حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "إذا انقضت عدتك فآذنيني"، قالت: فخطبني خُطّاب منهم معاوية، وأبو الجهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن معاوية خفيف الحال وأبو الجهم يضرب النساء، أو فيه شدة على النساء، ولكن عليك بأسامة بن زيد" .

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "যখন তোমার ইদ্দতকাল শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে।" তিনি বললেন, এরপর আমাকে কয়েকজন লোক বিবাহের প্রস্তাব দিল, তাদের মধ্যে ছিলেন মুআবিয়া এবং আবুল জাহম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মুআবিয়া সম্পদহীন (খাফিফুল হাল), আর আবুল জাহম নারীদের প্রহার করে, অথবা নারীদের প্রতি তার কঠোরতা রয়েছে। বরং তুমি উসামা ইবনু জাইদকে বিবাহ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن فاطمة نحوه .

আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বকর ইবনে আবিল জাহম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن فاطمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ...এর অনুরূপ [বর্ণনা]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: أنها لما انقضت عدتها خطبها أبو الجهم ومعاوية، كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين أنت من أسامة؟ " .

ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন তাঁর ইদ্দত শেষ করলেন, তখন আবূ জাহম এবং মু’আবিয়া তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেকবারই বললেন: "উসামার ক্ষেত্রে তুমি কোথায়?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه وهو مكرر سابقه.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن فاطمة بنت قيس، قالت: لما حللت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، ولكن انكحي أسامة بن زيد". قالت: فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة"، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت به .

ফাতেমা বিনত কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার ইদ্দত পূর্ণ হলো, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম যে মু’আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান ও আবুল জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবুল জাহমের ব্যাপারে হলো, সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না (অর্থাৎ সে খুব ভ্রমণ করে বা স্ত্রীদের মারে)। আর মু’আবিয়াহ হলো একজন অভাবী লোক, যার কোনো সম্পদ নেই। তবে তুমি উসামা ইবনু যায়িদকে বিবাহ করো।" ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাকে অপছন্দ করেছিলাম। এরপরও তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি উসামাকে বিবাহ করো।" আমি তাকে বিবাহ করলাম। ফলে আল্লাহ তার মধ্যে অনেক কল্যাণ দিলেন এবং আমি তার সাথে সুখে ছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الصاد: فقير إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن فاطمة بنت قيس قالت: لما حللت ، خطبني معاوية ورجل من قريش، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انكحي أسامة، فكرهته"، فقال: "انكحيه" فنكحته .

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার (ইদ্দতকাল) শেষ হলো, তখন মুয়াবিয়া এবং কুরাইশের অন্য এক লোক আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তুমি উসামাকে বিবাহ করো।" কিন্তু আমি তাকে অপছন্দ করলাম। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকেই বিবাহ করো।" সুতরাং, আমি তাকে বিবাহ করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الحارث بن عبد الرحمن.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا مجالد بن سعيد، عن عامر، عن فاطمة بنت قيس، أن رجلا من قريش خطبها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألا أزوجك رجلا أحبه؟ " فقالت: بلى. فزوجها أسامة . قال أبو جعفر: فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة على أسامة بعد علمه بِخطبة معاوية وأبي الجهم إياها كان في ذلك دليل على أن تلك الحال يجوز للناس أن يخطبوا فيها، وثبت أن المنهي عنه بالآثار الأول خلاف ذلك، فيكون ما تقدم ذكرنا له في هذا الباب ما فيه الركون إلى الخاطب، وما ذكرنا بعد ذلك ما ليس فيه ركون إلى الخاطب حتى تصح هذه الآثار، وتتفق معانيها، ولا تتضاد. وكذلك المساومة هي على هذا المعنى أيضا، قد بين ذلك ما قد

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরাইশের এক ব্যক্তি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তিনি (নবী) বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন একজন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেবো না, যাকে আমি ভালোবাসি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁকে উসামার সাথে বিবাহ দিলেন। আবূ জাফর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মু’আবিয়া ও আবূ জাহমের বিবাহের প্রস্তাব সম্পর্কে জানার পরও উসামার জন্য ফাতিমার কাছে প্রস্তাব দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এমন পরিস্থিতিতে মানুষের জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া জায়েয। এবং প্রমাণিত হলো যে, পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে যা নিষেধ করা হয়েছে, তা এর ব্যতিক্রম। অতএব, আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা হলো প্রস্তাবদাতার প্রতি ঝুঁকে পড়ার বিষয়, আর এর পরে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা হলো প্রস্তাবদাতার প্রতি ঝুঁকে না পড়ার বিষয়। যাতে করে এই বর্ণনাগুলি সহীহ হয় এবং এদের অর্থ পরস্পর সম্মত হয়, আর কোনো বৈপরীত্য না থাকে। অনুরূপভাবে, দর কষাকষিও একই অর্থে প্রযোজ্য। যা স্পষ্ট হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد وقد توبع.

حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي، قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا الأخضر بن عجلان، قال: أخبرني أبو بكر الحنفي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الفاقة، ثم عاد فقال: يا رسول الله، لقد جئت من عند أهل بيت ما أرى أن أرجع إليهم حتى يموت بعضهم جوعا، قال: انطلق هل تجد من شيء، فانطلق فجاء بحلس وقدح، وقال: يارسول الله، هذا الحلس كانوا يفترشون بعضه ويلتفون ببعضه، وهذا القدح كانوا يشربون فيه، فقال: من يأخذهما مني بدرهم؟ فقال رجل: أنا، فقال من يزيد على درهم؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، قال: هما لك، فدعى بالرجل فقال: اشتر بدرهم طعاما لأهلك، وبدرهم فأسا، ثم ائتني، ففعل، ثم جاء، فقال: انطلق إلى هذا الوادي فلا تدعن فيه شوكا ولا حطبا، ولا تأتني إلا بعد عشر، ففعل، ثم أتاه فقال: بورك فيما أمرتني به، قال: "هذا خير لك من أن تأتي يوم القيامة وفي وجهك نكت من المسألة، أو خموش من المسألة". الشك من محمد بن بحر . قال أبو جعفر: فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المزايدة، وفي ذلك سوم بعد سوم إلا أن ما تقدم من ذلك السوم سوم لا ركون معه. فدلّ ذلك أن ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سوم الرجل على سوم أخيه بخلاف ذلك، فبان بهذا الحديث معنى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه من سوم الرجل على سوم أخيه. وبحديث فاطمة بنت قيس ما نهى عنه من خطبة الرجل على خطبة أخيه. وهذا المعنى الذي صححنا عليه هذه الآثار فيما أبحنا فيه من السوم والخطبة، وفيما منعنا فيه من السوم والخطبة قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمة الله عليهم. وقد روي في إجازة بيع من يزيد عمن بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيضا.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক আনসারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং অভাবের অভিযোগ করলেন। এরপর সে আবার এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একটি পরিবার থেকে এসেছি যে আমার মনে হয় না তাদের কারো কারো খাদ্যের অভাবে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত আমি তাদের কাছে ফিরে যাব।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যাও, কোনো কিছু পাও কিনা দেখ।" লোকটি গেল এবং একটি (খেজুর পাতার) চাটাই এবং একটি পেয়ালা নিয়ে এলো। সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি একটি চাটাই, যার কিছু অংশ তারা বিছিয়ে ব্যবহার করে এবং কিছু অংশ গায়ে জড়িয়ে ব্যবহার করে। আর এই পেয়ালাটি দিয়ে তারা পান করে।" তিনি বললেন, "কে আমার কাছ থেকে এগুলো এক দিরহামে নেবে?" একজন লোক বলল, "আমি।" তিনি বললেন, "এক দিরহামের বেশি কে দেবে?" আরেকজন লোক বলল, "আমি এগুলো দুই দিরহামে নেব।" তিনি বললেন, "ওগুলো তোমার জন্য।" এরপর তিনি সেই লোকটিকে (যে কিনেছিল) ডাকলেন এবং বললেন, "এক দিরহাম দিয়ে তোমার পরিবারের জন্য খাবার কেনো এবং এক দিরহাম দিয়ে একটি কুড়াল কেনো, এরপর আমার কাছে এসো।" লোকটি তাই করল এবং ফিরে এলো। তিনি বললেন, "এই উপত্যকায় যাও এবং সেখানে কাঁটা কিংবা কাঠ কোনো কিছুই ফেলে রাখবে না, আর দশ দিন পার হওয়ার আগে আমার কাছে এসো না।" লোকটি তাই করল। এরপর সে তাঁর নিকট এলো এবং বলল, "আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন তাতে বরকত হয়েছে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার জন্য উত্তম যে, তুমি কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে না যে তোমার চেহারায় ভিক্ষা করার দাগ বা আঁচড় রয়েছে।" (এ বর্ণনায় ’দাগ’ বা ’আঁচড়’ নিয়ে সন্দেহটি এসেছে মুহাম্মাদ ইবনু বাহর এর পক্ষ থেকে।)

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে নিলামে (এক দরের উপর আরেক দর কষা) অনুমতি দিয়েছেন, আর এটি মূলত এক দরের উপর আরেক দর কষা হলেও, প্রথম দরটি এমন ছিল যা নিশ্চিত (বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা) হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজনের দাম বলার পর তার ভাইয়ের দাম বলার ক্ষেত্রে যা নিষেধ করেছেন, তা এর থেকে ভিন্ন। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা একজনের দাম বলার পর তার ভাইয়ের দাম বলা সংক্রান্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়। আর ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস দ্বারা একজনের বাগদানের পর তার ভাইয়ের বাগদান করা সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার অর্থও স্পষ্ট হয়। এই অর্থটির উপর ভিত্তি করেই আমরা এসব আসারকে সহীহ বলে গণ্য করেছি, যেখানে আমরা দর কষা ও বাগদানকে বৈধ বলেছি, এবং যেখানে আমরা দর কষা ও বাগদানকে নিষেধ করেছি। এটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত করুন)-এর অভিমত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আগত ব্যক্তিদের থেকেও নিলামে (দাম বাড়িয়ে বিক্রির) অনুমতি সংক্রান্ত বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الحاء المهملة: كساء رقيق يكون تحت البرذعة، وحكى أبو عبيد أحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب. أي خدوش، يقال: خمشت المرأة وجهها إذا اخترقتها بأظافيرها. إسناده ضعيف، لجهالة حال أبي بكر الحنفي واسمه عبد الله، وقال البخاري فيما نقله ابن حجر في التهذيب: لا يصح حديثه والمرفوع صحيح لغيره.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال: حدثنا ابن المبارك، عن الليث بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح قال: أدركت الناس يبيعون الغنائم فيمن يزيد .

আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি লোকজনকে দেখেছি যে তারা গনীমতের মাল যার বেশি দাম দিত তার কাছে বিক্রি করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال أخبرنا يوسف، قال: حدثنا ابن المبارك، عن إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: لا بأس أن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا كان في صحن السوق، يسوم هذا ويسوم هذا، فأما إذا خلا به رجل فلا يسوم عليه .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের দরদামের ওপর দরদাম করে, আর তা যদি বাজারের খোলা স্থানে (চত্বরে) হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এই ব্যক্তিও দরদাম করবে এবং ঐ ব্যক্তিও দরদাম করবে। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি (বিক্রেতার সাথে) নির্জনে চলে যায় (অর্থাৎ ব্যক্তিগতভাবে দরদাম চূড়ান্ত করে ফেলে), তবে তার ওপর যেন সে দরদাম না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها مهرها بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো নারী তার ওয়ালীর (অভিভাবকের) অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে তার বিবাহ বাতিল (অবৈধ)। অতঃপর যদি স্বামী তাকে স্পর্শ করে (সহবাস করে), তবে হালালকৃত লজ্জাস্থানের বিনিময়ে সে মোহরের হকদার হবে। আর যদি তারা (অভিভাবকরা) মতানৈক্য করে/বিরোধ করে, তবে শাসকই (সুলতান/বিচারক) হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وسليمان بن موسى حسن الحديث لكنه توبع في هذا الحديث.

حدثنا فهد، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ফাহাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে যুহায়র ইবনে মু’আওয়িয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: حدثنا المعمر بن سليمان الرقي، عن الحجاج بن أرطاة، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله .

আবু বিশর আর-রাক্বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মু’আম্মার ইবনু সুলাইমান আর-রাক্বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ ইবনু আরতাতের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة ولم يسمع من الزهري. وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 130، وأحمد (26235)، وابن ماجة (1880)، وأبو يعلى (2507، 4906،4692)، والبيهقي في السنن 7/ 106 - 107، وابن عبد البر في الإستذكار 16/ 33، وفي التمهيد 19/ 87، من طرق عن حجاج بن أرطاة به.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا أسد، قال حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا جعفر بن ربيعة، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবী’ আল-মুয়াযযিন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী’আহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনু রাবী’আহ, ইবনু শিহাবের সূত্রে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: حدثنا أبو الأسود، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا قوم ، فقالوا: لا يجوز تزويج المرأة نفسها إلا بإذن وليها. وممن قال ذلك: أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: للمرأة أن تزوج نفسها ممن شاءت، وليس لوليها أن يعترض عليها في ذلك إذا وضعت نفسها حيث كان ينبغي لها أن تضعها. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث ابن جريج الذي ذكرناه عن سليمان بن موسى، فذكر ابن جريج أنه سأل عنه ابن شهاب، فلم يعرفه.

আবূ জাফর থেকে বর্ণিত: রবী‘ আল-জীযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু লাহী‘আহ আমাদের অবহিত করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে...। তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নারীর পক্ষে নিজের বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুমাল্লাহ)। তারা এ ব্যাপারে এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাদের বিপরীত মত পোষণ করেন। তারা বলেন: নারীর অধিকার রয়েছে যে সে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারে এবং তার অভিভাবকের অধিকার নেই যে সে এ ব্যাপারে আপত্তি জানাবে, যদি সে নিজেকে এমন স্থানে রাখে যেখানে রাখা তার উচিত। এ ব্যাপারে তাদের (বিপরীত মত পোষণকারীদের) প্রমাণসমূহের মধ্যে ছিল যে, ইবনু জুরাইজের হাদীস, যা আমরা সুলায়মান ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছি, সেই বর্ণনায় ইবনু জুরাইজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনু শিহাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কিন্তু তিনি (ইবনু শিহাব) তা জানেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا بذلك ابن أبي عمران، قال: أخبرنا يحيى بن معين، عن ابن علية، عن ابن جريج بذلك . قال أبو جعفر: وهم يسقطون الحديث بأقل من هذا، وحجاج بن أرطاة فلا يثبتون له سماعا عن الزهري، وحديثه عنه عندهم مرسل، وهم لا يحتجون بالمرسل، وابن لهيعة، فهم ينكرون على خصمهم الاحتجاج عليهم بحديثه، فكيف يحتجون به عليهم في مثل هذا؟ ثم لو ثبت ما رووا من ذلك عن الزهري، لكان قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف ذلك.

ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইবনু উলাইয়াহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে এই বিষয়ে। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এর চেয়েও কম ত্রুটির কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যান করে দেন। আর হাজ্জাজ ইবনু আরতাতের ক্ষেত্রে, তারা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার হাদীস শ্রবণ (সামী‘আ) প্রমাণিত মনে করেন না। তাদের নিকট তাঁর এই হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর তারা মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। এবং ইবনু লাহী‘আহর ক্ষেত্রে, তারা তাদের বিরোধীদের প্রতি তাঁর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করাকে অস্বীকার করেন। তাহলে কীভাবে তারা নিজেরা এই ধরনের বিষয়ে তাঁর হাদীস দিয়ে বিরোধীদের বিরুদ্ধে দলীল গ্রহণ করতে পারেন? এরপরও যদি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তাদের এই বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা তার বিরোধী।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده معلول، قال ابن معين: سماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك. وقال الحافظ في التلخيص 3/ 157: وأعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه، وقد تكلم عليه أيضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي -، والخطيب بعده.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير، وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال: أمثلي يصنع به هذا، ويفتات عليه؟ فكلمت عائشة المنذر فقال المنذر: إن ذلك بيد عبد الرحمن، فقال عبد الرحمن: ما كنت أرد أمرًا قضيته، فقرت حفصة عنده، ولم يكن ذلك طلاقا .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হাফসা বিনতে আবদুর রহমানকে মুনযির ইবনুয যুবাইরের সাথে বিবাহ দেন। তখন আবদুর রহমান (হাফসার পিতা) সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। আবদুর রহমান ফিরে এসে বললেন: আমার মতো লোকের সাথে কি এমন করা হয়, আর আমার অনুমতি ছাড়াই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়? তখন আয়িশা মুনযিরের সাথে কথা বললেন। মুনযির বললেন: এ বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর নির্ভরশীল। অতঃপর আবদুর রহমান বললেন: তোমরা যে কাজটি সম্পন্ন করে ফেলেছ, আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না। ফলে হাফসা তার কাছেই বহাল থাকলেন এবং এটিকে তালাক বলে গণ্য করা হলো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني الليث، عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাকে জানিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনু কাসিম থেকে... অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني حنظلة، وأفلح عن القاسم بن محمد في حفصة … مثل ذلك . فلما كانت عائشة رضي الله عنها قد رأت أن تزويجها بنت عبد الرحمن بغير أمره جائز، ورأت ذلك العقد مستقيما حتى أجازت فيه التمليك الذي لا يكون إلا عن صحة النكاح وثبوته استحال عندنا أن يكون ترى ذلك، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي". فثبت بذلك فساد ما روي عن الزهري في ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: হানযালাহ এবং আফলাহ আমাকে কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে হাফসার ঘটনা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন... অনুরূপ। যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখলেন যে, তিনি আব্দুর রহমানের কন্যাকে তার (আব্দুর রহমানের) অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দিয়েছেন এবং এটা বৈধ (জায়েয), এবং তিনি সেই চুক্তিকে সঠিক মনে করলেন, এমনকি তিনি এতে এমন ’তামলীক’ (অধিকার হস্তান্তর) অনুমোদন করলেন যা কেবল বিবাহের বৈধতা ও নিশ্চিতকরণের মাধ্যমেই সম্ভব; তখন আমাদের কাছে এটা অসম্ভব যে তিনি এমনটি দেখেছেন, অথচ তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহ নেই।" এর মাধ্যমে এ বিষয়ে যুহরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অসারতা প্রমাণিত হলো। আর প্রথম মতবাদের সমর্থকরাও তাদের মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন যা... (বাকি অংশ অনুপস্থিত)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر (ح) وحدثنا أبو بكرة ومحمد بن خزيمة، قالا: ثنا عبد الله بن رجاء قالا: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي" . فكان من الحجة عليهم في ذلك أن هذا الحديث على أصلهم أيضا لا تقوم به حجة؛ وذلك أن من هو أثبت من إسرائيل وأحفظ منه مثل سفيان وشعبة، قد روياه عن أبي إسحاق منقطعا.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" এর (এই হাদীসের প্রমাণের) বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি ছিল এই যে, এই হাদীসটিও তাদের মূলনীতি অনুসারে প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা যায় না; কারণ যারা ইসরাঈল (রাবী) অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থকারী ছিলেন—যেমন সুফইয়ান ও শু’বাহ—তাঁরাও আবূ ইসহাক থেকে এই হাদীসটিকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.