ما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا فضيل بن سليمان، قال: حدثني موسى بن عقبة قال: أنا كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه وثقله صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد، ولا يرموا الجمرة إلا مصبحين . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإفاضة مع أول الفجر وأن لا يرموا حتى يصبحوا. فدل ذلك على أن الوقت الذي أمرهم بالرمي فيه، ليس أوله طلوع الفجر، ولكن أوله الإصباح الذي بعد ذلك.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর কাফেলার দুর্বল ব্যক্তিদেরকে মুযদালিফার সকালে এই আদেশ করতেন যে, তারা যেন একেবারে ফজর উদয়ের সাথে সাথে (যখন আকাশ অন্ধকার থাকে) মিনা অভিমুখে রওনা হয়ে যায়, আর তারা যেন দিনের আলো স্পষ্টভাবে ফোটার আগে জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ না করে। সুতরাং এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ফজর শুরুর সাথে সাথেই রওনা হতে আদেশ করেছেন এবং দিনের আলো সম্পূর্ণরূপে ফোটার আগ পর্যন্ত কঙ্কর নিক্ষেপ করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদেরকে কঙ্কর নিক্ষেপের যে সময়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার শুরু ফজর উদয় নয়, বরং তার শুরু হলো তার পরের ইসবাহ (দিনের আলো ফোটা) সময়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فضيل بن سليمان النميري.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال: "لا ترموا الجمار حتى تصبحوا" . فاحتمل أن يكون ذلك الإصباح هو طلوع الشمس، واحتمل أن يكون قبل ذلك، فنظرنا في ذلك.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দুর্বলদের সাথে প্রেরণ করেন এবং বলেন: "তোমরা সকাল না হওয়া পর্যন্ত জামারায় (কঙ্কর) নিক্ষেপ করবে না।" সম্ভাবনা রয়েছে যে এই সকাল দ্বারা সূর্যোদয়কে বোঝানো হয়েছে, আবার এর আগেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আমরা এই বিষয়ে পর্যালোচনা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة.

فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني هاشم: "يا بني أخي تعجلوا قبل زحام الناس، ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু হাশিমকে বললেন: “হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রগণ! তোমরা মানুষের ভিড়ের পূর্বে (তাড়াতাড়ি) ত্বরা করো এবং সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত জামরায় পাথর নিক্ষেপ করো না।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا المسعودي، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَعَفَة أهله ليلة جمع. قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانا منهم، فحرك فخذه وقال: "لا ترمين جمرة العقبة حتى تطلع الشمس" .

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের দুর্বল লোকদেরকে ‘লায়লাতুল জাম’ (মুজদালিফার রাত)-এ আগে পাঠিয়ে দিলেন। তিনি (ইবন আব্বাস) বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের একজনের কাছে আসলেন, তার উরু নড়ালেন এবং বললেন: "সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তুমি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، والمسعودي لم نقف على الراوي عنه خالد بن عبد الرحمن وقت روايته هل روى قبل التغير=

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن كثير، (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قالوا: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العربي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل، فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول: أي بني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট বালকদেরকে মুযদালিফা (জম’) থেকে রাতের বেলা অগ্রগামী করে দেন। আর তিনি আমাদের উরুতে হাত দিয়ে চাপড় মারতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: হে আমার সন্তানেরা, তোমরা জামরাতুল আকাবায় সূর্য উদয় না হওয়া পর্যন্ত কংকর নিক্ষেপ করো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح إلا أنه منقطع، الحسن العربي لم يلق ابن عباس بل لم يدركه، وهو يرسل عنه صرح بذلك أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن عمران ابن أبي ليلى، قال حدثني أبي قال: حدثني ابن أبي ليلى عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: فكان يأخذ بعضد كل إنسان منا .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত হয়েছে)। তবে তিনি বললেন: তিনি আমাদের প্রত্যেকের বাহু ধরতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ وقد توبع.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العربي، عن ابن عباس قال: أفضنا من جمع، فلما أن صرنا بمنى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس" . فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في هذا الحديث وقت الإصباح الذي أمرهم بالرمي فيه، في الحديث الذي في الفصل الذي قبل هذا، وأنَّه بعد طلوع الشمس. فهذا الحديث هو أولى من حديث شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنهما؛ لأن هذا قد تواتر عن ابن عباس رضي الله عنهما بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم على ما ذكرنا. ولأن الإفاضة من مزدلفة إنما رخص للضعفاء فيها ليلا، لئلا تصيبهم حطمة الناس في وقت إفاضتهم، فإذا صاروا إلى "منى" أمكنهم من رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس قبل مجيء الناس ما يمكن غير الضعفاء إذا جاءوا لأن غير الضعفاء إنما يأتونهم في وقت ما يفيضون، وذلك قبل طلوع الشمس، هكذا أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জাম’ (মুযদালিফা) থেকে রওয়ানা হলাম। যখন আমরা মিনায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা জামরাতুল আকাবায় সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করবে না।”

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য পাথর নিক্ষেপের সুনির্দিষ্ট সকালের সময়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যার নির্দেশ এর পূর্বের অনুচ্ছেদের হাদীসে দেওয়া হয়েছিল যে, তা হবে সূর্যোদয়ের পরে। সুতরাং, এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস শু’বার হাদীস থেকে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার মাধ্যমে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর মুযদালিফা থেকে রওয়ানা হওয়ার অনুমতি শুধুমাত্র দুর্বলদের জন্য রাতেই দেওয়া হয়েছিল, যাতে তাদের রওয়ানার সময় তারা মানুষের ভিড়ে ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। যখন তারা মিনায় পৌঁছবে, তখন সূর্যোদয়ের পরে তারা জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার সুযোগ পাবে, অন্যদের ভিড় আসার আগেই। কেননা, যারা দুর্বল নয় তারা সূর্যোদয়ের আগেই তাদের রওয়ানার সময়ই সেখানে উপস্থিত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এভাবেই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، الحسن العربي لم يسمع من ابن عباس، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، (ح) وحدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: كنا وقوفا مع عمر رضي الله عنه بجمع، فقال: "إن أهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم، فأفاض قبل طلوع الشمس" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাঁর সাথে মুযদালিফায় (জমা’-এ) অবস্থান করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের লোকেরা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত প্রত্যাবর্তন করত না। আর তারা বলত: ’সাবীর (পাহাড়)! তুমি আলোকিত হও’। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরোধিতা করেন এবং তিনি সূর্যোদয়ের আগেই প্রত্যাবর্তন করেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قالا: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كنا وقوفا مع عمر رضي الله عنه بجمع، فقال: إن أهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فأفاض قبل طلوع الشمس بقدر صلاة المسافر صلاة الصبح" . فلما كان غير الضعفاء إنما يفيضون من مزدلفة قبل طلوع الشمس بهذه المدة اليسيرة أمكن الضعفاء الذين قد تقدموهم إلى "منى" أن يرموا الجمرة بعد طلوع الشمس قبل مجيء الآخرين إليهم، فلم يكن للرخصة للضعفاء أن يرموا قبل طلوع الشمس معنى؛ لأن الرخصة إنما تكون في مثل هذه الضرورة، وهذا لا ضرورة فيه. فثبت بذلك ما ذكرنا من حديث ابن عباس الذي رويناه في تأخير رمي جمرة العقبة إلى طلوع الشمس، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনু মাইমুন বলেন: আমরা মুযদালিফায় (জামে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে অবস্থান করছিলাম। তখন তিনি বললেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত প্রত্যাবর্তন করত না। তারা বলত: "হে সাবির (পাহাড়), উদিত হও যেন আমরা অগ্রসর হতে পারি।" কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরোধিতা করে সূর্য উদয়ের পূর্বে একজন মুসাফিরের ফজরের সালাত আদায়ের পরিমাণ সময়ে প্রত্যাবর্তন (ইফাদা) করেছিলেন।

যেহেতু দুর্বল নন এমন লোকেরা সূর্য উদয়ের এত অল্প সময় পূর্বে মুযদালিফা থেকে প্রত্যাবর্তন করতেন, তাই দুর্বল ব্যক্তিরা, যারা তাদের আগেই মিনায় চলে গিয়েছিলেন, তাদের পক্ষে অন্যদের পৌঁছানোর পূর্বে সূর্যোদয়ের পর জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা সম্ভব ছিল। সুতরাং দুর্বলদের জন্য সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ করার যে ছাড়, তার কোনো তাৎপর্য ছিল না। কেননা ছাড় কেবল তখনই প্রয়োজন হয় যখন অনুরূপ কোনো জরুরি অবস্থা থাকে, কিন্তু এখানে কোনো জরুরি অবস্থা নেই। এর মাধ্যমে ইবনু আব্বাসের হাদীস থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে—যা আমরা জামরাতুল আকাবার পাথর নিক্ষেপকে সূর্যোদয় পর্যন্ত বিলম্বিত করার বিষয়ে বর্ণনা করেছি—তা প্রমাণিত হলো। আর এটাই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال: أنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع أن تفيض، فرمت جمرة العقبة، وصلت الفجر بمكة . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن رمي جمرة العقبة ليلة النحر قبل طلوع جائز. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وقالوا: لا يجوز أن تكون صلت الصبح بمكة إلا وقد كان رميها جمرة العقبة ليلة النحر قبل طلوع الفجر لبعد ما بين الموضعين. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجوز لأحد أن يرميها قبل طلوع الفجر، ومن رماها قبل طلوع الفجر، فهو في حكم مَنْ لم يرم، وعليه أن يعيد الرمي في وقت الرمي، فإن لم يفعل، كان عليه لذلك دمٌ. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث قد اختلف فيه عن هشام بن عروة، فروي عنه على ما ذكرنا، وروي عنه على خلاف ذلك

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পালা (দিনের বেলায়) কোরবানীর দিনের (নাহর) দিকে ঘুরে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মুযদালিফার রাতে (ঈদুল আযহার আগের রাতে) মক্কায় ফিরে যাওয়ার (তাওয়াফে ইফাদাহ করার জন্য) নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং মক্কায় ফজরের সালাত আদায় করেন।

আবু জাফর বলেন, একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোরবানীর রাতে (ঈদের আগের রাতে) ফজরের আগে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা বলেন: দুই স্থানের দূরত্বের কারণে, তাঁর পক্ষে মক্কায় ফজর আদায় করা সম্ভব হতো না, যদি না তিনি কোরবানীর রাতে ফজরের আগে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতেন।

অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: ফজরের আগে কারো জন্য পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ নয়। যে ব্যক্তি ফজরের আগে পাথর নিক্ষেপ করবে, সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে যে পাথর নিক্ষেপ করেনি। তাকে (নির্ধারিত) সময়ে আবার পাথর নিক্ষেপ করতে হবে। যদি সে তা না করে, তবে তাকে এর জন্য দম (পশু কোরবানী) দিতে হবে।

আর তাদের (বিরোধিতাকারীদের) যুক্তি হলো, এই হাদীসটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে ভিন্ন ভিন্ন রূপে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আবার এর বিপরীতেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه بعد عروة.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر أن توافي معه صلاة الصبح بمكة . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بما أمرها به من هذا، يوم النحر فذلك على صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم النحر، وهذا خلاف الحديث الأول، وقد عجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا من جمع أزواجه غير أم سلمة رضي الله عنها، وكان مضيهم إلى منى وبها صلوا صلاة الصبح، ولم يتوجهوا حينئذ إلى مكة. فمما روي في ذلك ما

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে কুরবানীর দিন মক্কায় তাঁর সাথে ফজরের নামাযে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে কুরবানীর দিন তাঁকে যে আদেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল কুরবানীর দিনের পরের দিনের ফজরের নামাযের জন্য। আর এটি প্রথম হাদীসের পরিপন্থী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্যদেরকেও দ্রুত (মক্কা থেকে) পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। আর তাঁদের গমন ছিল মিনার দিকে এবং তাঁরা সেখানেই ফজরের নামায আদায় করেছিলেন, তখন তাঁরা মক্কার দিকে যাননি। এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن سودة بنت زمعة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصلي يوم النحر الصبح بمنى، فأذن لها، وكانت المرأة، ثبطة، فوددت إني استأذنته كما استأذنته .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাওদা বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন যে, তিনি যেন কুরবানীর দিন সকালে মিনায় ফজর সালাত (নামাজ) আদায় করতে পারেন। তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। আর তিনি (সাওদা) ছিলেন ভারী ও ধীরগামী মহিলা। (আয়েশা বলেন,) আমি কামনা করি, যদি আমি তাঁর (সাওদার) মতো তাঁর (রাসূলের) কাছে অনুমতি চাইতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن شوال، أنه سمع أم حبيبة رضي الله عنها، تقول: كنا نغلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة إلى منى . ففي هذا أنهم كانوا يفيضون بعد طلوع الفجر، فهذا أبعد لهم مما في الحديث الأول وقد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب في حديث أسماء أنها رمت، ثم رجعت إلى منزلها، فصلت الفجر، فقلت لها لقد غلسنا فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للظعن. فأخبرت أن ما قد كان رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك للظعن هو: الإفاضة من المزدلفة في وقت ما يصيرون إلى "منى" في حال ما لهم أن يصلوا صلاة الصبح. ولما اضطرب حديث هشام بن عروة على ما ذكرنا لم يكن العمل بما رواه حماد بن سلمة أولى مما رواه محمد بن خازم. وقد ذكر حماد بن سلمة في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد بتعجيله أم سلمة إلى حيث عجلها لأنَّه يومها أي ليصيب منها في يومها ذلك ما يصيب الرجل من أهله ورسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم النحر، فلم يبرح منى، ولم يطف طواف الزيارة إلى الليل.

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে ভোরে (আঁধারে/ফজরের পূর্বে) রওনা দিতাম।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে তারা ফজর উদয়ের পরেও রওয়ানা করতেন। এটি তাদের জন্য প্রথম হাদীসে যা আছে তার চেয়েও দূরের বিষয় (অর্থাৎ, ব্যতিক্রমী সুযোগ)। আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছি যে, তিনি কংকর নিক্ষেপ করে তাঁর বাড়িতে ফিরে এসে ফজরের সালাত আদায় করলেন। আমি তাকে বললাম, ‘আমরা তো আঁধারে রওনা হয়েছি!’ তিনি বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুর্বল নারীদের জন্য এই সুযোগ দিয়েছেন।’ সুতরাং, তিনি খবর দিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুর্বল নারীদের জন্য যে সুযোগ দিয়েছিলেন, তা হলো: মুযদালিফা থেকে মিনায় এমন সময়ে রওয়ানা হওয়া, যখন তারা পৌঁছার পর ফজরের সালাত আদায় করতে পারে।

আর হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর হাদীসে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তা যখন অসামঞ্জস্যপূর্ণ হলো, তখন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ওপর আমল করা মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ওপর আমল করার চেয়ে অধিকতর উত্তম ছিল না। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ তার হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু সালামাহকে (দ্রুত মিনার দিকে) তাড়াতাড়ি পাঠিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এটিই ইচ্ছা করেছিলেন যে, সেদিন ছিল তাঁর (উম্মু সালামাহর) পালা (দিন/রাত)। অর্থাৎ যেন তিনি সেই দিনটিতে তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে এমন কিছু লাভ করতে পারেন যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কাছ থেকে লাভ করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানীর দিন মিনাতেই অবস্থান করলেন এবং রাতের আগে তাওয়াফে যিয়ারত (তাওয়াফে ইফাদাহ) করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: حدثني محمد بن طارق، عن طاوس، وأبي الزبير، عن عائشة، وابن عباس رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওয়াফে যিয়ারতকে রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا أحمد بن حميد، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يومه . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف طواف الزيارة يوم النحر إلى الليل، استحال أن يكون به إلى حضور أم سلمة رضي الله عنها إلى مكة قبل ذلك حاجة لأنَّه إنما يريدها لأنَّه في يومها، وليصيب منها ما يصيب الرجل من أهله، وذلك لا يحل له منها إلا بعد الطواف. فأشبه الأشياء عندنا -والله أعلم-، أن يكون أمرها أن توافي صلاة الصبح بمكة في غد يوم النحر، في وقت يكون فيه حلالا بمكة، وقد علم المسلمون وقت رمي جمرة العقبة في يوم النحر بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দিনের শেষভাগে (আরাফাহ থেকে) ফিরে এসেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোরবানির দিন রাত পর্যন্ত তাওয়াফে যিয়ারত করেননি, তখন এর পূর্বে উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মক্কায় উপস্থিত থাকার প্রয়োজন তাঁর কাছে ছিল— এটা অসম্ভব। কারণ তিনি তাঁকে শুধুমাত্র তাঁর দিন হিসেবেই কামনা করতেন এবং তিনি তাঁর স্ত্রীর থেকে সেটাই পেতে চাইতেন যা একজন পুরুষ তার পরিবারের কাছ থেকে পেয়ে থাকে। আর তাওয়াফ সম্পন্ন করার আগ পর্যন্ত স্ত্রীর সাথে মেলামেশা তাঁর জন্য হালাল ছিল না। তাই আমাদের নিকট সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত বিষয়— আর আল্লাহই ভালো জানেন— যে তিনি হয়তো তাঁকে আদেশ করেছিলেন যে কোরবানির দিনের পরের দিন (১১ই যিলহজ্ব) মক্কায় ফজরের নামাযের সময় যেন তিনি উপস্থিত হন, এমন এক সময়ে যখন তিনি মক্কায় (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে গেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলের মাধ্যমে মুসলিমরা কোরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের সময় সম্পর্কেও অবগত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند ابن حبان.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر ضحًى، وما سواها بعد الزوال .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর দিন সকালে (চাশতের সময়) জামরাতুল আক্বাবায় কংকর নিক্ষেপ করেছেন এবং অন্যান্য জামরাগুলোতে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর (যাওয়ালের পর) কংকর নিক্ষেপ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث عند أحمد (14435).

حدثنا أحمد بن داود: قال ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فعلم المسلمون بذلك أن الوقت الذي رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الجمار هو وقتها. فأردنا أن ننظر هل رخص للضعفة في الرمي قبل ذلك أم لا؟ فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد تقدم إلى ضعفة بني هاشم حين قدمهم إلى "منى" أن لا ترموا الجمرة إلا بعد طلوع الشمس. فعلمنا بذلك أن الضعفة لم يرخّص لهم في ذلك أن يتقدموا غير الضعفة، وأن وقت رميهم جميعا وقت واحد، وهو بعد طلوع الشمس. فهذا هو وجه هذا الباب، من طريق الآثار. وأما من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم قد أجمعوا أن رمي جمرة العقبة لليوم الثاني بعد يوم النحر في الليل قبل طلوع الفجر أن ذلك لا يجزئه حتى يكون رميه لها في يومها. فالنظر على ذلك أن تكون كذلك هي في يوم النحر، لا يجوز أن يرمى إلا في يومها، وإن كان بعض يومها في ذلك أفضل من بعض كما أن بعض اليوم الثاني الرمي فيه أفضل من الرمي في بعضه، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد وجدت في كتاب عبد الله بن سويد بخطه عن الأثرم، مما

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে। এর দ্বারা মুসলিমগণ জানতে পারলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেই সময়ে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করেছেন, সেটাই হলো তার (সঠিক) সময়। অতঃপর আমরা দেখতে চাইলাম যে, দুর্বলদের জন্য এর পূর্বে কংকর নিক্ষেপের অনুমতি দেওয়া হয়েছে কি না। তখন আমরা দেখতে পেলাম যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু হাশিমের দুর্বলদেরকে যখন তিনি তাদের মিনায় অগ্রবর্তী করেছিলেন, তখন তাদের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তোমরা সূর্য উদিত হওয়ার আগে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করবে না। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, দুর্বলদের জন্য এমন অনুমতি নেই যে তারা অন্যদের চেয়ে অগ্রবর্তী হবে; বরং সকলের কংকর নিক্ষেপের সময় একই, আর তা হলো সূর্যোদয়ের পর। আছার (বর্ণনাসমূহ) এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের এই হলো ব্যাখ্যা। আর কিয়াস (যুক্তির) দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা দেখতে পাই যে তারা এ বিষয়ে একমত যে, কুরবানীর দিনের পরের দিন (আইয়্যামে নাহরের দ্বিতীয় দিনে) ফজর উদিত হওয়ার আগে রাতে জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করলে তা যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তা দিনের বেলায় করা হয়। সুতরাং এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি এই যে, কুরবানীর দিনের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। দিনের বেলায় ছাড়া কংকর নিক্ষেপ করা জায়েজ হবে না, যদিও দিনের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম হয়, যেমন আইয়্যামে নাহরের দ্বিতীয় দিনের কিছু অংশে নিক্ষেপ করা অন্য অংশের চেয়ে উত্তম। আর এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। আমি আব্দুল্লাহ ইবনে সুওয়াইদের কিতাবে তার নিজের হাতে আল-আছরাম থেকে বর্ণিত (এই অংশটুকু) পেয়েছি...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

ذكر لنا عبد الله بن سويد أن الأثرم أجازه لمن كتبه من خطه ذلك، وأجازه لنا عبد الله بن سويد، عن الأثرم، يعني أبا بكر قال: قال لي أبو عبد الله، يعني أحمد بن حنبل، حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة . ولم يسند ذلك، غير أبي معاوية، وهو خطأ. قال أحمد: وقال وكيع، عن هشام، عن أبيه مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، أو نحو هذا. قال: وهذا أيضا عجب قال أبو عبد الله: والنبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بمكة يوم النحر؟ كأنه ينكر ذلك. قال: فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال: عن هشام، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي، ليس توافيه قال: وفرق بين هذين ويوم النحر صلاة الفجر بالأبطح. قال: وقال لي يحيى: سلْ عبد الرحمن هو ابن مهدي فسألته فقال: هكذا عن سفيان، عن هشام، عن أبيه توافي. ثم قال لي أبو عبد الله: رحم الله يحيى، ما كان أضبطه، وأشده كان محدثا وأثنى عليه، فأحسن الثناء عليه.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (উম্মে সালামাহকে) কুরবানীর দিন মক্কায় তাঁর সাথে দেখা করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। (বর্ণনাকারীগণ বলেন:) আবূ মু’আবিয়া ব্যতীত আর কেউ তা (পূর্ণ ইসনাদে) বর্ণনা করেননি, আর এটি ভুল। আহমদ (ইবনু হাম্বল) বলেন: ওয়াকী’ হিশাম, তাঁর পিতা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (উম্মে সালামাহকে) কুরবানীর দিন সকালে মক্কায় তাঁর সাথে দেখা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথবা অনুরূপ কিছু (বলেছিলেন)। তিনি (আহমদ) বলেন: আর এটিও অদ্ভুত। আবূ আবদুল্লাহ (আহমদ) বললেন: কুরবানীর দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় কী করবেন? মনে হয় তিনি এটিকে (বর্ণনাটিকে) অস্বীকার করছিলেন।

তিনি (আহমদ) বলেন: আমি ইয়াহ্ইয়া ইবনু সাঈদের নিকট আসলাম এবং তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হিশাম, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (কেবল) ‘তাওয়াফী’ (অর্থাৎ, (তাওয়াফ করে) মিলিত হতে) নির্দেশ দিয়েছিলেন, ‘তুওয়াফীহি’ (তাঁর সাথে দেখা করতে) নয়। তিনি (ইয়াহ্ইয়া) বলেন: এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য আছে। (আর এটি হয়েছিল) কুরবানীর দিন সুবহে সালিহের সময় আবত্বাহ-এর (উপত্যকায়)।

তিনি (আহমদ) বলেন: ইয়াহ্ইয়া আমাকে বললেন: তুমি ‘আবদুর রহমান’ (ইবনু মাহদী)-কে জিজ্ঞাসা করো। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সুফিয়ান, হিশাম, তাঁর পিতা থেকে এভাবে ‘তাওয়াফী’ (মিলিত হওয়া) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আবূ আবদুল্লাহ (আহমদ ইবনু হাম্বল) আমার নিকট বললেন: আল্লাহ ইয়াহ্ইয়ার প্রতি রহম করুন, তিনি কতই না সূক্ষ্ম ও শক্তিশালী হাফেয ছিলেন। তিনি একজন (বিখ্যাত) মুহাদ্দিস ছিলেন, আর তিনি তাঁর (ইয়াহ্ইয়ার) অনেক প্রশংসা করলেন এবং উত্তম প্রশংসা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وقد اختلف في وصله وإرساله والمرسل أصح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن قيس، عن عطاء، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الراعي يرعى بالنهار ويرمي بالليل" . قال أبو جعفر: فذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن في هذا الحديث دلالة على أن الليل والنهار وقت واحد للرمي فقال: إن ترك رجل رمي جمرة العقبة في يوم النحر، ثم رماها بعد ذلك في الليلة التي بعده، فلا شيء عليه، وإن لم يرمها حتى أصبح من غده، رماها وعليه دم لتأخيره إياها إلى خروج وقتها، وهو طلوع الفجر من يومئذ. وخالفه في ذلك، أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله فقالا: إذا ذكرها في شيء من أيام الرمي رماها ولا شيء عليه غير ذلك، من دم ولا غيره، وإن لم يذكرها حتى مضت أيام الرمي فذكرها ولم يرمها كان عليه في تركها دم. واحتج محمد بن الحسن في ذلك على أبي حنيفة رحمه الله

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রাখাল দিনের বেলা পশু চরায় এবং রাতের বেলা কঙ্কর নিক্ষেপ করে।"

আবু জাফর বলেন: ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস থেকে প্রমাণ করেছেন যে, রাত এবং দিন উভয়ই কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য একসময়। তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোরবানির দিন জামরাতুল আকাবার কঙ্কর নিক্ষেপ ছেড়ে দেয় এবং তার পরের রাতে তা নিক্ষেপ করে, তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর যদি সে তা নিক্ষেপ না করে পরের দিন সকাল করে ফেলে, তবে সে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে এবং সময় পার হয়ে যাওয়ার কারণে তার ওপর দম (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে। আর সেই সময়ের শেষ সীমা হলো ওই দিনের ফজর উদয় হওয়া।

এ ব্যাপারে তাঁর (আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)) বিরোধিতা করেছেন ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)। তাঁরা বলেন: যদি সে (হাজ্জি) কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলোর মধ্যে কোনো দিন তা মনে করে, তবে সে তা নিক্ষেপ করবে এবং এর জন্য দম বা অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না। আর যদি কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলো পার হয়ে যাওয়ার পরও সে তা মনে না করে, তারপর মনে করে এবং নিক্ষেপ না করে, তবে কঙ্কর নিক্ষেপ ছেড়ে দেওয়ার জন্য তার ওপর দম ওয়াজিব হবে।

আর এ বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، عمر بن قيس المكي متروك.