ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال أنا حماد، عن بشر بن حرب، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعرفة وكان يرفع يديه نحو ثندوته . فأردنا أن ننظر في رفع اليدين عند رؤية البيت هل هو كذلك أم لا؟ فرأينا الذين ذهبوا إلى ذلك ذهبوا إلى أنه لا لعلة الإحرام، ولكن لتعظيم البيت وقد رأينا الرفع المأمور به بعرفة والمزدلفة، وعند الجمرتين، وعلى الصفا والمروة، إنما أمر بذلك من طريق الدعاء في الموطن الذي جعل ذلك الوقوف فيه لعلة الإحرام. وقد رأينا مَن صار إلى عرفة، أو مزدلفة، أو موضع رمي الجمار، أو الصفا والمروة، وهو غير محرم أنه لا يرفع يديه لتعظيم شيء من ذلك. فلما ثبت أن رفع اليدين لا يؤمر به في هذه المواطن إلا لعلة الإحرام، ولا يؤمر به في غير الإحرام، كان كذلك لا يؤمر برفع اليدين لرؤية البيت في غير الإحرام فإذا ثبت أن لا يؤمر بذلك في غير الإحرام ثبت أن لا يؤمر به أيضا في الإحرام. وحجة أخرى: أنا قد رأينا ما يؤمر برفع اليدين عنده في الإحرام ما كان مأمورا بالوقوف عنده من المواطن التي ذكرنا، وقد رأينا جمرة العقبة جمرة كغيرها من الجمار، غير أنه لا يوقف عندها، فلم يكن هناك رفع، فالنظر على ذلك أن يكون البيت لما لم يكن عنده وقوف، أن لا يكون عنده رفع قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك، وهذا الذي ثبتناه بالنظر، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي في ذلك، عن إبراهيم النخعي ما

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতে দু‘আ করতেন এবং তাঁর দুই হাত বুক বরাবর তুলতেন। অতঃপর আমরা দেখতে চাইলাম যে, বায়তুল্লাহ দেখার সময়ও কি হাত উঠানো অনুরূপ (সুন্নাহ) নাকি ভিন্ন? আমরা দেখতে পেলাম যারা ঐ (হাত তোলার) দিকে গিয়েছেন, তারা এ মর্মে মত দিয়েছেন যে, তা ইহরামের কারণে নয়, বরং বায়তুল্লাহকে সম্মান জানানোর জন্য। আমরা দেখেছি যে আরাফা, মুযদালিফা, দুই জামারাত এবং সাফা-মারওয়ায় হাত ওঠানোর যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা ঐ সকল স্থানে দু’আর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে, যে সকল স্থানে (হজ্জের) ইহরামের কারণে অবস্থান করাকে জরুরি করা হয়েছে। আমরা আরও দেখেছি যে, যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় না থেকে আরাফা, মুযদালিফা, জামারাত নিক্ষেপের স্থান অথবা সাফা-মারওয়াতে যায়, সে এর কোনো কিছুকে সম্মান জানানোর জন্য হাত তোলে না। যখন এটা প্রতিষ্ঠিত হলো যে, এই স্থানগুলোতে ইহরামের কারণ ছাড়া হাত তোলার নির্দেশ দেওয়া হয় না এবং ইহরাম ব্যতীত অন্য অবস্থায়ও এর নির্দেশ নেই, ঠিক তেমনি ইহরাম ব্যতীত বায়তুল্লাহ দেখার সময় হাত তোলার নির্দেশও নেই। সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে, ইহরাম ছাড়া এর নির্দেশ নেই, তখন এটাও প্রমাণিত হলো যে ইহরামের সময়ও এর নির্দেশ নেই। আরেকটি প্রমাণ হলো: আমরা দেখেছি ইহরাম অবস্থায় যে সকল স্থানে হাত তোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা সেই সকল স্থান যেখানে আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অবস্থান করা বাধ্যতামূলক। আমরা জামরাতুল আকাবাকে অন্য জামারাতের মতোই দেখেছি, কিন্তু সেখানে যেহেতু অবস্থান করা হয় না, তাই সেখানে হাত ওঠানো হয় না। এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, যেহেতু বায়তুল্লাহর কাছে অবস্থান করা হয় না, তাই এর (বায়তুল্লাহ দেখার) সময়ও হাত ওঠানো হবে না — যা আমাদের পূর্বে উল্লেখিত কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর এই মত, যা আমরা বিশ্লেষণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেছি, তা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য। এ বিষয়ে ইব্রাহিম নাখঈ থেকেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الثندوة للرجل كالثدي للمرأة. إسناده ضعيف لضعف بشر بن حرب الأزدي.

حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان، عن أبيه، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم النخعي قال ترفع الأيدي في سبع مواطن: في افتتاح الصلاة، وفي التكبير للقنوت في الوتر، وفي العيدين، وعند استلام الحجر، وعلى الصفا والمروة، وبجمع وعرفات، وعند المقامين عند الجمرتين . قال أبو يوسف رحمه الله: فأما في افتتاح الصلاة في العيدين، وفي الوتر، وعند استلام الحجر، فيجعل ظهر كفيه إلى وجهه، وأما في الثلاث الأخر، فيستقبل بباطن كفيه وجهه فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة فقد اتفق المسلمون على ذلك جميعا، وأما التكبيرة في القنوت في الوتر فإنها تكبيرة زائدة في تلك الصلاة. وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة، فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر الصلوات، كذلك أيضا، وأما عند استلام الحجر فإن ذلك جعل تكبيرا يفتتح به الطواف، كما يفتتح بالتكبير الصلاة، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا.

ইব্রাহিম আন-নাখঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাতটি স্থানে হাত উত্তোলন করা হবে: সালাত শুরু করার সময়, বিতিরের কুনূতের তাকবীরের সময়, দুই ঈদের সালাতে, হাজারে আসওয়াদ চুম্বন বা স্পর্শ করার সময়, সাফা ও মারওয়ায়, মুযদালিফা (জম’) ও আরাফাতে, এবং উভয় জামারাহর (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছে অবস্থানকালে। আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তবে সালাত শুরু করার সময়, দুই ঈদের সালাতে, বিতিরের কুনূতে এবং হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময়, তিনি তার উভয় হাতের পিঠ তার চেহারার দিকে রাখবেন। আর অবশিষ্ট তিন স্থানে তিনি তার উভয় হাতের তালু চেহারার দিকে রেখে উত্তোলন করবেন। আমরা সালাতের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে সকল মুসলিমগণ একমত পোষণ করেছেন। আর বিতিরের কুনূতের তাকবীর প্রসঙ্গে কথা হলো, এটি উক্ত সালাতে একটি অতিরিক্ত তাকবীর। আর যারা রুকুর আগে কুনূত করেন, তারা এর সাথে (হাত) উত্তোলনে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিটি সালাতে প্রতিটি অতিরিক্ত তাকবীরের ক্ষেত্রে একই নিয়ম প্রযোজ্য হওয়া উচিত। তাই, দুই ঈদের সালাতে অন্যান্য সালাতের চেয়ে অতিরিক্ত তাকবীরগুলোও একই রকম। আর হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় হাত উত্তোলনের বিষয়টি হলো, এটিকে তাওয়াফ শুরু করার জন্য তাকবীর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমন সালাত তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও এর নির্দেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن أبي يعفور العبدي، قال: سمعت أميرا كان على مكة منصرف الحجاج عنها سنة ثلاث وسبعين يقول: كان عمر رضي الله عنه رجلا قويا وكان يزاحم على الركن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا حفص! أنت رجل قوي، وإنك تزاحم على الركن، فتؤذي الضعيف، فإذا رأيت خلوة فاستلمه، وإلا فكبر وامض" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন শক্তিশালী লোক ছিলেন এবং তিনি (তাওয়াফের সময়) রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করার জন্য ধাক্কাধাক্কি করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আবূ হাফস! তুমি তো শক্তিশালী লোক। আর তুমি রুকন স্পর্শের জন্য ধাক্কাধাক্কি করো, এতে তুমি দুর্বলদের কষ্ট দাও। সুতরাং, যখন তুমি কোনো খালি জায়গা দেখবে, তখন সেটা স্পর্শ করো, অন্যথায় (যদি ভিড় থাকে) তুমি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলো এবং সামনে চলে যাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير أمير كان على مكة، وفي السنن المأثورة (510) عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث وهو من أولاد الصحابة وأبوه ولي مكة لعمر بن الخطاب، والحديث مرسل والمرسل قال الذهبي في الموقظة ص 39 إذا صح إلى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي يعفور، عن رجل من خزاعة قال: وكان الحجاج استعمله على مكة … ثم ذكر مثله . فلما جعل ذلك التكبير يفتتح به الطواف كالتكبير الذي جعل يفتتح به الصلاة أمرنا بالرفع فيه، كما نؤمر بالرفع في التكبير لافتتاح الصلاة، ولا سيما إذ قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة.

খুযা’আহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, যাকে হাজ্জাজ মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন: তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। যখন সেই তাকবীর দ্বারা তাওয়াফ শুরু করা হয়, যা দ্বারা সালাত শুরু করা হয়—তাই আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে (উচ্চস্বরে) আওয়াজ উঁচু করতে, যেমন সালাত শুরু করার তাকবীরে আওয়াজ উঁচু করার নির্দেশ দেওয়া হয়। বিশেষত যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফকে সালাত হিসেবে গণ্য করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير رجل من خزاعة.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قالا: ثنا الفضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله عز وجل قد أحل لكم النطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" . فهذه العلة هي التي لها وجب الرفع فيما زاد على ما في الحديث الأول، وأما الرفع على الصفا والمروة وبجمع، وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين، فإن ذلك قد جاء منصوصا في الخبر الأول، وهذا الذي وصفنا من هذه المعاني التي ثبتناها قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাতের (নামাজের) মতোই, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (সম্মানিত ও প্রতাপশালী) তোমাদের জন্য কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বলবে, সে যেন কেবল উত্তম কথাই বলে।"

এই কারণটির জন্যই প্রথম হাদীসে যা উল্লেখ আছে, তার অতিরিক্ত স্থানেও হাত উত্তোলন করা ওয়াজিব হয়। আর সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে, মুযদালিফায় (জাম), আরাফাতে, এবং দুই জামারার নিকটবর্তী দুই মুকামে হাত উত্তোলন করার বিষয়টি প্রথম বর্ণনায় স্পষ্ট ভাষায় এসেছে। আর আমরা এসব অর্থের যে বর্ণনা ও সমর্থন করেছি, তা হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، فضيل بن عياض وإن سمع من عطاء بن السائب بعد الإختلاط تابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وهما رويا عنه قبل الإختلاط.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد سلمة، عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل، قال: قلت لابن عباس: زعم قومك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَمَل بالبيت، وأن ذلك سنة، قال: صدقوا وكذبوا، قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا، قد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، وكذبوا ليست بسنة، إن قريشا قالت زمن الحديبية: دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف ، فلما صالحوه على أن يجيء في العام المُقْبل، فيقيم ثلاثة أيام بمكة، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمشركون على جبل قُعَيقعَان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "ارملوا بالبيت ثلاثا وليست بسنة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنّ الرمل في الطواف ليس بسنة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: إنما كان الرمل ليرى المشركون أن بهم قوةً، وأنهم ليسوا بضعفاء، لا لأن ذلك سنة، واحتجوا في ذلك أيضا.

আবুত তুফাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনার সম্প্রদায়ের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফে ’রমল’ (দ্রুত পদচারণা) করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: কিসে তারা সত্য বলল এবং কিসে মিথ্যা বলল? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফে রমল করেছিলেন। আর তারা মিথ্যা বলেছে এই অর্থে যে, এটি কোনো সুন্নত নয়। নিশ্চয়ই হুদায়বিয়ার সময়ের কুরাইশরা বলেছিল: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গীদের ছেড়ে দাও, তারা যেন ’নাগাফের’ মৃত্যুর মতো (দুর্বল হয়ে) মারা যায়। অতঃপর যখন তারা পরবর্তী বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কায় এসে তিন দিন থাকার শর্তে সন্ধি করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ আগমন করলেন, আর মুশরিকরা কু’আইকআ’ন পর্বতের উপর অবস্থান করছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: "তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফে তিন চক্করে রমল করো, কিন্তু এটা কোনো সুন্নত নয়।" আবূ জাফর বলেন: একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, তাওয়াফে রমল করা সুন্নত নয়। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: রমল কেবল এই কারণে করা হয়েছিল যেন মুশরিকরা দেখতে পায় যে তাদের (মুসলমানদের) শক্তি আছে এবং তারা দুর্বল নয়, এটা সুন্নত হওয়ার কারণে করা হয়নি। এই বিষয়ে তারা আরো প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وَهَنَتْهم حُمَّى يثرب، فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم بأن يرملوا الأشواط الأربعة إلا إبقاء عليهم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে মক্কায় আগমন করলেন। তখন মুশরিকরা বলল: তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসছে যাদেরকে ইয়াসরিবের (মদীনার) জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে। যখন তারা আগমন করলেন, মুশরিকরা তখন হাজরে আসওয়াদের পাশেই বসে রইল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন, যেন তারা প্রথম তিন চক্করে (তাওয়াফে) রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করে এবং দুই রুকনের মধ্যবর্তী স্থানে হেঁটে চলে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারটি চক্করেই রমল করার আদেশ দিতে কেবল তাদের প্রতি দয়া করাই বিরত রেখেছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الهمزة: أي إلا الرفق بهم. إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حجاج بن نصير، قال: ثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس زعم قومك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وأنها سنة، قال صدقوا وكذبوا، قد رَمَل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، وليست بسنة، ولكن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة والمشركون على قُعَيقَعان، وبلغه أنهم يقولون: إن به وبأصحابه هزالا فقال لأصحابه: "ارملوا، أَرُوهم أن بكم قوة"، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمُل من الحجر الأسود إلى الركن اليماني، فإذا توارى عنهم مشى قالوا: أفلا ترى أنه أمرهم أن يمشوا في الأشواط الثلاثة فيما بين الركنين حيث لا يراهم المشركون، وأمرهم أن يرملوا فيما بقي من هذه الأشواط ليروهم، فلما كان قد أمرهم بالرمل حيث يرونهم، وبتركه حيث لا يرونهم، ثبت بذلك أن الرمل كان من أجلهم، لا من أجل أنه سنة. قالوا: ومما دل على ذلك أنه لم يفعل ذلك لما حج. وذكروا في ذلك ما

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আপনার কওমের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর তাওয়াফে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর তাওয়াফে রমল করেছেন, কিন্তু এটি সুন্নাত নয়। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় আগমন করেন, তখন মুশরিকরা কুয়াইকায়ান পর্বতে অবস্থান করছিল। তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে তারা বলছে: নিশ্চয়ই তাঁর এবং তাঁর সাহাবীদের দুর্বলতা ভর করেছে। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা রমল করো (দ্রুত চলো), তাদেরকে দেখিয়ে দাও যে তোমাদের মধ্যে শক্তি আছে।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজরে আসওয়াদ থেকে রুকনে ইয়ামানি পর্যন্ত রমল করতেন, আর যখন তারা তাঁকে দেখতে পেত না, তখন তিনি হেঁটে যেতেন। তারা (ফিকহবিদগণ) বললেন: আপনি কি দেখেন না যে তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন তারা এই (তাওয়াফের) তিন চক্রে দুই রুকনের মধ্যবর্তী স্থানে হেঁটে যায়, যেখানে মুশরিকরা তাদের দেখতে পেত না, এবং তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন তারা এই চক্রগুলোর অবশিষ্ট অংশে রমল করে যাতে তারা (মুশরিকরা) তাদের দেখতে পায়। সুতরাং, যেহেতু তিনি তাদের আদেশ করেছেন যে যেখানে তারা (মুশরিকরা) দেখতে পায় সেখানে রমল করতে এবং যেখানে তারা দেখতে পায় না সেখানে তা ছেড়ে দিতে, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রমল করা ছিল তাদের (মুশরিকদের) জন্যই, এই কারণে নয় যে এটি সুন্নাত। তারা আরও বললেন: এর আরেকটি প্রমাণ হলো, যখন তিনি হজ করেছিলেন, তখন তিনি এটি (রমল) করেননি। এবং এই বিষয়ে তারা আরও অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى الحماني، قال: ثنا قيس، عن العلاء بن المسيب، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في العمرة، ومشى في الحج" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمل في حجه حيث عدم الذين من أجلهم رمل في عمرته. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الرمل في الأشواط الثلاثة الأول سنة، لا ينبغي تركها في الحج ولا في العمرة، واحتجوا في ذلك

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরায় রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করেছেন এবং হজে হেঁটেছেন। তুমি কি দেখছো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হজে রমল করেননি, কারণ (হজের সময়) সেই শত্রুরা অনুপস্থিত ছিল যাদের কারণে তিনি তাঁর উমরায় রমল করেছিলেন? কিন্তু এই বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: প্রথম তিন চক্করে (তাওয়াফে) রমল করা সুন্নাত, যা হজ ও উমরা—কোনোটিতেই ত্যাগ করা উচিত নয়। আর তারা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.

بما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة، فرمل بالبيت ثلاثا، ومشى أربعة أشواط . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَمَل الأشواط كلها، وقد كان في بعضها حيث يراه المشركون، وفي بعضها حيث لا يرونه، ففي رمله حيث لا يرونه دليل على أنه ليس من أجلهم رمل، ولكن لمعنى آخر.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জি‘র্রানা থেকে উমরাহ করেন। তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফে প্রথম তিন চক্করে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করেছিলেন এবং (পরবর্তী) চার চক্কর হেঁটেছিলেন। এই হাদীসে (আরো বলা হয়েছে) যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সব কয়টি চক্করেই রমল করেছিলেন। আর কিছু চক্করে মুশরিকরা তাঁকে দেখছিল এবং কিছু চক্করে তাঁকে দেখছিল না। সুতরাং তিনি যেখানে তাদের চোখের আড়ালে রমল করেছিলেন, সেটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের কারণে রমল করেননি, বরং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي الطفيل قال: رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر . فهذا الحديث مثل الذي قبله.

আবু তোফায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত রমল (দ্রুত পদক্ষেপ) করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا أسباط بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يرمُل من الحجر إلى الحجر ثلاثا، ويمشي أربعا على هينته، قال ابن عمر: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله .

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাওয়াফের সময়) হাজারে আসওয়াদ থেকে হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত তিনবার ’রামল’ (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করতেন এবং বাকি চারবার স্বাভাবিক গতিতে হাঁটতেন। ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও এটি করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح سوى شيخ الطحاوي وقد توبع.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمل من الحجر إلى الحجر . فهذا مثل الذي قبله أيضا، وقد استدل بذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على ما ذكرنا، ففعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله إلا أنه ليس في ذلك، أنه فعله في حج ولا في عمرة. فقد يجوز أن يكون ذلك منه وهو حاجّ، فخالف ذلك ما روى عنه مجاهد وقد يجوز أن يكون ذلك كان منه في عمرة، فيكون مذهبه: كان أن يرمل في العمرة، ولا يرمل في الحجة. ومما يدل أيضا على ثبوت الرمل وأنه سنة ماضية في الحج والعمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعله في حجة الوداع حيث لا عدو يريه قوته. فمما روي عنه في ذلك ما

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজরে আসওয়াদ থেকে (পুনরায়) হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করতেন। আর এটিও পূর্বেরটির মতোই। আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা আমাদের উল্লেখিত বিষয়ে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তা (রমল) সেভাবেই করেছেন, যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন। তবে এতে এটি বলা হয়নি যে, তিনি তা হজ্বে করেছিলেন নাকি উমরাতে। সুতরাং, এটা সম্ভব যে তিনি যখন হজ পালনকারী ছিলেন, তখন এটি তাঁর পক্ষ থেকে হয়েছিল। তবে এটি মুজাহিদ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। আবার এটাও সম্ভব যে এটা তাঁর উমরাহর সময় হয়েছিল। সেক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব (মত) ছিল এই যে, উমরাহতে রমল করা হবে, কিন্তু হজ্বে রমল করা হবে না। আর যা রমল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং হজ ও উমরাতে তা একটি চলমান সুন্নাত হওয়ার প্রমাণ দেয়, তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্বেও তা করেছিলেন, যখন তাঁর শক্তি দেখানোর জন্য কোনো শত্রু উপস্থিত ছিল না। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو بكر الحنفي قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى ثلاثة ومشى أربعة حين قدم في الحج والعمرة حين كان اعتمر .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ ও উমরার উদ্দেশ্যে যখন আগমন করেছিলেন এবং যখন তিনি উমরাহ করেছিলেন, তখন (তাওয়াফের) তিনটি চক্করে দ্রুত হেঁটেছিলেন এবং চারটি চক্করে সাধারণ গতিতে হেঁটেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن نافع.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثل معناه . فهذا خلاف ما روى مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما. وقد روى جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه رَمَل في حجة الوداع.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনু আয়াদ, মূসা ইবনু উকবাহ, নাফি’ সূত্রে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ অর্থেই বর্ণনা করেছেন। এটি মুজাহিদ কর্তৃক ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি বিদায় হজ্জে রমল (দ্রুত পদচারণা) করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع سبعا، رمَل منها ثلاثا، ومشى أربعا .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় সাতবার তাওয়াফ (কা’বা প্রদক্ষিণ) করেন। তিনি এর মধ্যে তিনবার ’রমল’ (দ্রুত পদক্ষেপে) করেন এবং চারবার হেঁটে তাওয়াফ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، قال: ثنا جعفر ابن محمد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে রবী’ আল-মু’আযযিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আসাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাতিম ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف سبعا رمل في ثلاثة منهن، من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود . فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه رمل في حجة الوداع، ولا عدو ثبت أنه لم يفعله، إذ كان العدو من أجل العدو ولو كان فعله إذ كانوا من أجلهم لما فعله في وقت عدمهم، فثبت بذلك أن الرمل من سنن الحج المفعولة فيه التي لا ينبغي تركها، وقد فعل ذلك أيضا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাতবার তাওয়াফ করেছেন এবং এর মধ্যে তিন চক্করে (হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত) দ্রুত হেঁটেছেন (রমল করেছেন)। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হলো যে তিনি বিদায় হজ্জেও রমল করেছেন, আর এ কথাও প্রমাণিত যে তখন কোনো শত্রু ছিল না, যদিও রমল শত্রুদের জন্য করা হয়েছিল (অর্থাৎ শক্তি প্রদর্শনের জন্য)। যদি তিনি শত্রুদের উপস্থিতির কারণেই তা করতেন, তবে তাদের অনুপস্থিতির সময় তিনি তা করতেন না। ফলে এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রমল হলো হজ্জের সেসব সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত যা পালন করা বাঞ্ছনীয় এবং যা বর্জন করা উচিত নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও তাঁর পরে এটি পালন করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن هشام بن سعد، عن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه قال: فيم الرمل الآن، والكشف عن المناكب وقد نفى الله عز وجل الشرك وأهله، ومع ذلك لا ندع شيئا عملناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এখন রমল (দ্রুত হাঁটা) এবং কাঁধ উন্মুক্ত রাখার কী প্রয়োজন রয়েছে? অথচ আল্লাহ তাআলা শিরক ও এর অনুসারীদের দূরীভূত করে দিয়েছেন। এতদসত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমরা যা কিছু করেছি, তা আমরা কখনোই পরিত্যাগ করব না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن إبراهيم الحنيني.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن يعلى بن أمية قال: لما حج عمر رمل ثلاثا . وهذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينكره عليه منهم أحد.

ইয়া’লা ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ করেছিলেন, তখন তিনি তিনবার রামল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করেছিলেন। আর এটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের উপস্থিতিতেই হয়েছিল এবং তাঁদের মধ্যে কেউই এর বিরোধিতা করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى ولضعف شيخ الطحاوي.