حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .... مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يخطب أحدكم على خِطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রপোজকারী) বিবাহ করে ফেলে অথবা প্রস্তাবটি ছেড়ে দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের (বিয়ের) প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: سمعت أبا كثير يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يستام الرجل على سوم أخيه حتى يشتري أو يترك، ولا يخطب على خِطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরদামের (পণ্যের) উপর দরদাম না করে, যতক্ষণ না সে (প্রথম দরদাতা) ক্রয় করে অথবা ছেড়ে দেয়। আর সে যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) বিবাহ সম্পন্ন করে অথবা ছেড়ে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس، عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب بعضكم على خِطبة بعض" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا وقالوا: لا يحل لأحد أن يسوم شيئًا قد سام به غيره حتى يتركه الذي قد ساوم به، وكذلك لا ينبغي له أن يخطب امرأة قد خطبها غيره، حتى يتركها الخاطب لها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن كان المساوِم أو الخاطبِ قد ركن إليه، فلا يحل لأحد أن يسوم على سومه، ولا يخطب على خطبته، حتى يترك. قالوا: وهذا السوم والخِطبة المذكوران في الآثار الأول المنهي عنهما إنما النهي فيها عما ذكرناه. فأما من ساوم رجلا بشيء، أو خطب إليه امرأة هو وليها، فلم تركن إليه، فمباح لغيره من الناس أن يسوم بما ساوم به، ويخطب بما خطب. واحتجوا في ذلك بما.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের বেচাকেনার ওপর বেচাকেনা না করে এবং তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কেউ যা কেনার জন্য দরদাম করছে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য তা কেনার জন্য দরদাম করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, অন্য কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে, সেই প্রস্তাবকারী তাকে পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য সেই নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া উচিত নয়। তারা এই আছার (হাদিস/বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি ক্রেতা বা প্রস্তাবকারী (অন্য পক্ষের প্রতি) আসক্ত বা সম্মত হয়ে থাকে, তবে সেই দরদামকারী বা প্রস্তাবকারী তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত অন্য কারো জন্য সেই দরদামের ওপর দরদাম করা অথবা সেই প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। তারা বলেছেন: পূর্বে উল্লেখিত আছারসমূহে যে দরদাম ও প্রস্তাবের কথা বলা হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা আমরা উল্লেখ করেছি (অর্থাৎ যেখানে সম্মতি বা আকর্ষণ তৈরি হয়েছে)। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কারো কাছে কোনো জিনিস কেনার জন্য দরদাম করেছে, অথবা যার অভিভাবকত্বে কোনো নারী আছে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, কিন্তু (অন্য পক্ষ) তার প্রতি আসক্ত হয়নি, তবে অন্য লোকের জন্য সেই দামে দরদাম করা এবং সেই প্রস্তাবে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ। তারা এ ব্যাপারে [অন্য] বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "إذا انقضت عدتك فآذنيني"، قالت: فخطبني خُطّاب منهم معاوية، وأبو الجهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن معاوية خفيف الحال وأبو الجهم يضرب النساء، أو فيه شدة على النساء، ولكن عليك بأسامة بن زيد" .

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "যখন তোমার ইদ্দতকাল শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে।" তিনি বললেন, এরপর আমাকে কয়েকজন লোক বিবাহের প্রস্তাব দিল, তাদের মধ্যে ছিলেন মুআবিয়া এবং আবুল জাহম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মুআবিয়া সম্পদহীন (খাফিফুল হাল), আর আবুল জাহম নারীদের প্রহার করে, অথবা নারীদের প্রতি তার কঠোরতা রয়েছে। বরং তুমি উসামা ইবনু জাইদকে বিবাহ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن فاطمة نحوه .

আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বকর ইবনে আবিল জাহম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن فاطمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ...এর অনুরূপ [বর্ণনা]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: أنها لما انقضت عدتها خطبها أبو الجهم ومعاوية، كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين أنت من أسامة؟ " .

ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন তাঁর ইদ্দত শেষ করলেন, তখন আবূ জাহম এবং মু’আবিয়া তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেকবারই বললেন: "উসামার ক্ষেত্রে তুমি কোথায়?"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه وهو مكرر سابقه.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن فاطمة بنت قيس، قالت: لما حللت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، ولكن انكحي أسامة بن زيد". قالت: فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة"، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت به .

ফাতেমা বিনত কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার ইদ্দত পূর্ণ হলো, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম যে মু’আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান ও আবুল জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবুল জাহমের ব্যাপারে হলো, সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না (অর্থাৎ সে খুব ভ্রমণ করে বা স্ত্রীদের মারে)। আর মু’আবিয়াহ হলো একজন অভাবী লোক, যার কোনো সম্পদ নেই। তবে তুমি উসামা ইবনু যায়িদকে বিবাহ করো।" ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাকে অপছন্দ করেছিলাম। এরপরও তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি উসামাকে বিবাহ করো।" আমি তাকে বিবাহ করলাম। ফলে আল্লাহ তার মধ্যে অনেক কল্যাণ দিলেন এবং আমি তার সাথে সুখে ছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الصاد: فقير إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن فاطمة بنت قيس قالت: لما حللت ، خطبني معاوية ورجل من قريش، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انكحي أسامة، فكرهته"، فقال: "انكحيه" فنكحته .

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার (ইদ্দতকাল) শেষ হলো, তখন মুয়াবিয়া এবং কুরাইশের অন্য এক লোক আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তুমি উসামাকে বিবাহ করো।" কিন্তু আমি তাকে অপছন্দ করলাম। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকেই বিবাহ করো।" সুতরাং, আমি তাকে বিবাহ করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الحارث بن عبد الرحمن.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا مجالد بن سعيد، عن عامر، عن فاطمة بنت قيس، أن رجلا من قريش خطبها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألا أزوجك رجلا أحبه؟ " فقالت: بلى. فزوجها أسامة . قال أبو جعفر: فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة على أسامة بعد علمه بِخطبة معاوية وأبي الجهم إياها كان في ذلك دليل على أن تلك الحال يجوز للناس أن يخطبوا فيها، وثبت أن المنهي عنه بالآثار الأول خلاف ذلك، فيكون ما تقدم ذكرنا له في هذا الباب ما فيه الركون إلى الخاطب، وما ذكرنا بعد ذلك ما ليس فيه ركون إلى الخاطب حتى تصح هذه الآثار، وتتفق معانيها، ولا تتضاد. وكذلك المساومة هي على هذا المعنى أيضا، قد بين ذلك ما قد

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরাইশের এক ব্যক্তি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তিনি (নবী) বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন একজন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেবো না, যাকে আমি ভালোবাসি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁকে উসামার সাথে বিবাহ দিলেন। আবূ জাফর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মু’আবিয়া ও আবূ জাহমের বিবাহের প্রস্তাব সম্পর্কে জানার পরও উসামার জন্য ফাতিমার কাছে প্রস্তাব দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এমন পরিস্থিতিতে মানুষের জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া জায়েয। এবং প্রমাণিত হলো যে, পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে যা নিষেধ করা হয়েছে, তা এর ব্যতিক্রম। অতএব, আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা হলো প্রস্তাবদাতার প্রতি ঝুঁকে পড়ার বিষয়, আর এর পরে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা হলো প্রস্তাবদাতার প্রতি ঝুঁকে না পড়ার বিষয়। যাতে করে এই বর্ণনাগুলি সহীহ হয় এবং এদের অর্থ পরস্পর সম্মত হয়, আর কোনো বৈপরীত্য না থাকে। অনুরূপভাবে, দর কষাকষিও একই অর্থে প্রযোজ্য। যা স্পষ্ট হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد وقد توبع.

حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي، قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا الأخضر بن عجلان، قال: أخبرني أبو بكر الحنفي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الفاقة، ثم عاد فقال: يا رسول الله، لقد جئت من عند أهل بيت ما أرى أن أرجع إليهم حتى يموت بعضهم جوعا، قال: انطلق هل تجد من شيء، فانطلق فجاء بحلس وقدح، وقال: يارسول الله، هذا الحلس كانوا يفترشون بعضه ويلتفون ببعضه، وهذا القدح كانوا يشربون فيه، فقال: من يأخذهما مني بدرهم؟ فقال رجل: أنا، فقال من يزيد على درهم؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، قال: هما لك، فدعى بالرجل فقال: اشتر بدرهم طعاما لأهلك، وبدرهم فأسا، ثم ائتني، ففعل، ثم جاء، فقال: انطلق إلى هذا الوادي فلا تدعن فيه شوكا ولا حطبا، ولا تأتني إلا بعد عشر، ففعل، ثم أتاه فقال: بورك فيما أمرتني به، قال: "هذا خير لك من أن تأتي يوم القيامة وفي وجهك نكت من المسألة، أو خموش من المسألة". الشك من محمد بن بحر . قال أبو جعفر: فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المزايدة، وفي ذلك سوم بعد سوم إلا أن ما تقدم من ذلك السوم سوم لا ركون معه. فدلّ ذلك أن ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سوم الرجل على سوم أخيه بخلاف ذلك، فبان بهذا الحديث معنى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه من سوم الرجل على سوم أخيه. وبحديث فاطمة بنت قيس ما نهى عنه من خطبة الرجل على خطبة أخيه. وهذا المعنى الذي صححنا عليه هذه الآثار فيما أبحنا فيه من السوم والخطبة، وفيما منعنا فيه من السوم والخطبة قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمة الله عليهم. وقد روي في إجازة بيع من يزيد عمن بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيضا.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক আনসারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং অভাবের অভিযোগ করলেন। এরপর সে আবার এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একটি পরিবার থেকে এসেছি যে আমার মনে হয় না তাদের কারো কারো খাদ্যের অভাবে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত আমি তাদের কাছে ফিরে যাব।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যাও, কোনো কিছু পাও কিনা দেখ।" লোকটি গেল এবং একটি (খেজুর পাতার) চাটাই এবং একটি পেয়ালা নিয়ে এলো। সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি একটি চাটাই, যার কিছু অংশ তারা বিছিয়ে ব্যবহার করে এবং কিছু অংশ গায়ে জড়িয়ে ব্যবহার করে। আর এই পেয়ালাটি দিয়ে তারা পান করে।" তিনি বললেন, "কে আমার কাছ থেকে এগুলো এক দিরহামে নেবে?" একজন লোক বলল, "আমি।" তিনি বললেন, "এক দিরহামের বেশি কে দেবে?" আরেকজন লোক বলল, "আমি এগুলো দুই দিরহামে নেব।" তিনি বললেন, "ওগুলো তোমার জন্য।" এরপর তিনি সেই লোকটিকে (যে কিনেছিল) ডাকলেন এবং বললেন, "এক দিরহাম দিয়ে তোমার পরিবারের জন্য খাবার কেনো এবং এক দিরহাম দিয়ে একটি কুড়াল কেনো, এরপর আমার কাছে এসো।" লোকটি তাই করল এবং ফিরে এলো। তিনি বললেন, "এই উপত্যকায় যাও এবং সেখানে কাঁটা কিংবা কাঠ কোনো কিছুই ফেলে রাখবে না, আর দশ দিন পার হওয়ার আগে আমার কাছে এসো না।" লোকটি তাই করল। এরপর সে তাঁর নিকট এলো এবং বলল, "আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন তাতে বরকত হয়েছে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার জন্য উত্তম যে, তুমি কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে না যে তোমার চেহারায় ভিক্ষা করার দাগ বা আঁচড় রয়েছে।" (এ বর্ণনায় ’দাগ’ বা ’আঁচড়’ নিয়ে সন্দেহটি এসেছে মুহাম্মাদ ইবনু বাহর এর পক্ষ থেকে।)

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে নিলামে (এক দরের উপর আরেক দর কষা) অনুমতি দিয়েছেন, আর এটি মূলত এক দরের উপর আরেক দর কষা হলেও, প্রথম দরটি এমন ছিল যা নিশ্চিত (বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা) হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজনের দাম বলার পর তার ভাইয়ের দাম বলার ক্ষেত্রে যা নিষেধ করেছেন, তা এর থেকে ভিন্ন। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা একজনের দাম বলার পর তার ভাইয়ের দাম বলা সংক্রান্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়। আর ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস দ্বারা একজনের বাগদানের পর তার ভাইয়ের বাগদান করা সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার অর্থও স্পষ্ট হয়। এই অর্থটির উপর ভিত্তি করেই আমরা এসব আসারকে সহীহ বলে গণ্য করেছি, যেখানে আমরা দর কষা ও বাগদানকে বৈধ বলেছি, এবং যেখানে আমরা দর কষা ও বাগদানকে নিষেধ করেছি। এটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত করুন)-এর অভিমত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আগত ব্যক্তিদের থেকেও নিলামে (দাম বাড়িয়ে বিক্রির) অনুমতি সংক্রান্ত বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الحاء المهملة: كساء رقيق يكون تحت البرذعة، وحكى أبو عبيد أحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب. أي خدوش، يقال: خمشت المرأة وجهها إذا اخترقتها بأظافيرها. إسناده ضعيف، لجهالة حال أبي بكر الحنفي واسمه عبد الله، وقال البخاري فيما نقله ابن حجر في التهذيب: لا يصح حديثه والمرفوع صحيح لغيره.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال: حدثنا ابن المبارك، عن الليث بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح قال: أدركت الناس يبيعون الغنائم فيمن يزيد .

আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি লোকজনকে দেখেছি যে তারা গনীমতের মাল যার বেশি দাম দিত তার কাছে বিক্রি করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال أخبرنا يوسف، قال: حدثنا ابن المبارك، عن إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: لا بأس أن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا كان في صحن السوق، يسوم هذا ويسوم هذا، فأما إذا خلا به رجل فلا يسوم عليه .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের দরদামের ওপর দরদাম করে, আর তা যদি বাজারের খোলা স্থানে (চত্বরে) হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এই ব্যক্তিও দরদাম করবে এবং ঐ ব্যক্তিও দরদাম করবে। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি (বিক্রেতার সাথে) নির্জনে চলে যায় (অর্থাৎ ব্যক্তিগতভাবে দরদাম চূড়ান্ত করে ফেলে), তবে তার ওপর যেন সে দরদাম না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها مهرها بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো নারী তার ওয়ালীর (অভিভাবকের) অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে তার বিবাহ বাতিল (অবৈধ)। অতঃপর যদি স্বামী তাকে স্পর্শ করে (সহবাস করে), তবে হালালকৃত লজ্জাস্থানের বিনিময়ে সে মোহরের হকদার হবে। আর যদি তারা (অভিভাবকরা) মতানৈক্য করে/বিরোধ করে, তবে শাসকই (সুলতান/বিচারক) হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وسليمان بن موسى حسن الحديث لكنه توبع في هذا الحديث.

حدثنا فهد، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ফাহাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে যুহায়র ইবনে মু’আওয়িয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: حدثنا المعمر بن سليمان الرقي، عن الحجاج بن أرطاة، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله .

আবু বিশর আর-রাক্বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মু’আম্মার ইবনু সুলাইমান আর-রাক্বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ ইবনু আরতাতের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة ولم يسمع من الزهري. وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 130، وأحمد (26235)، وابن ماجة (1880)، وأبو يعلى (2507، 4906،4692)، والبيهقي في السنن 7/ 106 - 107، وابن عبد البر في الإستذكار 16/ 33، وفي التمهيد 19/ 87، من طرق عن حجاج بن أرطاة به.