাত্তু (মুত’আহ)। যদি কোনো বক্তা বলে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তো বর্ণিত আছে যে তিনি ইফরাদ হজ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে এ বিষয়ে যা কিছু আছে তা উল্লেখ করা হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، قال: سمعت سويدا يقول: سمعت عمر رضي الله عنه يقول أفردوا بالحج . قيل له: ليس ذلك عندنا على كراهته لما سوى الإفراد من التمتع والقرآن، ولكنه لإرادته معنى سوى ذلك، قد بينه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা ইফরাদ (একক) হজ করো। তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) এই বক্তব্য সম্পর্কে বলা হয় যে, ইফরাদ ব্যতীত তামাত্তু’ (হজ) ও কি্বরাণ (হজ)-কে অপছন্দ করার কারণে তিনি এমনটি বলেননি। বরং তিনি এর দ্বারা অন্য একটি অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا مالك (ح) وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের হজ ও উমরার মাঝে পার্থক্য তৈরি করো। কারণ, এটি তোমাদের কারো হজের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তার উমরার জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ, যদি সে হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসে উমরা করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، قال: قلت لسالم، لِم نَهى عمر رضي الله عنه عن المتعة، وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعلها الناس معه؟ فقال: أخبرني عبد الله بن عمر أن عمر رضي الله عنهم قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج، و {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ}، فأخلصوا فيهن الحج، واعتمروا فيما سواهن من الشهور . فأراد عمر رضي الله عنه بذلك تمام العمرة لقول الله عز وجل: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196] وذلك أن العمرة التي يتمتع فيها المرء بالحج، لا تتم إلا بأن يهدي صاحبها هديا، أو يصوم إن لم يجد هديا، وإن العمرة في غير أشهر الحج تتم بغير هدي ولا صيام. وأراد عمر رضي الله عنه أن يزار البيت في كل عام مرتين، وكره أن يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج، فيلزم الناس ذلك، فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة، فأخبر ابن عمر عن عمر رضي الله عنهم في هذا الحديث أنه إنما أمر بإفراد العمرة من الحج، لئلا يلزم الناس ذلك، فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة لا لكراهته التمتع، لأنه ليس من السنة. وأما قوله: إنه أتم لعمرة أحدكم، وحجته: أن يفرد كل واحدة من صاحبتها، فإن ما روينا عن ابن عباس عنه يدل على خلاف ذلك. وقد روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما من رأيه خلافا لذلك أيضا.
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (ইবনে শিহাব বলেন,) আমি সালিমকে জিজ্ঞাসা করলাম, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেন মুত’আ (হজ ও উমরাহ একত্রে করা) নিষিদ্ধ করেছিলেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছিলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও তা করেছিল? তিনি বললেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উমরাহ পরিপূর্ণ হওয়ার জন্য এটিকে হজের মাসগুলো থেকে আলাদা করা উচিত। আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: "হজ হলো নির্দিষ্ট মাসসমূহে," অতএব সেগুলোতে তোমরা শুধুমাত্র হজকেই নির্দিষ্ট করো এবং উমরাহ সম্পাদন করো অন্য মাসগুলোতে। এর দ্বারা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর পূর্ণতা চেয়েছিলেন, আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণীর কারণে: "আর তোমরা আল্লাহ্র জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো।" [সূরা আল-বাকারা: ১৯৬]। কেননা, যে উমরাহ দ্বারা কেউ হজের সঙ্গে তামাত্তু করে, তা পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তার মালিক কুরবানি দেয়, অথবা কুরবানির সামর্থ্য না থাকলে সাওম (রোজা) পালন করে। পক্ষান্তরে, হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসে উমরাহ কুরবানি বা সাওম ছাড়াই পূর্ণ হয়। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চেয়েছিলেন যে, প্রতি বছর যেন দু’বার বায়তুল্লাহ যিয়ারত করা হয়। তিনি এটা অপছন্দ করতেন যে, লোকেরা উমরাহ করে হজের সঙ্গে তামাত্তু করবে, ফলে তা লোকেদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে এবং তারা বছরে একবারের বেশি বায়তুল্লাহ আসবে না। সুতরাং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তিনি হজ থেকে উমরাহকে কেবল এই জন্যই পৃথক করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এটি লোকের উপর বাধ্যতামূলক না হয় এবং তারা বছরে একবারের বেশি বায়তুল্লাহ না আসে—তামাত্তু অপছন্দ করে নয়, কারণ (তামাত্তু) সুন্নতের খেলাফ নয়। আর তাঁর (উমরের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, তোমাদের কারো উমরাহ ও হজ পূর্ণ হওয়ার জন্য এগুলোকে পরস্পর থেকে পৃথক করা উত্তম, এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এর বিপরীত প্রমাণ করে। আর আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব অভিমত থেকেও এর বিপরীত বর্ণনা করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا ابن عمر يقول: لأن أعتمر في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في العشر البواقي .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের মধ্যে উমরাহ পালন করা আমার নিকট বাকি সময়গুলোতে উমরাহ পালন করার চেয়ে অধিক প্রিয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وانظر ما بعده.
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، قال: ثنا صدقة بن يسار، سمع ابن عمر يقول: عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في العشر البواقي، فحدثت به نافعا فقال: نعم، عمرة فيها هدي أو صيام أحب إليه من عمرة ليس فيها هدي ولا صيام .
ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের মধ্যে উমরাহ পালন করা আমার কাছে বাকি (বছরের) মাসসমূহে উমরাহ পালন করার চেয়ে বেশি প্রিয়। অতঃপর আমি (রাবী) নাফি’কে এই বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে উমরাহতে কুরবানি (হাদি) বা সাওম (রোজা) রয়েছে, তা তাঁর কাছে এমন উমরাহর চেয়ে বেশি প্রিয় যাতে কোনো কুরবানি বা সাওম নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن عطاء بن السائب، عن كثير بن جمهان، قال: حججنا وفينا رجل أعجمي، فلبي بالعمرة والحج، فعبنا ذلك عليه، فسألنا ابن عمر فقلنا: إن رجلا منا لبَّى بالعمرة والحج، فما كفارته؟ قال: رجع بأجرين، وترجعون أنتم بأجر واحد .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (এক বর্ণনাকারী) বলেন: আমরা হজ করছিলাম এবং আমাদের সাথে একজন অনারব ব্যক্তি ছিল। সে উমরাহ ও হজ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করল। আমরা এই কাজের জন্য তাকে দোষারোপ করলাম। অতঃপর আমরা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি উমরাহ ও হজ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করেছে। এর কাফ্ফারা কী? তিনি বললেন: সে দুটি পুরস্কার নিয়ে ফিরে আসবে, আর তোমরা ফিরে আসবে একটি পুরস্কার নিয়ে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالشواهد، من أجل كثير بن جمهان، وعطاء بن السائب روى عنه حماد بن سلمة قبل الإختلاط.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن صدقة بن يسار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: والله لأن أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة . فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أيضا قد فضّل العمرة التي في أشهر الحج على العمرة التي في غير أشهر الحج، فدل ذلك على صحة ما روى ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم لأن ابن عمر رضي الله عنهما لو كان سمع ذلك من عمر رضي الله عنه كما في حديث عُقَيل، عن الزهري إذًا لمَا قال بخلاف ذلك، لأنه قد سمع أباه قاله بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لا ينكره عليه منكر، ولا يدفعه عنه دافع، وهو أيضا فلا يدفعه عنه، ولا يقول له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فعل هذا، ولكن المحكي في ذلك عن عمر رضي الله عنه هو إرادة عمر رضي الله عنه أن يزار البيت، وباقي الكلام بعد ذلك، فكلام سالم خلطه الزهري بروايته، فلم يتميزا. فأما قوله: "إن العمرة في أشهر الحج لا تتم إلا بالهدي لمن يجد الهدي أو بالصيام لمن لا يجد الهدي". فثبت بذلك تمام العمرة في غير أشهر الحج إذا كان ذلك غير واجب فيها، وأوجب النقصان في العمرة التي في أشهر الحج إذا كان واجبا فيها. وهذا كله إذا كان الحج يتلوها، فإن الحجة على مَن ذهب إلى ذلك عندنا -والله أعلم- أنا رأينا الهدي الذي يجب في المتعة والقرآن يؤكل منه باتفاق المتقدمين جميعا، ورأينا الهدي الذي يجب لنقصان في العمرة أو في الحجة، لا يؤكل منه باتفاقهم جميعا. فلما كان الهدي الواجب في المتعة والقرآن يؤكل منه ثبت أنه غير واجب لنقصان في العمرة، أو في الحجة التي بعدها، لأنه لو كان لنقصان لكان من أشكال الدماء الواجبة للنقصان، ولكان لا يؤكل منه كما لا يؤكل منها، ولكنه دم فضل، وإصابة خير.
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! যুলহাজ্জ মাসে হজ্জের পরে উমরা করার চেয়ে হজ্জের আগে উমরা করা এবং কুরবানী করা আমার কাছে অধিক প্রিয়। এই [ঘটনা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে] আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও হজ্জের মাসগুলোতে করা উমরাকে হজ্জের মাস ব্যতীত অন্য সময়ের উমরার উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের সঠিকতা প্রমাণ করে। কেননা, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি তাঁর পিতা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে উকাইল কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসের মতো এটি শুনতেন, তবে তিনি এর বিপরীত কথা বলতেন না। কারণ তিনি তাঁর পিতাকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে এটি বলতে শুনেছেন, যেখানে কোনো প্রতিবাদকারী তাঁর প্রতিবাদ করেনি, এবং কোনো প্রতিরোধকারী তা প্রতিহত করেনি। তিনিও তা প্রতিহত করেননি এবং তাঁকে এ কথা বলেননি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো এই কাজটি করেছেন। কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়েছে, তা হলো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বায়তুল্লাহ শরীফ যিয়ারত করার ইচ্ছা এবং এর পরের বাকি আলোচনা। (এখানে) সালিমের বক্তব্যকে যুহরী তাঁর বর্ণনাতে মিশ্রিত করে দিয়েছেন, ফলে দুটি আলাদা করা যায়নি। আর তাঁর এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, "হজ্জের মাসগুলোতে করা উমরা তখনই সম্পূর্ণ হয় যখন কুরবানী পাওয়া যায়, নতুবা যার কুরবানী নেই, তার জন্য রোযা দ্বারা পূর্ণ হয়।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হজ্জের মাস ব্যতীত অন্য মাসে উমরা করা সম্পূর্ণ হয় যখন তাতে তা (কুরবানী বা রোযা) ওয়াজিব না হয়। আর হজ্জের মাসগুলোতে উমরাকে অসম্পূর্ণ করা হয়েছে যখন তাতে তা (কুরবানী বা রোযা) ওয়াজিব হয়। আর এই সবটাই প্রযোজ্য যখন উমরার পরপরই হজ্জ করা হয়। আমাদের মতে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের পক্ষে যুক্তি হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—আমরা দেখতে পাই যে, তামাত্তু ও কিরান হজ্জের কারণে যে হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হয়, তা পূর্ববর্তী সকল আলেমের ঐকমত্যে খাওয়া যায়। আর আমরা দেখতে পাই যে, উমরা বা হজ্জের কোনো ত্রুটির কারণে যে হাদী ওয়াজিব হয়, তা সকলের ঐকমত্যে খাওয়া যায় না। অতএব, যখন তামাত্তু ও কিরান হজ্জের ওয়াজিব হাদী খাওয়া যায়, তখন প্রমাণিত হয় যে এটি উমরা বা এর পরবর্তী হজ্জের কোনো ত্রুটির জন্য ওয়াজিব হয়নি। কারণ, যদি তা ত্রুটির জন্য হতো, তবে তা ত্রুটির জন্য ওয়াজিব অন্যান্য দম (পশু যবেহ) এর মতো হতো এবং তা খাওয়া যেত না, যেমন সেগুলো খাওয়া যায় না। বরং এটি হলো অনুগ্রহের রক্ত এবং কল্যাণ লাভের উপলক্ষ মাত্র।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
وقد حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا وكيع (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا الخضر بن محمد الحراني قال: أنا عيسى بن يونس وأبو أسامة، قالوا جميعا: عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن علي بن حسين، عن مروان بن الحكم، قال: كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فإذا رجل يلبّي بالحج والعمرة، فقال عثمان رضي الله عنه: من هذا؟ فقالوا علي، فأتاه عثمان رضي الله عنه فقال: ألم تعلم أني نَهيتُ عن هذا؟ فقال: بلى ولكني لم أكن لأدَع قول النبي صلى الله عليه وسلم لقولك .
মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পথ চলছিলাম। তখন হঠাৎ এক ব্যক্তি হজ ও উমরাহর জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করছিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ইনি কে? তারা বললো, ইনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আলী’র) কাছে আসলেন এবং বললেন, আপনি কি জানেন না যে আমি এটি থেকে নিষেধ করেছি? তিনি (আলী) বললেন, হ্যাঁ, জানি। কিন্তু আমি আপনার কথার জন্য নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথাকে ত্যাগ করতে পারি না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا خلاد بن يحيى، قال: ثنا سفيان الثوري، عن بكير بن عطاء قال: حدثني حريث بن سليم العذري، عن علي رضي الله عنه أنه: لبى بهما جميعا، فنهاه عثمان رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه: أما إنك قد رأيت . فهذا علي رضي الله عنه قد أخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف النهي عنِ قرِان العمرة والحج، وفعل في ذلك خلاف ما أمر به عثمان رضي الله عنه، وأنكر على عثمان رضي الله عنه ما أمر به من ذلك. فدلّ هذا من علي رضي الله عنه أنه قد كان عنده تفضيلِ القرآن على الإِفراد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لما أنكر على عثمان رضي الله عنه ما رأى، ولا فضل رأيه على رأي عثمان رضي الله عنه في ذلك، إذ كانا كلاهما إنما أمرا بما أمرا به من ذلك عن شيء واحد، وهو الرأي، ولكن خلافه لعثمان رضي الله عنه في ذلك دليل عندنا على أنه قد علم فضل القرآن على ما سواه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قَرَن في حجة الوداع.
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [হজ্জ ও উমরাহ] উভয়টির জন্য একত্রে তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন, কিন্তু উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিষেধ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’আপনি তো অবশ্যই দেখেছেন [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে করতে]।’ আর এভাবেই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ ও উমরাহকে একত্র (কিরান) করার নিষেধাজ্ঞার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে [কাজটি জায়েয হওয়ার] খবর দিয়েছেন। তিনি এই বিষয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আদেশের বিপরীত কাজ করলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রদত্ত আদেশের বিরোধিতা করলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ প্রমাণ করে যে, তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী ইফরাদ (একক হজ্জ)-এর চেয়ে কিরান (একত্র হজ্জ ও উমরাহ) উত্তম ছিল। যদি তা না হতো, তবে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের বিরোধিতা করতেন না এবং এই বিষয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের উপর নিজের মতকে প্রাধান্য দিতেন না। কেননা তারা উভয়েই এই বিষয়ে যা আদেশ করেছেন, তা কেবল একটি বিষয়ের উপর ভিত্তি করেই ছিল, আর তা হলো ইজতিহাদ (রায়)। তবে এই বিষয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর দ্বিমত আমাদের কাছে এই বিষয়ে প্রমাণ যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কিরানের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে কিরান করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لجهالة حريث بن سليم العذري.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر: عمرة الجحفة ، وعمرته من العام المقبل، وعمرته من الجعرانة، وعمرته مع حجته، وحج حجة واحدة . فإن قال قائل: فكيف تقبلون هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد رويتم عنه في الفصل الأول "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع؟ ". قيل له: قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم في بدء أمره بعمرة، فمضى فيها متمتعا بها، ثم أحرم بحجة قبل طوافه، فكان في بدء أمره متمتعا، وفي آخره قارنا. فأخبر ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث الأول بتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم لينفي قول من كره المتعة وأخبر في هذا الحديث الثاني لقرانه على ما كان صار إليه أمره بعد إحرامه بالحجة. فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في حجة الوداع متمتعا بعد إحرامه بالعمرة إلى أن أحرم بالحجة، فصار بذلك قارنا.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারটি উমরাহ পালন করেছেন: (১) জুহফার উমরাহ, (২) তার পরের বছরের উমরাহ, (৩) জি’ইরানার উমরাহ, এবং (৪) তাঁর হজ্জের সাথে পালিত উমরাহ। আর তিনি মাত্র একটি হজ্জ করেছেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা কীভাবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনা গ্রহণ করছেন, অথচ প্রথম পরিচ্ছেদে আপনারা তারই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তামাত্তু’ করেছিলেন?" তাকে বলা হবে: এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমত উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাতে তামাত্তু’কারী হিসেবে অগ্রসর হন। এরপর তিনি তাঁর তাওয়াফের আগেই হজ্জের ইহরাম বাঁধেন। ফলে তিনি শুরুতে ছিলেন তামাত্তু’কারী এবং শেষে তিনি ক্বিরানকারী হয়ে যান। তাই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তামাত্তু’ করার খবর দিয়েছেন, যেন তিনি তাদের অভিমত খণ্ডন করতে পারেন যারা তামাত্তু’কে অপছন্দ করেন। আর এই দ্বিতীয় হাদীসে তিনি ক্বিরানের খবর দিয়েছেন, কারণ হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর এটাই ছিল তাঁর চূড়ান্ত অবস্থা। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে উমরাহর ইহরাম বাঁধার পর থেকে হজ্জের ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত তামাত্তু’কারী ছিলেন, এরপর যখন তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন, তখন তিনি ক্বিরানকারী হয়ে গেলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وقد حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق، عن مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مرتين فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى عمرته التي قرنها بحجته . فإن قال قائل: فكيف تقبلون مثل هذا عن عائشة عن رضي الله عنها؟ وقد رويتم عنها في أول هذا الباب ما قد رويتم من إفراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعه على ما ذكرتم؟. قيل له: ذلك عندنا -والله أعلم- على نظير ما صححنا عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيكون ما علمت عائشة رضي الله عنها من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ابتدأ، فأحرم بعمرة، ولم يقرنها حينئذ بحجة، فمضى فيها على أن يحج في وقت الحج، فكان في ذلك متمتعا بها، ثم أحرم بحجة مفردة في إحرامه بها لم يبتدئ معها إحرامًا بعمرة، فصار بذلك قارنا لها إلى عمرته المتقدمة، فقد كان في إحرامه على أشياء مختلفة، كان في أوله متمتعا، ثم صار محرما بحجة أفردها في إحرامه، فلزمته مع العمرة التي قد كان قدّمها، فصار في معنى القارن والمتمتع وأرادت يعني عائشة رضي الله عنها بذكرها الإفراد خلافا للذين يروون أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بهما جميعا.
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু উমরকে জিজ্ঞেস করা হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতবার উমরাহ করেছেন? তখন তিনি (ইবনু উমর) বললেন: দুইবার। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইবনু উমর অবশ্যই জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সাথে মিলিত (কিরান) উমরাহ ব্যতীত আরও তিনবার উমরাহ করেছেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা কীভাবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এই ধরনের বর্ণনা গ্রহণ করো? অথচ এই অধ্যায়ের শুরুতে তোমরা তাঁর থেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইফরাদ এবং তামাত্তু সম্পর্কে যা বর্ণনা করার তা বর্ণনা করেছো? উত্তরে বলা হবে: আমাদের নিকট – আল্লাহই ভালো জানেন – এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে আমরা যেমন সহীহ বলে ধরেছি, তার অনুরূপ। সুতরাং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে বিষয়টি অবগত ছিলেন, তা হলো তিনি (প্রথমে) উমরার ইহরাম শুরু করেন এবং তখন এটিকে হজ্জের সাথে সংযুক্ত (কিরান) করেননি। বরং তিনি এই নিয়তে তাতে এগিয়ে যান যে তিনি হজ্জের সময় হজ্জ করবেন। ফলে তিনি সেই সময়ে মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) ছিলেন। এরপর তিনি তাঁর (পূর্বের) ইহরামের মধ্যে এককভাবে হজ্জের জন্য ইহরাম করলেন, যার সাথে নতুন করে উমরার ইহরাম করেননি। ফলে তিনি পূর্বের উমরাহর সাথে এটিকে কিরানকারী হয়ে গেলেন। সুতরাং তিনি তাঁর ইহরামের ক্ষেত্রে বিভিন্ন অবস্থায় ছিলেন। প্রথম দিকে তিনি ছিলেন মুতামাত্তি, এরপর তিনি এককভাবে হজ্জের জন্য ইহরামকারী হলেন এবং পূর্বের উমরার সাথে তা আবশ্যক হয়ে গেলো। ফলে তিনি কিরানকারী এবং মুতামাত্তি উভয়ের অর্থে পরিণত হলেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একক হজ্জের (ইফরাদের) উল্লেখের মাধ্যমে তাদের বিরোধিতা করতে চেয়েছেন, যারা বর্ণনা করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই সাথে উভয়ের (হজ্জ ও উমরাহর) জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وقد حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، أن ابن عمر خرج من المدينة إلى مكة مهلا بالعمرة مخافة الحصر، ثم قال: ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أني قد أوجبت إلى عمرتي هذه حجة، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا، وقال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে) অবরোধের (হজ্ব বা উমরা সম্পন্ন করতে বাধা পাওয়ার) আশঙ্কায় উমরার ইহরাম বেঁধে বের হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এই দুইটির (হজ্ব ও উমরার) ব্যাপার একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রেখে বলছি যে, আমি আমার এই উমরার সাথে হজ্বও আবশ্যক (ওয়াজিব) করে নিলাম। অতঃপর তিনি (মক্কায়) এসে তাদের উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد بن كاسب
وحدثنا أحمد هو ابن داود بن موسى قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير، فأحرم بعمرة، فقيل له: إن الناس كائن بينهم قتال، وإنا نخاف أن نصد عن البيت، فقال {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]، أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي، فانطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة، فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك، ولم ينحر، ولم يحلق، ولم يحل من شيء حرم عليه حتى يوم النحر فحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج بطوافه ذلك الأول، ثم قال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই বছর হজ্জ করার ইচ্ছা করলেন যখন হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) ইবনে যুবাইর-এর বিরুদ্ধে অবরোধ করেছিল। অতঃপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: মানুষের মধ্যে যুদ্ধ হতে পারে, আর আমরা ভয় করি যে আমাদের বাইতুল্লাহ (কা’বা) থেকে বাধা দেওয়া হবে। তখন তিনি বললেন, “তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।” [আল-আহযাব: ২১] আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব (আবশ্যিক) করে নিলাম।
এরপর তিনি দুটো (হজ্জ ও উমরা) এর তালবিয়া পড়তে পড়তে মক্কায় প্রবেশ করলেন। তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলেন। তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছু করেননি। তিনি কুরবানী করেননি, মাথা মুন্ডন বা চুল ছোট করেননি এবং তার জন্য যা যা হারাম ছিল তা থেকে তিনি নহরের দিন (কুরবানীর দিন) পর্যন্ত হালাল হননি। অতঃপর তিনি চুল ছোট/মুন্ডন করলেন। আর তিনি মনে করলেন যে, তাঁর প্রথম তাওয়াফের দ্বারাই হজ্জের তাওয়াফ আদায় হয়ে গেছে। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.