حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار، فزوجاه ميمونة بنت الحارث، وهو بالمدينة قبل أن يخرج . وحديث يزيد بن الأصم فقد ضعفه عمرو بن دينار في خطابه للزهري، وترك الزهري الإنكار عليه، وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا بوالا، وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام، وبكلام من هو أقل من عمرو بن دينار والزهري. فكيف وقد أجمعا جميعا على الكلام بما ذكرنا في يزيد بن الأصم؟ ومع هذا فإن الحجة عندكم في ميمون بن مهران، هو جعفر بن برقان، وقد روي هذا الحديث منقطعا.

সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোলাম (মুক্ত দাস) আবূ রাফি’ এবং আনসারদের এক ব্যক্তিকে পাঠালেন। তারা মায়মূনা বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করালেন, যখন তিনি মদীনাতেই ছিলেন, বের হওয়ার আগে। আর ইয়াযীদ ইবনুল আসসামের হাদীসকে আমর ইবনু দীনার যুরীকে সম্বোধন করে দুর্বল বলেছেন, এবং যুরী তা অস্বীকার করেননি। তিনি তাকে আলেমদের শ্রেণী থেকে বের করে দিয়েছেন এবং তাকে ‘পেশাবকারী গ্রাম্য বেদুইন’ আখ্যা দিয়েছেন। অথচ তারা এর চেয়েও কম কথায়, এবং আমর ইবনু দীনার ও যুরীর চেয়ে কম মর্যাদার লোকের কথায়ও ব্যক্তিকে দুর্বল করে দেন। তাহলে কী অবস্থা যখন তারা দু’জনই ইয়াযীদ ইবনুল আসসাম সম্পর্কে আমাদের উল্লেখিত বিষয়ে একমত হলেন? তা সত্ত্বেও, মাইমুন ইবনু মিহরান সম্পর্কে আপনাদের নিকট প্রমাণ হলেন জা’ফর ইবনু বুরকান। আর এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو مرسل ورجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: كنت عند عطاء، فجاءه رجل فقال: هل يتزوج المحرم؟ فقال عطاء: ما حرم الله عز وجل النكاح منذ أحله. قال ميمون فقلت له: إن عمر بن عبد العزيز كتب إلي أن سل يزيد بن الأصم: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ميمونة حلالا أو حراما؟ فقال يزيد: تزوجها وهو حلال. فقال عطاء: ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة، كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم . فأخبر جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران بالسبب الذي وقع إليه هذا الحديث، عن يزيد بن الأصم، وأنه إنما كان ذلك من قول يزيد، لا عن ميمونة، ولا عن غيرها ثم حاج ميمون به عطاء، فذكره عن يزيد، ولم يجوزه به. فلو كان عنده عمّن هو أبعد منه لاحتج به عليه، ليؤكد بذلك حجته. فهذا هو أصل هذا الحديث أيضا عن يزيد بن الأصم لا عن غيره، والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أهل علم. وأثبت أصحاب ابن عباس رضي الله عنهما، سعيد بن جبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد رحمهم الله. وهؤلاء كلهم أئمة فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم والذين نقلوا عنهم. فكذلك أيضا منهم، عمرو بن دينار، وأيوب السختياني، وعبد الله بن أبي نجيح. فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى برواياتهم وآرائهم. ثم قد روي عن عائشة أيضا ما قد وافق ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهم، وروى ذلك عنها من لا يطعن أحد فيه، أبو عوانة، عن مغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق. فكل هؤلاء أئمة يحتج برواياتهم. فما رووا من ذلك أولى مما روى من ليس كمثلهم في الضبط والفقه والأمانة. وأما حديث عثمان رضي الله عنه، فإنما رواه نبيه بن وهب، وليس كعمرو بن دينار، ولا كجابر بن زيد، ولا كمن روى ما يوافق ذلك، عن مسروق، عن عائشة، ولا لنبيه أيضا موضع في العلم كموضع أحد ممن ذكرنا. فلا يجوز إذ كان كذلك أن يعارض به جميع من ذكرنا، ممن روى بخلاف الذي روى هو. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما النظر في ذلك، فإن المحرم حرام عليه جماعُ النساء، فاحتمل أن يكون عقد نكاحهن كذلك. فنظرنا في ذلك، فوجدناهم أنهم قد أجمعوا أنه لا بأس على المحرم أن يبتاع جارية، ولكن لا يطؤها حتى يحل. ولا بأس بأن يشتري طيبا ليتطيب به بعدما يحل، ولا بأس بأن يشتري قميصا ليلبسه بعدما يحل. وذلك الجماع والتطيب واللباس حرام عليه كله، وهو محرم. فلم تكن حرمة ذلك عليه تمنعه عقد الملك عليه. ورأينا المحرم لا يشتري صيدا، فاحتمل أن يكون حكم عقد النكاح كحكم عقد شراء الصيد، أو كحكم عقد شراء ما وصفنا مما سوى ذلك. فنظرنا في ذلك، فإذا من أحرم وفي يده صيد أمر أن يطلقه، ومن أحرم وعليه قميص، أو في يده طيب أمر أن يطرحه عنه ويرفعه. ولم يكن ذلك كالصيد الذي يؤمر بتخليته، وترك حبسه. ورأيناه إذا أحرم الرجل ومعه امرأة، لم يؤمر بإطلاقها، بل يؤمر بحفظها وصونها فكانت المرأة في ذلك كاللباس والطيب لا كالصيد. فالنظر على ذلك أن يكون في استقبال عقد النكاح عليها في حكم استقبال عقد الملك على الثياب والطيب الذي يحل له به لبس ذلك، واستعماله بعد الخروج من الإحرام. فقال قائل: فقد رأينا من تزوج أخته من الرضاعة كان نكاحه باطلا، ولو اشتراها كان شراؤه جائزا، فكان الشراء يجوز أن يعقد على ما لا يحل وطؤه، والنكاح لا يجوز أن يعقد إلا على من يحل وطؤها، وكانت المرأة حراما على المحرم جماعها. فالنظر على ذلك أن يحرم عليه نكاحها. فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك، أنا رأينا الصائم والمعتكف حرام على كل واحد منهما الجماع. وكل قد أجمع أن حرمة الجماع عليهما لا تمنعهما من عقد النكاح لأنفسهما إذا كان ما حرم الجماع عليهما من ذلك، إنما هو حرمة دين كحرمة حيض المرأة الذي لا يمنعها من عقد النكاح على نفسها. فحرمة الإحرام في النظر أيضا كذلك. وقد رأينا الرضاع الذي لا يجوز تزويج المرأة لمكانه إذا طرأ على النكاح فسخ النكاح، فكذلك لا يجوز استقبال النكاح عليه. وكان الإحرام إذا طرأ على النكاح لم يفسخه. فالنظر على ذلك أيضا أن يكون لا يمنع استقبال عقد النكاح، وحرمة الجماع بالإحرام كحرمته بالصيام سواء. فإذا كانت حرمة الصيام لا تمنع عقد النكاح، فكذلك حرمة الإحرام لا تمنع عقد النكاح أيضا. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

মায়মুন ইবনে মেহরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল, ইহরামকারী কি বিবাহ করতে পারে? আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, আল্লাহ তা‘আলা বিবাহকে হালাল করার পর থেকে কখনো হারাম করেননি।

মায়মুন বলেন, আমি তাঁকে বললাম, উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন যে, আপনি ইয়াযীদ ইবনুল আসাম-কে জিজ্ঞাসা করুন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন, তখন কি তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, নাকি ইহরামমুক্ত অবস্থায়? তখন ইয়াযীদ বললেন, তিনি ইহরামমুক্ত অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, আমরা এটি শুধু মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমেই গ্রহণ করতাম (জানতাম); আমরা শুনতাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন।

অতঃপর জা‘ফর ইবনে বুরকান মায়মুন ইবনে মেহরান থেকে ইয়াযীদ ইবনুল আসামের সূত্রে প্রাপ্ত এ হাদীসের কারণ বর্ণনা করলেন— যে, এটি ছিল কেবল ইয়াযীদের নিজস্ব কথা, মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিংবা অন্য কারো সূত্রে প্রাপ্ত নয়। এরপর মায়মুন এই (কথা) দিয়ে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তর্ক করলেন এবং ইয়াযীদের পক্ষ থেকে তা উল্লেখ করলেন, কিন্তু আতা এটি বৈধ মনে করেননি। যদি মায়মুনের কাছে তার (ইয়াযীদের) চেয়েও ঊর্ধ্বতন কোনো রাবী থেকে এর প্রমাণ থাকত, তাহলে তিনি তাঁর যুক্তি জোরদার করার জন্য তা দিয়ে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতেন। এটিও মূলত ইয়াযীদ ইবনুল আসামের সূত্রে প্রাপ্ত এ হাদীসের মূল, অন্য কারো সূত্রে নয়।

আর যারা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, তাঁরা জ্ঞানবান ব্যক্তি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য শিষ্যগণ হলেন সা‘ঈদ ইবনে জুবাইর, আতা, তাউস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ ও জাবির ইবনে যায়দ (রাহিমাহুমুল্লাহ)। তাঁরা সকলেই ইমাম ও ফকীহ (আইনজ্ঞ), যাঁদের বর্ণনা ও অভিমত দ্বারা দলীল পেশ করা হয় এবং যারা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরাও অনুরূপ। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আমর ইবনে দীনার, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবী নুজাইহ। এঁরাও এমন ইমাম, যাঁদের বর্ণনা ও অভিমতের অনুসরণ করা হয়।

এরপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এ বর্ণনাটি তাঁর থেকে এমন ব্যক্তিগণ বর্ণনা করেছেন, যাঁদের বর্ণনার ব্যাপারে কেউ সন্দেহ পোষণ করে না: আবূ আওয়ানা, মুগীরাহ থেকে, তিনি আবুল দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন। এঁদের সকলেই ইমাম, যাঁদের বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা হয়। সুতরাং তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন, তা সেইসব ব্যক্তির বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য, যারা বিশুদ্ধতা, ফিকাহ (আইনশাস্ত্র) এবং আমানতদারীতে তাঁদের সমকক্ষ নন।

আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কথা বলতে গেলে, তা কেবল নাবীহ ইবনে ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। তিনি আমর ইবনে দীনার, জাবির ইবনে যায়দ অথবা মাসরূকের সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সমর্থক রাবীদের মতো নন। জ্ঞান ও মর্যাদার দিক থেকেও নাবীহ-এর অবস্থান উল্লিখিত অন্য কারো অবস্থানের মতো নয়। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর বিপরীত বর্ণনা করা উল্লিখিত সকল রাবীর সাথে বিরোধিতা করা বৈধ নয়। হাদীসের সূত্রে এই অধ্যায়ের এটাই বিধান।

আর এর যুক্তির (নযর) দিক থেকে বিবেচনা করলে, ইহরামকারীর জন্য মহিলাদের সাথে সহবাস করা হারাম, তাই সম্ভবত বিবাহ-চুক্তিও অনুরূপ হারাম হবে। আমরা এ বিষয়ে অনুসন্ধান করে দেখলাম, তারা (উলামাগণ) এ ব্যাপারে একমত যে, ইহরামকারীর জন্য দাসী কেনা দূষণীয় নয়, তবে ইহরামমুক্ত না হওয়া পর্যন্ত সে তার সাথে সহবাস করবে না। ইহরামমুক্ত হওয়ার পর ব্যবহারের জন্য সুগন্ধি কেনা দূষণীয় নয়, আর ইহরামমুক্ত হওয়ার পর পরার জন্য জামা কেনাও দূষণীয় নয়। অথচ সহবাস, সুগন্ধি ব্যবহার এবং পোশাক পরা— এই সবই ইহরাম অবস্থায় তার জন্য সম্পূর্ণ হারাম। কিন্তু এই সবকিছুর হারাম হওয়া, সেগুলোর উপর মালিকানার চুক্তি সম্পাদন করতে তাকে বাধা দেয় না।

আমরা আরও দেখি যে, ইহরামকারী শিকার ক্রয় করতে পারে না। তাই সম্ভবত বিবাহ-চুক্তির বিধান শিকার ক্রয়ের চুক্তির বিধানের মতো হবে, অথবা আমরা যা বর্ণনা করেছি (পোশাক/সুগন্ধি) তার ক্রয়ের চুক্তির বিধানের মতো হবে। আমরা এ ব্যাপারেও অনুসন্ধান করলাম, তখন দেখা গেল, যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধল এবং তার হাতে শিকার আছে, তাকে তা ছেড়ে দিতে আদেশ করা হয়। আর যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধল, তার পরনে জামা আছে, বা তার হাতে সুগন্ধি আছে, তাকে তা খুলে ফেলতে ও সরিয়ে রাখতে আদেশ করা হয়। কিন্তু তা (পোশাক/সুগন্ধি) এমন শিকারের মতো নয়, যাকে মুক্ত করে দিতে ও বন্দী না রাখতে আদেশ করা হয়।

আমরা আরও দেখলাম যে, যখন কোনো পুরুষ ইহরাম বাঁধে এবং তার সাথে তার স্ত্রী থাকে, তখন তাকে স্ত্রীকে মুক্ত করে দিতে আদেশ করা হয় না, বরং তাকে তার হিফাযত ও সংরক্ষণ করতে আদেশ করা হয়। সুতরাং এ ক্ষেত্রে নারী পোশাক ও সুগন্ধির মতোই, শিকারের মতো নয়। অতএব, এই যুক্তির ভিত্তিতে, তার সাথে নতুন করে বিবাহ-চুক্তি সম্পাদন করা এমন পোশাক ও সুগন্ধির উপর মালিকানা চুক্তির মতোই হবে, যা ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার পর পরা এবং ব্যবহার করা তার জন্য হালাল হবে।

তখন এক বক্তা বললেন: আমরা দেখেছি যে, যে ব্যক্তি তার দুধ-বোনকে বিবাহ করেছে, তার বিবাহ বাতিল গণ্য হবে, কিন্তু যদি সে তাকে দাসী হিসেবে ক্রয় করত, তবে তার ক্রয় বৈধ হতো। সুতরাং, ক্রয়চুক্তি এমন কিছুর উপর করা বৈধ যা সহবাসের জন্য হালাল নয়, কিন্তু বিবাহ-চুক্তি কেবল তার উপরই করা যায়, যার সাথে সহবাস হালাল। আর ইহরামকারীর জন্য তার স্ত্রীর সাথে সহবাস হারাম। অতএব, এই যুক্তিতে তার বিবাহ করাও হারাম হওয়া উচিত। এর জবাবে অন্যপক্ষের যুক্তি ছিল: আমরা দেখি যে, সিয়াম পালনকারী এবং ইতিকাফকারী উভয়ের উপরই সহবাস হারাম। আর সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, সহবাসের এই নিষেধাজ্ঞা তাদেরকে বিবাহ-চুক্তি সম্পাদন করা থেকে বাধা দেয় না। কারণ তাদের উপর সহবাসের যে নিষেধাজ্ঞা, তা নারীর হায়িযের নিষেধাজ্ঞার মতোই এক ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা, যা তাকে তার নিজের জন্য বিবাহ-চুক্তি সম্পাদন করতে বাধা দেয় না। তাই, যুক্তির দিক থেকে ইহরামের নিষেধাজ্ঞা অনুরূপই।

আমরা আরও দেখি যে, দুগ্ধপানের কারণে নারীকে বিবাহ করা যখন বৈধ হয় না, তখন যদি এটি বিবাহের পরে ঘটে, তবে বিবাহ ভঙ্গ হয়ে যায়, তাই এর উপস্থিতিতে নতুন বিবাহ করাও বৈধ নয়। কিন্তু ইহরাম যদি বিবাহের পরে আসে, তবে তা বিবাহ ভঙ্গ করে না। এই যুক্তিতেও, নতুন করে বিবাহ-চুক্তি সম্পাদন করতে ইহরাম বাধা দেবে না। আর ইহরামের কারণে সহবাসের নিষেধাজ্ঞা সিয়ামের কারণে নিষেধাজ্ঞার মতোই সমান। সিয়ামের নিষেধাজ্ঞা যখন বিবাহ-চুক্তি সম্পাদনে বাধা দেয় না, তখন ইহরামের নিষেধাজ্ঞাও বিবাহ-চুক্তি সম্পাদনে বাধা দেবে না। এই অধ্যায়ের এটাই যুক্তিসম্মত সিদ্ধান্ত, আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا جرير بن حازم، عن سليمان الأعمش، عن إبراهيم، أن ابن مسعود رضي الله عنه كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم .

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তির বিবাহ করতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না, যে ইহরাম অবস্থায় আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج، قال ثنا حماد، عن حبيب المعلم، وقيس، وعبد الكريم، عن عطاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়াকে দোষ মনে করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وعبد الكريم بن أبي المخارق متابع حبيب وقيس.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا ابن أبي فديك، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر، قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم، فقال: وما بأس به، هل هو إلا كالبيع . آخر كتاب المناسك ‌‌7 - كتاب النكاح ‌‌1 - باب ما نهي عنه من سوم الرجل على سوم أخيه وخِطبته على خِطْبَة أخيه

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে মুহরিমের বিবাহ (ইহরাম অবস্থায় বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: এতে কী দোষের আছে? এটা তো কেবল বেচা-কেনার মতোই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن أبي بكر.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا مسدد بن مسرهد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خِطبة أخيه" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় না করে, এবং তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (একটি বর্ণনা রয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قالا: ثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شُماسة المهري، أنه سمع عقبة بن عامر يقول على المنبر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن أخو المؤمن، لا يحل له أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر، ولا يخطب على خِطبة أخيه حتى يذر" .

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মু’মিন মু’মিনের ভাই। তার জন্য বৈধ নয় যে, সে তার ভাইয়ের ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির উপর চুক্তি করবে যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে, আর না সে তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর বিবাহের প্রস্তাব দেবে যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাকে অবহিত করেছেন ইবনু লাহিআ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবি হাবীব থেকে বর্ণনা করেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى يترك الخاطبِ أو يأذن له فيخطب" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রির (দরের) উপর বিক্রি না করে এবং তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বাগদানের (প্রস্তাবের) উপর বাগদান না করে, যতক্ষণ না প্রথম বাগদানকারী (প্রস্তাবকারী) তাকে ছেড়ে দেয় বা তাকে (নতুন করে) প্রস্তাব দেওয়ার অনুমতি দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن داود بن صالح بن دينار، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يسوم الرجل على سوم أخيه" .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরদামের (হাঁকা দামের) ওপর দরদাম না করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد بن كاسب.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، يعني أنه قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، حتى ينكح، أو يترك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যে পর্যন্ত না সে বিবাহ সম্পন্ন করে নেয় অথবা (ঐ প্রস্তাব) ছেড়ে দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكير، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يخطب الرجل على خِطبة أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয় এবং তার ভাইয়ের ক্রয়ের দর কষাকষির উপর দর কষাকষি না করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .... مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يخطب أحدكم على خِطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রপোজকারী) বিবাহ করে ফেলে অথবা প্রস্তাবটি ছেড়ে দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের (বিয়ের) প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: سمعت أبا كثير يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يستام الرجل على سوم أخيه حتى يشتري أو يترك، ولا يخطب على خِطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরদামের (পণ্যের) উপর দরদাম না করে, যতক্ষণ না সে (প্রথম দরদাতা) ক্রয় করে অথবা ছেড়ে দেয়। আর সে যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) বিবাহ সম্পন্ন করে অথবা ছেড়ে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس، عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب بعضكم على خِطبة بعض" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا وقالوا: لا يحل لأحد أن يسوم شيئًا قد سام به غيره حتى يتركه الذي قد ساوم به، وكذلك لا ينبغي له أن يخطب امرأة قد خطبها غيره، حتى يتركها الخاطب لها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن كان المساوِم أو الخاطبِ قد ركن إليه، فلا يحل لأحد أن يسوم على سومه، ولا يخطب على خطبته، حتى يترك. قالوا: وهذا السوم والخِطبة المذكوران في الآثار الأول المنهي عنهما إنما النهي فيها عما ذكرناه. فأما من ساوم رجلا بشيء، أو خطب إليه امرأة هو وليها، فلم تركن إليه، فمباح لغيره من الناس أن يسوم بما ساوم به، ويخطب بما خطب. واحتجوا في ذلك بما.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের বেচাকেনার ওপর বেচাকেনা না করে এবং তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কেউ যা কেনার জন্য দরদাম করছে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য তা কেনার জন্য দরদাম করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, অন্য কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে, সেই প্রস্তাবকারী তাকে পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য সেই নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া উচিত নয়। তারা এই আছার (হাদিস/বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি ক্রেতা বা প্রস্তাবকারী (অন্য পক্ষের প্রতি) আসক্ত বা সম্মত হয়ে থাকে, তবে সেই দরদামকারী বা প্রস্তাবকারী তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য সেই দরদামের ওপর দরদাম করা অথবা সেই প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। তারা বলেছেন: পূর্বে উল্লেখিত আছারসমূহে যে দরদাম ও প্রস্তাবের কথা বলা হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা আমরা উল্লেখ করেছি (অর্থাৎ যেখানে সম্মতি বা আকর্ষণ তৈরি হয়েছে)। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কারো কাছে কোনো জিনিস কেনার জন্য দরদাম করেছে, অথবা যার অভিভাবকত্বে কোনো নারী আছে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, কিন্তু (অন্য পক্ষ) তার প্রতি আসক্ত হয়নি, তবে অন্য লোকের জন্য সেই দামে দরদাম করা এবং সেই প্রস্তাবে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ। তারা এ ব্যাপারে [অন্য] বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر.