শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا أسد، قال حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا جعفر بن ربيعة، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবী’ আল-মুয়াযযিন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী’আহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনু রাবী’আহ, ইবনু শিহাবের সূত্রে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: حدثنا أبو الأسود، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا قوم ، فقالوا: لا يجوز تزويج المرأة نفسها إلا بإذن وليها. وممن قال ذلك: أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: للمرأة أن تزوج نفسها ممن شاءت، وليس لوليها أن يعترض عليها في ذلك إذا وضعت نفسها حيث كان ينبغي لها أن تضعها. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث ابن جريج الذي ذكرناه عن سليمان بن موسى، فذكر ابن جريج أنه سأل عنه ابن شهاب، فلم يعرفه.
আবূ জাফর থেকে বর্ণিত: রবী‘ আল-জীযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু লাহী‘আহ আমাদের অবহিত করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে...। তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নারীর পক্ষে নিজের বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুমাল্লাহ)। তারা এ ব্যাপারে এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাদের বিপরীত মত পোষণ করেন। তারা বলেন: নারীর অধিকার রয়েছে যে সে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারে এবং তার অভিভাবকের অধিকার নেই যে সে এ ব্যাপারে আপত্তি জানাবে, যদি সে নিজেকে এমন স্থানে রাখে যেখানে রাখা তার উচিত। এ ব্যাপারে তাদের (বিপরীত মত পোষণকারীদের) প্রমাণসমূহের মধ্যে ছিল যে, ইবনু জুরাইজের হাদীস, যা আমরা সুলায়মান ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছি, সেই বর্ণনায় ইবনু জুরাইজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনু শিহাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কিন্তু তিনি (ইবনু শিহাব) তা জানেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.
حدثنا بذلك ابن أبي عمران، قال: أخبرنا يحيى بن معين، عن ابن علية، عن ابن جريج بذلك . قال أبو جعفر: وهم يسقطون الحديث بأقل من هذا، وحجاج بن أرطاة فلا يثبتون له سماعا عن الزهري، وحديثه عنه عندهم مرسل، وهم لا يحتجون بالمرسل، وابن لهيعة، فهم ينكرون على خصمهم الاحتجاج عليهم بحديثه، فكيف يحتجون به عليهم في مثل هذا؟ ثم لو ثبت ما رووا من ذلك عن الزهري، لكان قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف ذلك.
ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইবনু উলাইয়াহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে এই বিষয়ে। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এর চেয়েও কম ত্রুটির কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যান করে দেন। আর হাজ্জাজ ইবনু আরতাতের ক্ষেত্রে, তারা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার হাদীস শ্রবণ (সামী‘আ) প্রমাণিত মনে করেন না। তাদের নিকট তাঁর এই হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর তারা মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। এবং ইবনু লাহী‘আহর ক্ষেত্রে, তারা তাদের বিরোধীদের প্রতি তাঁর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করাকে অস্বীকার করেন। তাহলে কীভাবে তারা নিজেরা এই ধরনের বিষয়ে তাঁর হাদীস দিয়ে বিরোধীদের বিরুদ্ধে দলীল গ্রহণ করতে পারেন? এরপরও যদি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তাদের এই বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা তার বিরোধী।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده معلول، قال ابن معين: سماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك. وقال الحافظ في التلخيص 3/ 157: وأعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه، وقد تكلم عليه أيضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي -، والخطيب بعده.
حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير، وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال: أمثلي يصنع به هذا، ويفتات عليه؟ فكلمت عائشة المنذر فقال المنذر: إن ذلك بيد عبد الرحمن، فقال عبد الرحمن: ما كنت أرد أمرًا قضيته، فقرت حفصة عنده، ولم يكن ذلك طلاقا .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হাফসা বিনতে আবদুর রহমানকে মুনযির ইবনুয যুবাইরের সাথে বিবাহ দেন। তখন আবদুর রহমান (হাফসার পিতা) সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। আবদুর রহমান ফিরে এসে বললেন: আমার মতো লোকের সাথে কি এমন করা হয়, আর আমার অনুমতি ছাড়াই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়? তখন আয়িশা মুনযিরের সাথে কথা বললেন। মুনযির বললেন: এ বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর নির্ভরশীল। অতঃপর আবদুর রহমান বললেন: তোমরা যে কাজটি সম্পন্ন করে ফেলেছ, আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না। ফলে হাফসা তার কাছেই বহাল থাকলেন এবং এটিকে তালাক বলে গণ্য করা হলো না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني الليث، عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাকে জানিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনু কাসিম থেকে... অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني حنظلة، وأفلح عن القاسم بن محمد في حفصة … مثل ذلك . فلما كانت عائشة رضي الله عنها قد رأت أن تزويجها بنت عبد الرحمن بغير أمره جائز، ورأت ذلك العقد مستقيما حتى أجازت فيه التمليك الذي لا يكون إلا عن صحة النكاح وثبوته استحال عندنا أن يكون ترى ذلك، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي". فثبت بذلك فساد ما روي عن الزهري في ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما
ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: হানযালাহ এবং আফলাহ আমাকে কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে হাফসার ঘটনা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন... অনুরূপ। যখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখলেন যে, তিনি আব্দুর রহমানের কন্যাকে তার (আব্দুর রহমানের) অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দিয়েছেন এবং এটা বৈধ (জায়েয), এবং তিনি সেই চুক্তিকে সঠিক মনে করলেন, এমনকি তিনি এতে এমন ’তামলীক’ (অধিকার হস্তান্তর) অনুমোদন করলেন যা কেবল বিবাহের বৈধতা ও নিশ্চিতকরণের মাধ্যমেই সম্ভব; তখন আমাদের কাছে এটা অসম্ভব যে তিনি এমনটি দেখেছেন, অথচ তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহ নেই।" এর মাধ্যমে এ বিষয়ে যুহরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অসারতা প্রমাণিত হলো। আর প্রথম মতবাদের সমর্থকরাও তাদের মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন যা... (বাকি অংশ অনুপস্থিত)
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر (ح) وحدثنا أبو بكرة ومحمد بن خزيمة، قالا: ثنا عبد الله بن رجاء قالا: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي" . فكان من الحجة عليهم في ذلك أن هذا الحديث على أصلهم أيضا لا تقوم به حجة؛ وذلك أن من هو أثبت من إسرائيل وأحفظ منه مثل سفيان وشعبة، قد روياه عن أبي إسحاق منقطعا.
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" এর (এই হাদীসের প্রমাণের) বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি ছিল এই যে, এই হাদীসটিও তাদের মূলনীতি অনুসারে প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা যায় না; কারণ যারা ইসরাঈল (রাবী) অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থকারী ছিলেন—যেমন সুফইয়ান ও শু’বাহ—তাঁরাও আবূ ইসহাক থেকে এই হাদীসটিকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي" .
আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওলী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فصار أصل هذا الحديث عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، برواية شعبة وسفيان، وكل واحد منهما - عندهم - حجة على إسرائيل، فكيف إذا اجتمعا جميعا. فإن قالوا: فإن أبا عوانة قد رواه مرفوعا كما رواه إسرائيل. وذكروا في ذلك
ইবনে মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসের মূল বর্ণনাটি আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শু’বাহ ও সুফিয়ানের বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে। আর তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট তাদের (শু’বাহ ও সুফিয়ান) প্রত্যেকেই ইসরাইলের বিপরীতে প্রমাণ (হুজ্জাত)। তাহলে যখন তারা দু’জন একত্রে মিলিত হন, তখন (তাঁদের প্রমাণ কত শক্তিশালী হবে)? যদি তারা বলে যে: আবূ আওয়ানাও হাদীসটি মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইসরাইল বর্ণনা করেছেন। এবং তারা এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
ما حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل وأبو عوانة (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي" . قيل لهم: قد روي هذا عن أبي عوانة كما ذكرتم، ولكنا نظرنا في أصل ذلك، فإذا هو عن أبي عوانة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، فرجع حديث أبي عوانة أيضا إلى حديث إسرائيل.
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাহদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল ও আবূ আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সানাদে) সালিহ ইবনু আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সানাদে) আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আত্ব-ত্বায়ালিসী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আওয়ানাহ, তিনি আবূ ইসহাক, তিনি আবূ বুরদাহ, তিনি আবূ মূসা থেকে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহ (নিকাহ) হয় না।" তাদের বলা হলো: আবূ আওয়ানাহ থেকে এটি ঠিক সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেমন আপনারা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমরা এর মূল উৎস পরীক্ষা করে দেখেছি, তাতে দেখা যায়, আবূ আওয়ানাহ এটি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে আবূ আওয়ানাহর হাদীসটিও ইসরাঈলের হাদীসের দিকেই ফিরে এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا بذلك أبو أمية، قال: ثنا المعلى بن منصور الرازي، قال: ثنا أبو عوانة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فانتفى بذلك أن يكون عند أبي عوانة في هذا عن أبي إسحاق شيء. فإن قالوا: قد رواه قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق أيضا، كما رواه إسرائيل فذكروا في ذلك ما.
আবু উমাইয়া থেকে বর্ণিত... তিনি বলেন: আমাদেরকে তা বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনু মানসূর আর-রাযী। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন। আবু জা’ফর বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এ বিষয়ে আবু ইসহাকের সূত্রে আবু আওয়ানার নিকট কিছু নেই। যদি তারা বলে, কায়স ইবনু রাবী’ও আবু ইসহাক থেকে তা বর্ণনা করেছেন, যেমন ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, তবে তারা সে বিষয়ে যা বলার তা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن الصلت الكوفي (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد: قالا ثنا قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي" . قيل لهم صدقتم، قد رواه قيس كما ذكرتم، وقيس - عندكم - دون إسرائيل، فإذا انتفى أن يكون إسرائيل مضادا لسفيان ولشعبة، كان قيس أحرى أن لا يكون مضادًا لهما. فإن قالوا: فإن بعض أصحاب سفيان قد رواه عن سفيان مرفوعا كما رواه إسرائيل وقيس. وذكروا في ذلك ما.
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" তাদের বলা হলো: আপনারা সত্য বলেছেন। আপনারা যেমন উল্লেখ করেছেন, কায়স ঠিক সেভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর কায়স—আপনাদের মতে—ইসরাঈলের তুলনায় দুর্বল। সুতরাং, ইসরাঈল যদি সুফিয়ান এবং শু’বার বিরোধী হওয়া থেকে মুক্ত হন, তবে কায়সের জন্য তাদের বিরোধী না হওয়া আরও বেশি উপযুক্ত। যদি তারা বলে: সুফিয়ানের কিছু শিষ্য এটি সুফিয়ান থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইসরাঈল ও কায়স বর্ণনা করেছেন। এবং এ বিষয়ে তারা কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو كامل، قال: ثنا بشر بن منصور، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي" . قيل لهم: قد صدقتم، قد روى هذا بشر بن منصور، عن سفيان كما ذكرتم، ولكنكم لا ترضون من خصمكم بمثل هذا أن احتجوا عليه بما رواه أصحاب سفيان أو أكثرهم عنه على معنى، ويحتج هو عليكم بما رواه بشر بن منصور، عن سفيان بما يخالف ذلك المعنى، وتعدون المحتج عليكم بمثل هذا جاهلا بالحديث، فكيف تسوغون لأنفسكم على مخالفكم ما لا تسوغونه عليكم؟ إن هذا الجور بين وما كلامي في هذا إرادة مني الإزراء على أحد ممن ذكرت، ولا أعد مثل هذا طعنا، ولكن أردت بيان ظلم هذا المحتج، وإلزامه من حجة نفسه ما ذكرت، ولكني أقول: إنه لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي" لم تكن فيه حجة لما قال الذين احتجوا به لقولهم في هذا الباب؛ لأنه قد يحتمل معاني. فيحتمل ما قال هذا المخالف لنا أن ذلك الولي هو أقرب العصبة إلى المرأة. ويحتمل أن يكون ذلك الولي من تولته المرأة من الرجال قريبا كان منها أو بعيدا. وهذا المذهب يصح به قول من يقول: لا يجوز للمرأة أن تتولى عقد نكاح نفسها، وإن أمرها وليها بذلك، ولا عقد نكاح غيرها، ولا يجوز أن يتولى ذلك إلا الرجال. وقد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مثل هذا
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।"
(এরপর আলোচনা শুরু হয়েছে): তাদেরকে বলা হলো: আপনারা সত্যই বলেছেন, বিশর বিন মানসূর এই বর্ণনাটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনারা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আপনারা আপনাদের প্রতিপক্ষের কাছ থেকে এমনটি মেনে নেন না যে, তারা যদি সুফিয়ানের সঙ্গীরা বা তাদের অধিকাংশই একটি নির্দিষ্ট অর্থের উপর ভিত্তি করে যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা আপনাদের উপর প্রমাণ পেশ করে। আর তিনি (আপনাদের প্রতিপক্ষ) যদি বিশর বিন মানসূর সুফিয়ান থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যা সেই অর্থের বিপরীত, তা দ্বারা আপনাদের উপর প্রমাণ পেশ করেন, তবে আপনারা আপনাদের প্রতি এমন প্রমাণ পেশকারীকে হাদীস সম্পর্কে অজ্ঞ মনে করেন। তাহলে আপনারা আপনাদের বিরোধীর ক্ষেত্রে নিজেদের জন্য এমন কিছু কেন বৈধ করছেন, যা আপনারা নিজেদের উপর বৈধ করেন না? নিশ্চয়ই এটি স্পষ্ট অবিচার। এই বিষয়ে আমার আলোচনা করার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের কারো প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করছি, আর আমি এটিকে আঘাত হিসাবেও গণ্য করি না। বরং আমি এই প্রমাণ পেশকারীর অবিচার স্পষ্ট করতে চেয়েছি এবং তার নিজের প্রমাণ দ্বারা তাকে বাধ্য করতে চেয়েছি, যা আমি উল্লেখ করলাম। তবে আমি বলছি: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিতও হয় যে, তিনি বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই," তবুও এই অধ্যায়ে যারা তাদের মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন, এটি তাদের জন্য প্রমাণ হিসাবে ব্যবহৃত হতে পারে না; কারণ এটি বিভিন্ন অর্থ বহন করে। যেমন, আমাদের এই বিরোধীপক্ষ যা বলেন, সেই অনুযায়ী এটি হতে পারে যে সেই ওয়ালী হলো নারীর নিকটতম আসাবা (পুরুষ আত্মীয়)। আবার এটিও হতে পারে যে সেই ওয়ালী হলো এমন পুরুষ, যাকে নারী নিয়োগ করেছে, সে তার নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী। আর এই মাযহাব দ্বারা তাদের মত সঠিক প্রমাণিত হয় যারা বলেন: নারীর জন্য নিজের বিবাহের চুক্তি (আক্দ) সম্পন্ন করা বৈধ নয়, এমনকি যদি তার ওয়ালী তাকে এর অনুমতিও দেন, এবং অন্যের বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করাও বৈধ নয়। আর পুরুষেরাই কেবল এর দায়িত্ব নিতে পারবে। অনুরূপ বর্ণনা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة: أنها أنكحت رجلا من بني أخيها جارية من بنات أخيها، فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: "ليس إلى النساء النكاح" . ويحتمل أيضا أن يكون قوله: "لا نكاح إلا بولي" أن الولي هو الذي إليه ولاية البضع من والد الصغيرة، أو مولى الأمة، أو بالغة حرة بنفسها. فيكون ذلك على أنه ليس لأحد أن يعقد نكاحا على بضع إلا ولي ذلك البضع، وهذا جائز في اللغة، قال الله تعالى: {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ} [البقرة: 282]. فقال قوم: ولي الحق هو الذي له الحق، فإذا كان من له الحق يسمى وليًا له، كان من له البضع أيضا يسمى وليا. فلما احتمل ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا نكاح إلا بولي" هذه التأويلات انتفى أن يصرف إلى بعضها دون بعض إلا بدلالة تدل على ذلك، إما من كتاب وإما من سنة، وإما من إجماع. واحتج الذين قالوا: "لا نكاح إلا بولي" لقولهم أيضا بما.
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ভাইপোদের মধ্য থেকে একজন পুরুষের সাথে তাঁর ভাইপোদের কন্যাদের মধ্য থেকে একজন দাসীর বিবাহ দিলেন। এরপর তিনি তাদের দু’জনের মাঝে একটি পর্দা স্থাপন করলেন এবং কথা বললেন। যখন বিবাহ ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না, তখন তিনি একজন পুরুষকে নির্দেশ দিলেন এবং সে বিবাহ সম্পন্ন করালো। এরপর তিনি বললেন: "বিবাহ নারীদের এখতিয়ারভুক্ত নয়।" এছাড়াও এটিও সম্ভাব্য যে, [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর] উক্তি: "অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই,"—এর উদ্দেশ্য হলো, ওয়ালী হলেন তিনিই যার ওপর [স্ত্রীর] লজ্জাস্থানের অভিভাবকত্ব বর্তায়, যেমন ছোট মেয়ের পিতা, অথবা দাসীর মনিব, অথবা স্বাধীন সাবালিকা নারী নিজে। এর অর্থ এমন হতে পারে যে, ওয়ালী ব্যতীত অন্য কারও জন্য লজ্জাস্থানের ওপর বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করা বৈধ নয়। ভাষাগতভাবেও এটি জায়েয। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "সুতরাং যেন তার ওয়ালী (অভিভাবক) ন্যায়সঙ্গতভাবে লিখিয়ে নেয়।" (সূরা বাকারা: ২৮২)। কিছু লোক বলেন: হকের ওয়ালী (ولي الحق) তিনিই যার অধিকার রয়েছে। অতএব, যার অধিকার আছে, যদি তাকে ওয়ালী বলা হয়, তাহলে যার [বিবাহের] লজ্জাস্থানের ওপর অধিকার আছে, তাকেও ওয়ালী বলা যায়। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, "অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই,"—এই উক্তিটি এই সমস্ত ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, তখন কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ (কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে) ব্যতীত এটিকে এক ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে অন্য ব্যাখ্যাকে বাদ দেওয়া সম্ভব নয়। আর যারা বলেন, "অভিভাবক ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই," তারা তাদের দাবির পক্ষে আরো প্রমাণ পেশ করেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أخبرنا شريك (ح) وحدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن سماك بن حرب، عن ابن أخي معقل، عن معقل بن يسار أن أخته كانت تحت رجل فطلقها، ثم أراد أن يراجعها، فأبى عليه معقل، فنزلت هذه الآية: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 232] . قالوا: فلما أمر الله تعالى وليها بترك عضلها دل ذلك أن إليه عقد نكاحها. وكان ذلك - عندنا - يحتمل ما قالوا ويحتمل غير ذلك يحتمل أن يكون عضل معقل كان تزهيده لأخته في المراجعة، فتقف عند ذلك، فأمر بترك ذلك. فلما لم يكن في هذه الآثار دليل على ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى نظرنا فيما سواها هل نجد فيه شيئا يدل على الحكم في هذا الباب كيف هو؟
মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর বোন এক ব্যক্তির বিবাহাধীনে ছিলেন। অতঃপর সে তাঁকে তালাক দিয়ে দেয়। এরপর সে (স্বামী) তাকে পুনরায় ফিরিয়ে নিতে চাইল, কিন্তু মা’কিল তাতে বাধা দিলেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: {আর তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না যে, তারা তাদের স্বামীদেরকে বিবাহ করবে—যখন তারা পরস্পরের মাঝে সদ্ভাব বজায় রেখে সম্মত হয়।} [সূরা আল-বাক্বারা: ২৩২]। (ফিকাহবিদগণ) বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন তার অভিভাবককে তাকে বাধা না দিতে নির্দেশ দিলেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করার অধিকার তার উপরই ন্যস্ত। আর আমাদের মতে, এটি তাদের বক্তব্যের সম্ভাবনাও রাখে এবং এর বিপরীত সম্ভাবনাও রাখে। এটি এ সম্ভাবনাও রাখে যে, মা’কিলের বাধা দেওয়ার অর্থ ছিল বোনকে পুনরায় ফিরে আসার প্রতি অনীহা সৃষ্টি করা, যাতে সে তা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং তাকে তা ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। সুতরাং, যখন এই বর্ণনাগুলোতে প্রথম মতাবলম্বীদের বক্তব্যের পক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া গেল না, তখন আমরা অন্য বর্ণনাগুলোর দিকে লক্ষ্য করলাম যে, এই বিষয়ে বিধান কেমন, তা নির্দেশকারী কিছু সেখানে পাওয়া যায় কিনা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
فإذا يونس قد حدثنا، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী পূর্বে বিবাহ করেছে (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা), সে তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিক হকদার। আর কুমারী মেয়ের নিজের বিষয়ে অনুমতি নেওয়া হবে (বিয়ের জন্য), আর তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে ইবনু মারযূক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে আল-কা’নাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عبد الله بن موهب، عن نافع بن جبير … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بقوله: "الأيم أحق بنفسها من وليها" أن أمرها في تزويج نفسها إليها لا إلى وليها. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما يدل على هذا المعنى أيضا
হুসাইন ইবনু নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনু গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মাওহিব থেকে, তিনি নাফে’ ইবনু জুবায়র থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই হাদীসে এই উক্তির মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন: **“যে নারী পূর্বে বিবাহ করেছে, সে তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি অধিকার রাখে।”** [এর অর্থ হলো] তার নিজের বিবাহের বিষয়টি তারই উপর ন্যস্ত, তার অভিভাবকের উপর নয়। আর এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছুও বর্ণিত হয়েছে যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله بن عبد الله بن موهب.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة. (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح) وحدثنا ابن أبي داود أيضا، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا سليمان بن المغيرة، قالا: ثنا ثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي سلمة، فخطبني إلى نفسه، فقلت: يا رسول الله، إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا، فقال: "إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك". قالت: قم يا عمر، فزوج النبي صلى الله عليه وسلم، فتزوجها . قال أبو جعفر: فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها إلى نفسها، ففي ذلك دليل أن الأمر في التزويج إليها دون أوليائها، فلما قالت له: إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا. قال: إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك. فقالت: قم يا عمر، فزوج النبي عليه السلام. وعمر هذا ابنها، وهو يومئذ طفل صغير غير بالغ، لأنها قد قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: إني امرأة على أيتام - تعني عمر ابنها، وزينب بنتها - والطفل لا ولاية له، فولته هي أن يعقد النكاح عليها ففعل، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم جائزا، وكان عمر بتلك الوكالة قام مقام من وكله، فصارت أم سلمة كأنها هي عقدت النكاح على نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما لم ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم حضور أوليائها دل ذلك أن بضعها إليها دونهم. ولو كان لهم في ذلك حق، أو أمر، لما أقدم النبي صلى الله عليه وسلم على حق هو لهم قبل إباحتهم ذلك له. فإن قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بكل مؤمن من نفسه. قيل له: صدقت، هو أولى به من نفسه، يطيعه في أكثر مما يطيع فيه نفسه، فأما أن يكون هو أولى به من نفسه في أن يعقد عليه عقدا بغير أمره، من بيع، أو نكاح، أو غير ذلك فلا، وإنما كان سبيله صلى الله عليه وسلم كسبيل الحكام من بعده، ولو كان ذلك كذلك لكانت وكالة عمر إنما تكون من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قبل أم سلمة، لأنه هو وليها. فلما لم يكن ذلك كذلك، وكانت الوكالة إنما كانت من قبل أم سلمة، فعقد بها النكاح، فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم، دل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ملك ذلك البضع بإذن أم سلمة إياه صلى الله عليه وسلم لا بحق ولاية كانت له في يضعها. أولا ترى أنها قالت: إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليس أحد منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك، فلو كان هو أولى بها لم يقل لها ذلك، ولقال لها: "أنا وَليّك دونهم"، ولكنه لم ينكر ما قالت، وقال لها: إنهم لا يكرهون ذلك. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. ولما ثبت أن عقد أم سلمة رضي الله عنها النكاح على بضعها كان جائزا دون أوليائها، وجب أن يحمل معاني الآثار التي قدمنا ذكرها في هذا الباب على هذا المعنى أيضا، حتى لا يتضاد شيء منها ولا يتنافى ولا يختلف. وأما النظر في ذلك، فإنا قد رأينا المرأة قبل بلوغها، يجوز أمر والدها عليها في بضعها ومالها، فيكون العقد في ذلك كله إليه لا إليها، وحكمه في ذلك كله حكم واحد غير مختلف، فإذا بلغت فكل قد أجمع أن ولايته على مالها مرتفعة، وأن ما كان إليه من العقد عليها في مالها في صغرها قد عاد إليها. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك العقد على بضعها يخرج ذلك من يد أبيها ببلوغها، فيكون ما كان إليه من ذلك قبل بلوغها قد عاد إليها ويستوي حكمها في مالها وفي بضعها بعد بلوغها، فيكون ذلك إليها دون أبيها، ويكون حكمها مستويا بعد بلوغها كما كان مستويا قبل بلوغها. فهذا حكم النظر في هذا الباب، وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله أيضا، إلا أنه كان يقول: إن زوجت المرأة نفسها من غير كفء فلوليها فسخ ذلك عليها، وكذلك إن قصرت في مهرها فتزوجت بدون مهر مثلها فلوليها أن يخاصم في ذلك، حتى يلحق بمهر مثل نسائها. وقد كان أبو يوسف رحمة الله عليه إذ كان يقول: إن بضع المرأة إليها الولاية في عقد النكاح عليه لنفسها دون وليها. يقول: إنه ليس للولي أن يعترض عليها في نقصان ما تزوجت عليه من مهر مثلها، ثم رجع عن قوله هذا كله إلى قول من قال: لا نكاح إلا بولي. وقوله الثاني هذا قول محمد بن الحسن رحمة الله تعالى عليه. والله أعلم بالصواب. 3 - : باب: الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر إليها أم لا؟
উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট এলেন এবং আমাকে তাঁর নিজের জন্য বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার কোনো অভিভাবকই উপস্থিত নেই। তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে উপস্থিত বা অনুপস্থিত এমন কেউ নেই যে এটিকে অপছন্দ করবে।" তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন, হে উমর! উঠো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমাকে বিবাহ দাও। অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহ করলেন।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁর নিকট বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এতে এই দলীল পাওয়া যায় যে, বিবাহের ক্ষেত্রে তার অভিভাবকগণ নয়, বরং তারই এখতিয়ার রয়েছে। যখন তিনি তাঁকে বললেন: আমার কোনো অভিভাবকই উপস্থিত নেই। তখন তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে উপস্থিত বা অনুপস্থিত এমন কেউ নেই যে এটিকে অপছন্দ করবে।" অতঃপর তিনি বললেন: হে উমর! উঠো এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আমাকে বিবাহ দাও। আর এই উমর হলেন তাঁর ছেলে, যিনি সেদিন ছোট শিশু ছিলেন, তখনও বালেগ হননি। কেননা তিনি এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: আমি এমন একজন নারী, যার উপর কিছু ইয়াতিমের (ভার) রয়েছে – (তাঁর উদ্দেশ্য ছিল) তাঁর ছেলে উমর এবং তাঁর মেয়ে যায়নাব। শিশুর উপর কোনো অভিভাবকত্ব থাকে না। তাই তিনি (উম্মে সালামাহ) তাকে (উমরকে) এই দায়িত্ব দিলেন যে, সে যেন তার পক্ষ থেকে বিবাহ পড়িয়ে দেয়। আর সে তা-ই করলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে বৈধ মনে করলেন। সেই ওকালতির মাধ্যমে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হলেন, যিনি তাকে ওকীল বানিয়েছেন। ফলে উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেন নিজেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নিজের সাথে বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন করলেন। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অভিভাবকদের উপস্থিতির অপেক্ষা করেননি, তখন এতে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর সতীত্বের এখতিয়ার তার নিজের, তাদের (অভিভাবকদের) নয়। যদি এই বিষয়ে তাদের কোনো হক বা আদেশ দেওয়ার ক্ষমতা থাকত, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পক্ষ থেকে সেই হক অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত সেটির উপর অগ্রসর হতেন না।
যদি কেউ বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিটি মু’মিনের নিকট তার নিজ সত্তার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী (আওলা)। তাকে বলা হবে: তুমি সত্য বলেছ, তিনি অবশ্যই তার নিজ সত্তার চেয়েও তার নিকটবর্তী। সে তার নিজ সত্তাকে যতটুকু অনুসরণ করে, তার চেয়েও অধিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করবে। কিন্তু তাই বলে তিনি তার নিজ সত্তার চেয়েও তার নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও তার অনুমতি ছাড়া তার উপর কোনো চুক্তি - যেমন বেচাকেনা, বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তি - সম্পাদনের ক্ষেত্রে কর্তৃত্ব রাখেন, এমন নয়। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীতি ছিল তাঁর পরবর্তী শাসকদের নীতির মতোই। যদি বিষয়টি তেমন হতো (নবী অভিভাবক হতেন), তবে উমরের ওকালতি উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে না হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকেই হতো, কারণ তিনিই তো তার (উম্মে সালামাহর) অভিভাবক হতেন। কিন্তু যখন বিষয়টি এমন ছিল না, এবং ওকালতি উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকেই হয়েছিল, আর এর মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা গ্রহণ করলেন, তখন এই দলীল প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সতীত্বের অধিকার লাভ করেছিলেন উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইযন (অনুমতি) প্রদানের মাধ্যমে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য সেই সতীত্বের উপর কোনো ওলী হওয়ার হক থাকার কারণে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি বলেছিলেন: "আমার কোনো অভিভাবকই উপস্থিত নেই।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তাদের মধ্যে উপস্থিত বা অনুপস্থিত এমন কেউ নেই যে এটিকে অপছন্দ করবে।" যদি তিনি (নবী) তার (উম্মে সালামাহর) জন্য অন্যদের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী ওলী হতেন, তবে তিনি তাঁকে এমন কথা বলতেন না, বরং বলতেন: "আমি তাদের ছাড়াই তোমার ওলী।" কিন্তু তিনি তার কথা অস্বীকার করেননি, বরং তাকে বললেন: "তারা নিশ্চয়ই এটি অপছন্দ করবে না।" এই হলো আছারসমূহের (হাদীসসমূহের) অর্থের বিশুদ্ধতার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা।
আর যখন এটা প্রমাণিত হলো যে, উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তার সতীত্বের উপর তার অভিভাবক ছাড়াই বিবাহ চুক্তি করা বৈধ ছিল, তখন এই অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখিত আছারসমূহের অর্থও এই অর্থের উপর বহন করা আবশ্যক, যাতে এর কোনো অংশ একে অপরের বিরোধী না হয়, বিবাদপূর্ণ না হয় এবং ভিন্নতা না আসে।
আর এই বিষয়ে ফিকহী দৃষ্টিকোণ হলো: আমরা দেখি যে, নারী বালেগ হওয়ার আগে তার পিতা তার সতীত্ব ও সম্পদের ব্যাপারে কর্তৃত্ব রাখতে পারেন। সুতরাং সেই সব বিষয়ে চুক্তি করার এখতিয়ার তার পিতার, তার নিজের নয়। এই সব বিষয়ে তার (পিতার) বিধান অভিন্ন ও অপরিবর্তিত থাকে। কিন্তু যখন সে বালেগ হয়, তখন সকলে একমত যে, তার সম্পদের উপর তার পিতার অভিভাবকত্ব বাতিল হয়ে যায় এবং শৈশবে তার সম্পদের উপর চুক্তি করার যে অধিকার তার পিতার ছিল, তা তার নিজের নিকট ফিরে আসে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে (ফিকহী কিয়াস) এই হওয়া উচিত যে, তার বালেগ হওয়ার সাথে সাথে তার সতীত্বের উপর চুক্তি করার ক্ষমতাও তার পিতার হাত থেকে বেরিয়ে যাবে। সুতরাং বালেগ হওয়ার পূর্বে যা পিতার নিকট ছিল, তা তার নিজের নিকট ফিরে আসবে। বালেগ হওয়ার পর তার সম্পদ এবং সতীত্বের উপর তার কর্তৃত্বের বিধান এক ও অভিন্ন হবে। সুতরাং তা তার নিজের উপর বর্তাবে, তার পিতার উপর নয়। বালেগ হওয়ার পর তার বিধান তেমনই সমান হবে, যেমন বালেগ হওয়ার পূর্বে সমান ছিল (পিতার কর্তৃত্বের অধীনে)।
এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী কিয়াসের সিদ্ধান্ত। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। তবে তিনি বলতেন: যদি কোনো নারী নিজেই কোনো অযোগ্য পাত্রের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে তার অভিভাবক সেই বিবাহ বাতিল করার ক্ষমতা রাখেন। একইভাবে, যদি সে তার মোহর নির্ধারণে ত্রুটি করে এবং তার সমমানের নারীদের মোহর অপেক্ষা কম মোহরে বিবাহ করে, তবে তার অভিভাবকের অধিকার আছে যে, সে এই বিষয়ে বিতর্ক করবে, যতক্ষণ না সে তার সমমানের নারীদের মোহরের সাথে এটিকে মিলিয়ে দেওয়া হয়। আর ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) যখন বলতেন যে, নারীর সতীত্বের উপর বিবাহের চুক্তি করার ক্ষমতা তার নিজের, তার অভিভাবকের নয়; তখন তিনি বলতেন: মোহরের ক্ষেত্রে সে তার সমমানের নারীদের চেয়ে কম মোহরে বিবাহ করলে অভিভাবকের তার উপর আপত্তি জানানোর অধিকার নেই। এরপর তিনি এই সমস্ত অভিমত থেকে ফিরে আসেন এবং সেই মত গ্রহণ করেন, যারা বলেন: অভিভাবক (ওলী) ছাড়া বিবাহ নেই। তাঁর এই দ্বিতীয় মতটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। আর আল্লাহ্ই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তার জন্য কি তাকে দেখা বৈধ, নাকি বৈধ নয়?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا أبو شهاب الحناط، عن الحجاج بن أرطاة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل ابن أبي حثمة قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك فوق إجّار لها ببصره طردا شديدا، فقلت: أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا ألقي في قلب امرئ خطبة امرأة، فلا بأس أن ينظر إليها" .
সাহল ইবনে আবি হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম যে, তিনি সুবাইতা বিনতে আদ-দাহ্হাক-এর দিকে তাঁর একটি ঘরের ছাদের উপর থেকে তীব্রভাবে দৃষ্টি অনুসরণ করছেন (তাকিয়ে আছেন)। আমি বললাম: আপনি কি এই কাজ করছেন, অথচ আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো ব্যক্তির মনে কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার আগ্রহ সৃষ্টি হয়, তখন তাকে দেখতে কোনো দোষ নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال محمد بن سليمان وحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه.