حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبد القاري … مثله . فهذا عمر رضي الله عنه لم يركع حينئذ؛ لأنَّه لم يكن عنده وقت صلاة، وأخّر ذلك إلى أن دخل عليه وقت الصلاة فصلى، وهذا بحضرة سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر، ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة للطواف لصلى، ولما أخر ذلك لأنَّه لا ينبغي لأحد طاف بالبيت أن لا يصلي حينئذ إلا من عذر. وقد روي عن هذا عفراء مثل ذلك، وقد ذكرت ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু ওয়াহব অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মালিক তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল ক্বারী থেকে [বর্ণনা করেছেন]... অনুরূপ। (এক্ষেত্রে দেখা যায়) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে সময় [তাওয়াফের পর] সালাত আদায় করেননি; কারণ তখন সালাতের ওয়াক্ত ছিল না। তিনি সালাতের ওয়াক্ত আসা পর্যন্ত বিলম্ব করলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন। আর এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবীগণের উপস্থিতিতেই হয়েছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ এর উপর আপত্তি করেননি। যদি ওই সময়টি তাঁর নিকট তাওয়াফের সালাতের জন্য নির্ধারিত সময় হতো, তাহলে তিনি অবশ্যই সালাত আদায় করতেন এবং বিলম্ব করতেন না। কারণ, যারাই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে, তাদের উচিত নয় যে কোনো ওজর ছাড়া সে সময় সালাত আদায় না করে। আর এর অনুরূপ বর্ণনা ‘আফরা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও পাওয়া যায়। আমি এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সে আলোচনা করেছি। আর এর অনুরূপ বর্ণনা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا همام، قال: أنا نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما قدم مكة عند صلاة الصبح، فطاف ولم يصل إلا بعدما طلعت الشمس . والنظر يدل على ذلك أيضا؛ لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد "نهى عن صيام يوم الفطر ويوم النحر"، فكلٌ قد أجمع أن ذلك في سائر البلدان سواء. فالنظر على ذلك أن يكون ما نهى عنه من الصلوات في الأوقات التي نهى عن الصلوات فيها في سائر البلدان كلها على السواء. فبطل بذلك قول من ذهب إلى إباحة الصلاة للطواف في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها. ثم اختلف الذين خالفوا أهل المقالة الأولى في ذلك على فرقتين: فقالت فرقة منهم: لا يصلى في شيء من هذه الخمسة الأوقات للطواف، كما لا يصلى فيها التطوع، وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد وافقهم في ذلك، ما روينا عن عمر، ومعاذ بن عفراء، وابن عمر رضي الله عنهم. وقالت فرقة: يصلى للطواف بعد العصر قبل اصفرار الشمس وبعد الصبح قبل طلوع الشمس، ولا يصلى لذلك في الأوقات الثلاثة البواقي المنهي عن الصلاة فيها، وممن قال ذلك، مجاهد، وإبراهيم النخعي، وعطاء، رحمهم الله.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতের সময় মক্কায় আগমন করলেন। তিনি তাওয়াফ করলেন কিন্তু সূর্যোদয়ের পর ব্যতীত সালাত আদায় করলেন না। এবং কিয়াস (যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা) দ্বারাও এটি প্রমাণিত হয়। কেননা আমরা দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন।" আর সকলে এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অন্যান্য সকল শহরেও এর বিধান একই। সুতরাং এর ভিত্তিতে যুক্তি হলো, যেসব সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেগুলোর বিধানও অন্যান্য সকল শহরে সমান হওয়া উচিত। এর দ্বারা সেই মত বাতিল হয়ে যায়, যারা নিষিদ্ধ সময়ে তাওয়াফের সালাত আদায়ের বৈধতা দিয়েছেন। অতঃপর প্রথম মতের বিরোধিতা যারা করেছেন, তারা এ বিষয়ে দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেলেন। তাদের মধ্যে একদল বললেন: তাওয়াফের সালাতের জন্য এই পাঁচটি সময়ের কোনোটাতেই সালাত আদায় করা যাবে না, যেমন নফল সালাত আদায় করা যায় না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (আল্লাহ তাদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন)। আর এই বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন উমর, মাআয ইবনে আফরা ও ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণিত হাদিসগুলো। আরেক দল বললেন: আসরের পর সূর্য হলুদ হওয়ার আগে এবং ফজরের পর সূর্যোদয়ের আগে তাওয়াফের জন্য সালাত আদায় করা যাবে। তবে সালাতের জন্য নিষিদ্ধ বাকি তিনটি সময়ে এর জন্য সালাত আদায় করা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, ইবরাহীম নখঈ ও আতা (আল্লাহ তাদের উপর রহমত বর্ষণ করুন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا هشيم عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: طُف وصَلّ ما كنت في وقت، فإذا ذهب الوقت فأمسك .

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা তাওয়াফ করো এবং নামায আদায় করো যতক্ষণ তোমরা (নির্ধারিত) সময়ের মধ্যে থাকো। আর যখন সময় চলে যায়, তখন (তা করা থেকে) বিরত থাকো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالشواهد من أجل يعقوب بن حميد.

حدثنا أحمد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا ابن أبي غنية، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء … مثله .

আতা থেকে বর্ণিত, এর অনুরূপই (বর্ণিত হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا أحمد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، وعبيد الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: طُفْ. قال عبيد الله بعد الصبح وبعد العصر، وصل ما كنت في وقت، وقال ابن رجاء: في وقت صلاة" . وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ বলেছেন: তুমি তাওয়াফ করো। উবাইদুল্লাহ (একজন রাবী) বলেন: ফজরের (সুবহ) পরে এবং আসরের পরে। আর তুমি যতক্ষণ সময়ের মধ্যে থাকবে, ততক্ষণ সালাত আদায় করো। ইবনু রাজ্জা’ (অপর রাবী) বলেন: সালাতের সময়ের মধ্যে। আর অনুরূপ বর্ণনা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.=

حدثنا أحمد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا ابن أبي غنية، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، قال: كان ابن عمر يطوف بعد العصر، ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية، فإذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتى يصلي المغرب، ثم يصلي ويطوف بعد الصبح، ويصلي ما كان في غلس، فإذا أسفر طاف طوافا واحدا، ثم يجلس حتى ترتفع الشمس، ويمكن الركوع .

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আসরের পর তাওয়াফ করতেন এবং যতক্ষণ সূর্য উজ্জ্বল ও সাদা থাকত, ততক্ষণ সালাত আদায় করতেন। যখন সূর্য হলুদ হয়ে যেত ও পরিবর্তিত হতো, তখন তিনি মাগরিবের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত কেবল একটি তাওয়াফ করতেন। এরপর তিনি ফজরের পর সালাত আদায় করতেন এবং তাওয়াফ করতেন। আর যতক্ষণ অন্ধকার থাকত (ভোরের আবছা আলো), ততক্ষণ সালাত আদায় করতেন। যখন আলো ফর্সা হয়ে যেত, তখন তিনি কেবল একটি তাওয়াফ করতেন এবং এরপর বসে থাকতেন যতক্ষণ না সূর্য উঁচু হয়ে যেত এবং (নফল) সালাত আদায় করা বৈধ হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير يعقوب بن حميد فإنه حسن الحديث عند المتابعة.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا موسى بن عقبة، عن سالم، وعطاء، أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بعد الصبح وبعد العصر أسبوعا أسبوعا، ويصلي ركعتين ما كان في وقت صلاة . فهذا عطاء، قد قال برأيه ما ذكرنا. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار" فقد حمل ذلك على خلاف ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى. وكان النظر في ذلك لما اختلفوا على هذا الخلاف أنا رأينا طلوع الشمس وغروبها ونصف النهار يمنع من قضاء الصلوات الفائتات، وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "في تركه قضاء الصبح التي نام عنها إلى ارتفاع الشمس وبياضها". فإذا كان ما ذكرنا ينهى عن قضاء الفرائض الفائتات، فهو عن الصلاة للطواف أنهى، وقد قال عقبة بن عامر رضي الله عنه: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب، وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم من كتابنا هذا. فإذا كانت هذه الأوقات تنهى عن الصلاة على الجنائز، فالصلاة للطواف أيضا كذلك، وكانت الصلاة بعد العصر قبل تغير الشمس، وبعد الصبح قبل طلوع الشمس مباحة على الجنائز، ومباحة في قضاء الصلاة الفائتة، ومكروهة في التطوع، وكان الطواف يوجب الصلاة حتى يكون وجوبها كوجوب الصلاة على الجنائز. فالنظر على ما ذكرنا أن يكون حكمها بعد وجوبها كحكم الفرائض التي قد وجبت، وكحكم الصلاة على الجنازة التي قد وجبت. فتكون الصلاة للطواف تصلى في كل وقت تصلى فيه على الجنازة، وتقضى فيه الصلاة الفائتة، ولا تصلى في كل وقت لا يصلى فيه على الجنازة، ولا تقضى فيه صلاة فائتة. فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب على ما قال عطاء، وإبراهيم، ومجاهد، وعلى ما قد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما وإليه نذهب، وهو قول سفيان. وهو خلاف قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (কাবা শরীফে) ফজরের সালাতের পরে এবং আসরের সালাতের পরে প্রতি সপ্তাহে তাওয়াফ করতেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না সেটি সালাতের ওয়াক্ত হতো। এটা হচ্ছে আতা’ কর্তৃক তাঁর নিজস্ব মত অনুযায়ী বর্ণিত, যা আমরা উল্লেখ করলাম। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা রাতের বা দিনের যে কোনো সময় এই ঘরের (বায়তুল্লাহর) তাওয়াফ করতে ও সালাত আদায় করতে কাউকে বাধা দিও না।"

এই হাদীসটিকে প্রথম মত পোষণকারীদের ধারণার বিপরীত অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। আমাদের এই বিষয়ে বিবেচ্য বিষয় হলো—যখন তারা (সালাতের সময় নিয়ে) এইভাবে মতপার্থক্য করলেন—আমরা দেখলাম যে, সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত এবং ঠিক মধ্যাহ্ন এই সময়গুলোতে ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা আদায় করা থেকে বিরত রাখা হয়। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে, "যে তিনি ফজরের সালাত যা তাঁর ঘুমের কারণে ছুটে গিয়েছিল তা সূর্য যথেষ্ট পরিমাণে উপরে ওঠা এবং তার শুভ্রতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত কাযা করা ত্যাগ করেছিলেন।"

সুতরাং, যখন আমরা যা উল্লেখ করলাম তা ছুটে যাওয়া ফরয সালাতের কাযা আদায় করা থেকেও নিষেধ করে, তখন তা তাওয়াফের সালাত থেকে আরও বেশি নিষেধ করবে।

আর উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তিনটি সময় আছে যেগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সালাত আদায় করতে এবং আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদয় হয় এবং সম্পূর্ণরূপে উপরে না ওঠা পর্যন্ত; যখন ঠিক মধ্যাহ্নে দাঁড়ায় এবং ঢলে না যাওয়া পর্যন্ত; এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে ডুবে যায়। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে সনদ সহকারে এটি উল্লেখ করেছি।

সুতরাং, যখন এই সময়গুলোতে জানাযার সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তাওয়াফের সালাতও অনুরূপ। আর আসরের পর সূর্য বিবর্ণ হওয়ার আগে এবং ফজরের পর সূর্যোদয়ের আগে জানাযার সালাত আদায় করা এবং ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা আদায় করা বৈধ ছিল, কিন্তু নফল সালাত মাকরুহ ছিল। আর তাওয়াফ সালাতকে ওয়াজিব করে তোলে, যাতে এর আবশ্যকীয়তা জানাযার সালাতের আবশ্যকীয়তার মতো হয়। সুতরাং, আমাদের মতে বিবেচ্য বিষয় হলো, এর ওয়াজিব হওয়ার পরে এর বিধান ফরয সালাতের মতো হবে যা ওয়াজিব হয়েছে এবং জানাযার সালাতের মতো হবে যা ওয়াজিব হয়েছে। ফলে তাওয়াফের সালাত সেই সব সময়েই আদায় করা হবে যখন জানাযার সালাত আদায় করা যায় এবং যখন ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা আদায় করা যায়, আর সেইসব সময়ে আদায় করা হবে না যখন জানাযার সালাত আদায় করা যায় না এবং ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা আদায় করা যায় না।

এই বিষয়ে আমাদের নিকট এটাই বিবেচ্য বিষয়—যা আতা, ইবরাহীম ও মুজাহিদ বলেছেন এবং যা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরাও এর অনুসারী, এবং এটাই সুফিয়ানের (মত)। আর এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عثمان بن الهيثم، قال: ثنا ابن جريج، قال أخبرني عطاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول: لا يطوف أحد بالبيت حاج ولا غيره إلا حلّ به. قلت له: من أين كان ابن عباس رضي الله عنهما يأخذ ذلك؟. قال: من قبل قول الله تعالى {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 33]. فقلت له: فإنما ذلك بعد المُعرف؟ قال: كان ابن عباس يراه قبل المعرف وبعده. قال: وكان ابن عباس يأخذها من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: أن يحلوا في حجة الوداع، قالها لي غير مرة .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: হাজি হোক বা অন্য কেউ, যে-ই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে, তার জন্য (ইহরাম থেকে) হালাল হওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়। (বর্ণনাকারী আতা’কে) আমি জিজ্ঞেস করলাম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিধান কোথা থেকে নিতেন? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "অতঃপর তার (কুরবানির) স্থান হলো প্রাচীন গৃহের (কা’বার) কাছে।" [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৩]। আমি তাকে বললাম: এই বিধানটি তো শুধু ’মু’আররাফ’ (আরাফার দিনের পরে) এর জন্য? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে ’মু’আররাফ’-এর আগেও এবং পরেও প্রযোজ্য মনে করতেন। তিনি (আতা’) আরো বললেন: আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিধানটি নিতেন বিদায় হজ্বের সময় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিগণকে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশের মাধ্যমে। তিনি আমাকে এই কথাটি একাধিকবার বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، أن عروة قال لابن عباس: أضللت الناس يا ابن عباس قال: وما ذاك يا عرية؟ قال: تفتي الناس أنهم إذا طافوا بالبيت فقد حلوا، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجيئان ملبيين بالحج، فلا يزالان محرمين إلى يوم النحر. قال ابن عباس: بهذا ضللتم؟ أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ فقال عروة: إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منك .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ ইবনে আব্বাসকে বললেন: “হে ইবনে আব্বাস! আপনি মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছেন।” তিনি বললেন, "হে উরওয়াহ! কী সেই বিষয়?" উরওয়াহ বললেন: “আপনি মানুষকে ফতোয়া দেন যে, তারা যখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করবে, তখন তারা হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যাবে। অথচ আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্বের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে করতে আসতেন, এবং কুরবানীর দিন পর্যন্ত তাঁরা ইহরাম অবস্থাতেই থাকতেন।” ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “এভাবে কি তোমরা পথভ্রষ্ট হয়েছ? আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করি, আর তোমরা আমাকে আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে বলছো?” তখন উরওয়াহ বললেন: "নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আপনার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বেশি জানতেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا سليمان بن شعيب، قال ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، قال أخبرني قتادة قال سمعت أبا حسان، أن رجلا قال لابن عباس: يا ابن عباس! ما هذه الفتيا التي قد تقشعت عنك؟ أن من طاف بالبيت فقد حل؟ قال: سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন, "হে ইবনু আব্বাস! এই ফাতওয়াটি কী যা আপনার পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে (বা প্রচলিত হয়েছে)? যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছে, সে (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে গিয়েছে?" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, "এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত, যদিও তোমরা (তা) অপছন্দ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شبابة بن سوار (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قالوا: ثنا شعبة، عن قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب، يحدث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: "بم أهللت؟ " قال قلت: إهلالا كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أحسنت، طف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم أحل" ففعلت. فأتيت امرأة من قيس، ففلت رأسي، فكنت أفتي الناس بذلك حتى كان زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال لي رجل: يا عبد الله بن قيس، رويد بعض فتياك، إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك، فقلت: يا أيها الناس من كنا أفتيناه فَليتَّئدْ ، فإن أمير المؤمنين قادم فَبِه فائتموا. فلما قدم عمر أتيته، فذكرت له، فقال لي عمر رضي الله عنه: إن نأخذ بكتاب الله فإن كتاب الله يأمرنا بالتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله .

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলাম যখন তিনি বাতহা নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন। তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ?"

আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে নিয়তে ইহরাম বেঁধেছেন, আমিও সেই নিয়তে ইহরাম বেঁধেছি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি ঠিক করেছ। তুমি বাইতুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করো, তারপর হালাল হয়ে যাও।"

আমি তাই করলাম। এরপর আমি কায়স গোত্রের একজন নারীর কাছে গেলাম, যে আমার মাথার উকুন বেছে দিল। আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কাল পর্যন্ত এভাবেই মানুষকে ফতোয়া দিতাম।

অতঃপর এক ব্যক্তি আমাকে বলল: হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স, আপনার কিছু কিছু ফতোয়া দেওয়া বন্ধ করুন। কারণ, আপনার পরে আমীরুল মুমিনীন হজ্জের (নিয়মাবলীর) মধ্যে কী নতুন বিধান জারি করেছেন, তা আপনি জানেন না।

তখন আমি বললাম: হে লোকেরা! আমরা যাকে ফতোয়া দিয়েছি, সে যেন অপেক্ষা করে। কারণ আমীরুল মুমিনীন আসছেন, অতঃপর তোমরা তাকেই অনুসরণ করো।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এলেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বিষয়টি তাকে জানালাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: "যদি আমরা আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি, তবে আল্লাহর কিতাব আমাদের (হজ্জের ইবাদত) পূর্ণ করার নির্দেশ দেয়। আর যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ গ্রহণ করি, তবে (স্মরণ রেখো) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে না পৌঁছা পর্যন্ত হালাল হননি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل المدني، قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس بالعاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. فقدم المدينة بشر كثير يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا حتى أتينا ذا الحليفة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به على البيداء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ما عمل من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة حتى إذا كنا آخر طواف على المروة، قال: إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس، وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان معه الهدي. فقام بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله! عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه في الأخرى فقال: "دخلت العمرة هكذا في الحج مرتين، فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان معه هدي" . وقول سراقة هذا للنبي صلى الله عليه وسلم، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه يحتمل أن يكون أراد به عمرتنا هذه في أشهر الحج للأبد، أو لعامنا هذا؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضى في أشهر الحج ويعدون ذلك من أفجر الفجور، فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال "هي للأبد".

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মুহাম্মাদ আল-বাকির) বলেন, আমরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় বছর মদীনায় অবস্থান করলেন, কিন্তু হজ্জ করেননি। এরপর দশম বছরে তিনি মানুষের মধ্যে ঘোষণা করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ করবেন। বহু লোক মদীনায় আগমন করল এই প্রত্যাশায় যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করবে। আমরা বের হলাম, অতঃপর যুল-হুলাইফা নামক স্থানে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি কাসওয়া নামক উষ্ট্রীর উপর আরোহণ করলেন। যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে উষ্ট্রীসহ সোজা হয়ে দাঁড়ালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে ছিলেন। তাঁর উপরই কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং তিনি এর ব্যাখ্যা জানতেন। তিনি যা করতেন, আমরাও তাই করতাম। অতঃপর তিনি তাওহীদের তালবিয়া পাঠ করলেন, আর লোকেরাও সেই তালবিয়া পাঠ করতে লাগল যা তারা পাঠ করে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তালবিয়া পাঠে অবিচল রইলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা কেবল হজ্জেরই নিয়ত করেছিলাম, আমরা উমরাহ সম্পর্কে জানতাম না। শেষ পর্যন্ত যখন আমরা মারওয়ার শেষ তাওয়াফে ছিলাম, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আমার সামনে যা রয়েছে তা পেছনের মতো করে (আগে থেকে) জানতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু নিয়ে আসতাম না এবং এটাকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম। সুতরাং যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়।"

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল তারা ব্যতীত সমস্ত মানুষ হালাল হয়ে গেলেন এবং চুল ছোট করলেন। তখন মালিক ইবনু জু’শামের পুত্র সুরাকা দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই উমরাহ কি শুধু এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আঙ্গুলগুলো অন্য আঙ্গুলের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "উমরাহ এইভাবে হজ্জের সাথে দু’বার প্রবেশ করেছে।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল তারা ব্যতীত সমস্ত লোক হালাল হয়ে গেল এবং চুল ছোট করল।

আর সুরাকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে করা এই প্রশ্ন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর উত্তর দেয়ার অর্থ হতে পারে যে, তিনি (সুরাকা) এই হজ্জের মাসসমূহে আমাদের উমরাহ কি চিরকালের জন্য, নাকি শুধু এই বছরের জন্য তা জানতে চেয়েছিলেন। কারণ, তারা অতীতে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে চরম গর্হিত কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত মনে করতো এবং জানতো না। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন এবং বললেন, "এটি চিরকালের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث عن ابن الهاد، عن جعفر بن محمد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر سؤال سراقة ولا جواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه .

মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমাহ এবং ফাহাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনুল হাদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহ এর অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি সুরাকার প্রশ্ন এবং এর জবাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن جابر قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لأربع خلون من ذي الحجة. فلما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها عمرة"، فلما كان يوم التروية لبوا، فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت، ولم يطوفوا بين الصفا والمروة .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলহজ্জ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় আগমন করলেন। যখন তারা বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এটাকে উমরাহ বানিয়ে নাও।" এরপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়া (৮ই যিলহজ্জ) এলো, তখন তারা (হজ্জের জন্য) তালবিয়াহ পাঠ করলেন। যখন ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এলো, তখন তারা (মিনায় থেকে) ফিরে এসে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ করলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة، فأمرنا أن نحل، قلنا: أيّ حل يا رسول الله؟ قال: "الحل كله، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل الذي تصنعون" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে চতুর্থ দিনের ভোরে মক্কায় পৌঁছলাম। অতঃপর তিনি আমাদেরকে ইহরাম খুলে ফেলার (হালাল হয়ে যাওয়ার) নির্দেশ দিলেন। আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কেমনভাবে হালাল হব? তিনি বললেন, সম্পূর্ণ হালাল হয়ে যাবে। আমি যদি আমার কাজের সে অংশটি আগে জানতাম যা পরে জানতে পারলাম, তাহলে তোমরা যা করছ আমিও তাই করতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل إبراهيم بن بشار.

حدثنا محمد بن حميد الرعيني، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسى بن أعين، عن خصيف، عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: لما قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع، سأل الناس: "بماذا أحرمتم؟ "، فقال أناس أهللنا بالحج، وقال آخرون: قدمنا متمتعين، وقال آخرون: أهللنا بإهلالك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان قدم ولم يسق هديا فليحلل، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي حتى أكون حلالا". فقال سراقة بن مالك: يا رسول الله! عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ فقال: بل لأبد الأبد" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আমরা বিদায় হজ্জের সময় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কীসের নিয়ত করে ইহরাম করেছ?" তখন কিছু লোক বলল, আমরা হজ্জের নিয়তে ইহরাম করেছি। অন্য কিছু লোক বলল, আমরা মুতামাত্তি’ হয়ে এসেছি। আর কিছু লোক বলল, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার ইহরামের নিয়তেই আমরা ইহরাম করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "যে ব্যক্তি (সঙ্গে) কুরবানীর পশু (হাদী) নিয়ে আসেনি, সে যেন হালাল হয়ে যায়। কারণ, আমার এই বিষয়টি যদি আগেই পরিষ্কার থাকত, তাহলে আমি হালাল না হওয়া পর্যন্ত কুরবানীর পশু আনতাম না।" তখন সুরাকা ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই উমরাহ কি কেবল এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: "বরং চিরকালের জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل خصيف بن عبد الرحمن الجزري.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، قال: حدثني ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله أنه قال: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهللنا معه بالحج خالصا حتى قدمنا مكة رابعة من ذي الحجة، فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق هديا أن يحل، قال: ولم يعزم في أمر النساء. قال جابر رضي الله عنه: فقلنا: تركنا حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ليال أمرنا أن نحل، فنأتي عرفات والمذي يقطر من مذاكيرنا، ولم يحلل هو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فبلغ قولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر الذي بلغه من قولهم فقال: "لقد علمتم أني أصدقكم وأتقاكم لله وأبركم، ولولا أني سقت الهدي لحللت، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت". قال جابر: فسمعنا وأطعنا فحللنا .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল হজের ইহরাম বাঁধলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খাঁটি হজের ইহরাম বাঁধলাম। আমরা যিলহজ মাসের চতুর্থ দিনে মক্কায় পৌঁছলাম। অতঃপর আমরা বাইতুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তিকে হালাল হয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন, যে কুরবানীর পশু সাথে আনেনি। তিনি (জাবির) বলেন: এবং তিনি নারীদের ব্যাপারে (তাদের থেকে দূরে থাকার) দৃঢ়তা অবলম্বন করেননি। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা (সাহাবীরা) বললাম, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ছেড়ে দিলেন, যখন আরাফাতের মাঝে আর মাত্র পাঁচ রাত বাকি, তখন তিনি আমাদেরকে হালাল হয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন। ফলে আমরা (আমাদের স্ত্রীদের সাথে মেলামেশার পর) এমন অবস্থায় আরাফাতের দিকে যাবো যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্যের অবশিষ্টাংশ (মাযী) ঝরছে! কিন্তু তিনি নিজে হালাল হলেন না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে এসেছিলেন। আমাদের এই কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছল। তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুৎবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, অতঃপর তাদের যে কথা তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, তা উল্লেখ করে বললেন: "তোমরা নিশ্চয়ই জানো যে, আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী, আল্লাহকে তোমাদের চেয়ে বেশি ভয়কারী এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পুণ্যবান। যদি আমি কুরবানীর পশু সাথে না আনতাম, তবে আমিও হালাল হয়ে যেতাম। যদি আমার পূর্বের বিষয়টি জেনে নিতাম যা পরে জেনেছি, তাহলে আমি কুরবানীর পশু সাথে আনতাম না।" জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম। অতঃপর আমরা হালাল হয়ে গেলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا، مكي، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا وهو يخبر عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرنا بعدما طفنا أن نحل، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أردتم أن تنطلقوا إلى منى، فأهلوا" فأهللنا من البطحاء .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সম্পর্কে খবর দিতে গিয়ে বলেছেন: তাওয়াফ করার পর তিনি আমাদের ইহরাম মুক্ত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তোমরা মিনার দিকে যেতে চাইবে, তখন ইহরাম বাঁধবে (তালবিয়া শুরু করবে)।" অতঃপর আমরা বাতহা নামক স্থান থেকে ইহরাম বাঁধলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، أنه سمعه يحدث، عن جابر بن عبد الله قال: أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة، فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فلما طفنا بالبيت، وسعينا بين الصفا والمروة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة، وأن نحل إلى النساء. فقلنا: ليس بيننا وبين عرفة إلا خمس ليال، فنخرج إليها، وذكر أحدنا يقطر منيًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأبركم وأصدقكم، فلولا الهدي، لحللت"، فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله! متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل لأبد الأبد" . فكان سؤال سراقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث، إنما هو المتعة، أي: إنا قد صارت حجتنا التي كنا دخلنا فيها أولا عمرة، ثم قد أحرمنا بعد حلنا منها بحجة متمتعين، فمتعتنا هذه لعامنا هذا خاصة، فلا نفعل ذلك فيما بعد أم للأبد؟ فنتمتع بالعمرة إلى الحج كما تمتعنا في عامنا هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل للأبد، وليس ذلك على أن لهم فيما بعد أن يحلوا من حجة قبل عرفة، لطوافهم بالبيت ولسعيهم بين الصفا والمروة. وسنذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد هذا من هذا الباب ما يدل على أن ذلك الإحلال الذي كان منهم قبل عرفة خاصا لهم، ليس لمن بعدهم، ونضعه في موضعه إن شاء الله تعالى.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-হুলাইফা হতে বিশুদ্ধভাবে কেবল হজ্জের নিয়ত করে তালবিয়া পাঠ করলাম, এর সাথে আমরা উমরাহ-কে মিশ্রিত করিনি। আমরা যিলহাজ্জ মাসের চার রাত অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় পৌঁছলাম। যখন আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন আমরা এটাকে উমরাহ বানিয়ে ফেলি এবং মহিলাদের জন্য হালাল হয়ে যাই (ইহরাম খুলে ফেলি)।

আমরা বললাম: আমাদের এবং আরাফাতের মাঝে মাত্র পাঁচ রাতের ব্যবধান। আমরা সেদিকে (আরাফাতের দিকে) বের হব, আর (এমন অবস্থায়) আমাদের একজনের শরীর থেকে বীর্য ঝরছে (অর্থাৎ যৌনমিলনের পর নতুন করে গোসল করতে হচ্ছে)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরহেযগার এবং সর্বাধিক সত্যবাদী। যদি আমার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) না থাকত, তবে আমিও হালাল হয়ে যেতাম।"

অতঃপর সুরাকা ইবনু মালিক ইবনু জু’শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের এই মুত’আ (হজ-ওমরাহ) কি কেবল আমাদের এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বরং চিরকালের চিরকাল (অর্থাৎ সর্বকালের জন্য)।"

[বর্ণনাকারী বলেন]: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুরাকার প্রশ্নটি ছিল মুত’আ সম্পর্কে। অর্থাৎ: আমরা প্রথমে যে হজ্জের নিয়্যতে প্রবেশ করেছিলাম, তা এখন উমরাহতে পরিণত হলো। এরপর আমরা হালাল হওয়ার পর মুতামাত্তি’ (উমরাহ ও হজ্জের সুবিধা ভোগকারী) হিসেবে পুনরায় হজ্জের ইহরাম বাঁধব। তাহলে আমাদের এই মুত’আ কি শুধু আমাদের এই বছরের জন্য নির্দিষ্ট? ফলে পরবর্তীতে আমরা এমনটি করব না? নাকি এটা চিরকালের জন্য? অর্থাৎ, আমরা কি আমাদের এই বছরের মতো ভবিষ্যতেও হজ্জের জন্য উমরাহ করে মুত’আ করব? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বরং চিরকালের জন্য।"

তবে এর অর্থ এই নয় যে, পরবর্তীতে তাদের জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সা’ঈ করার কারণে আরাফার পূর্বে হজ্জের ইহরাম খুলে ফেলা জায়েয হবে। আমরা শীঘ্রই এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করব যা প্রমাণ করে যে, আরাফার পূর্বে তাদের যে হালাল হওয়া (ইহরাম খুলে ফেলা) ছিল, তা ছিল শুধু তাদের জন্য নির্দিষ্ট, পরবর্তী প্রজন্মের জন্য নয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা সেটি যথাস্থানে উল্লেখ করব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: ثنا حميد، عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شاء أن يجعلها عمرة، إلا من كان معه الهدي" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় আগমন করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি চায়, সে এটিকে উমরায় পরিণত করে নিতে পারে, তবে যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) রয়েছে সে ছাড়া।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null