حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن يونس … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট নসর ইবনু মারযূক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আল-খুসায়ব ইবনু নাসিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উহায়ব ইউনুস থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل خصيب بن ناصح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن يونس … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أخبرنا شريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، رفعه مثله. يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الثانية" .

বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আলী, তুমি এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি দিও না। কেননা প্রথম দৃষ্টিটি তোমার জন্য (ক্ষমার্হ), কিন্তু দ্বিতীয় দৃষ্টিটি তোমার জন্য নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث حسن وإسناده ضعيف، لضعف شريك بن عبد الله وشيخه أبو ربيعة الإيادي ضعيف.

حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا علي بن قادم، قال: أخبرنا شريك، عن أبي ربيعة، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النظرة الأولى لك، والآخرة عليك" . قالوا: فلما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة الثانية، لأنها تكون باختيار الناظر، وخالف بين حكمها وبين حكم ما قبلها إذا كانت بغير اختيار من الناظر، دل ذلك على أنه ليس لأحد أن ينظر إلى وجه المرأة إلا أن يكون بينه وبينها من النكاح أو الحرمة ما لا يحرم ذلك عليه منها. فكان من الحجة عليهم في ذلك لأهل المقالة الأولى أن الذي أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار الأول، هو النظر للخطبة لا لغير ذلك، فذلك نظر بسبب هو حلال. ألا ترى أن رجلا لو نظر إلى وجه امرأة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها، أو ليشهد لها أن ذلك جائز. فكذلك إذا نظر إلى وجهها ليخطبها، كان ذلك جائزا له أيضا. فأما المنهي عنه في حديث علي، وجرير، وبريدة رضي عنهم، فذلك النظر لغير الخطبة، ولغير ما هو حلال، فذلك مكروه محرم. وقد رأيناهم لا يختلفون في نظر الرجل إلى صدر الأمة إذا أراد أن يبتاعها أن ذلك جائز له حلال، لأنه إنما ينظر إلى ذلك منها ليبتاعها لا لغير ذلك، ولو نظر إلى ذلك منها، لا ليبتاعها، ولكن لغير ذلك كان ذلك عليه حراما. فكذلك نظره إلى وجه المرأة إن كان فعل ذلك لمعنى هو حلال، فذلك غير مكروه له، وإن كان فعله لمعنى هو عليه حرام، فذلك مكروه له، وإذا ثبت أن النظر إلى وجه المرأة لخطبتها حلال، خرج بذلك حكمه من حكم العورة، ولأنا رأينا ما هو عورة لا يباح لمن أراد نكاحها النظر له إلى ذلك. ألا ترى أن من أراد نكاح امرأة فحرام عليه النظر إلى شعرها، وإلى صدرها، وإلى ما أسفل من ذلك من بدنها كما يحرم ذلك منها على من لم يرد نكاحها. فلما ثبت أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها ثبت أنه حلال أيضا لمن لم يرد نكاحها، إذا كان لا يقصد بنظره ذلك لمعنى هو عليه حرام. وقد قيل في قول الله عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]: إن ذلك المستثنى هو الوجه والكفان، فقد وافق ما ذكرنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التأويل. وممن ذهب إلى هذا التأويل محمد بن الحسن رحمة الله عليه. كما حدثنا بذلك سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌4 - باب التزويج على سورة من القرآن

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] আমাকে বললেন: "প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (ক্ষমার্হ), আর পরবর্তী দৃষ্টি তোমার বিপক্ষে (পাপের কারণ)।"
[তাঁরা (ফকীহগণ) বললেন]: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন দ্বিতীয় দৃষ্টিকে হারাম করলেন? কারণ তা হয় দর্শকের ইচ্ছাধীন, এবং প্রথম দৃষ্টির বিধানের সাথে এর বিধান ভিন্ন করা হয়েছে, যা দর্শকের অনিচ্ছায় ঘটে থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো পুরুষের জন্য কোনো নারীর মুখমণ্ডল দেখা বৈধ নয়, যদি না তার ও নারীর মধ্যে বিবাহ বা মাহরামির বন্ধন থাকে, যা তাকে দেখার অনুমতি দেয়।
প্রথম মতের অনুসারীরা এর সপক্ষে যে যুক্তি দেন তা হলো: পূর্ববর্তী হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দৃষ্টিকে বৈধ করেছেন, তা শুধু বিবাহের প্রস্তাবের জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়। সুতরাং এটি বৈধ কারণে দৃষ্টি দেওয়া। তুমি কি দেখ না যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর দিকে তাকায়—যার সাথে তার বিবাহ বন্ধন নেই—তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য বা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য, তবে তা জায়েয। একইভাবে যদি সে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য তার মুখের দিকে তাকায়, তবে সেটিও তার জন্য জায়েয।
কিন্তু আলী, জারীর ও বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো বিবাহের প্রস্তাব বা অন্য কোনো বৈধ কারণ ছাড়া দৃষ্টি দেওয়া। সেটি মাকরুহ ও হারাম।
আমরা দেখতে পাই যে, কোনো পুরুষ যখন কোনো দাসীকে ক্রয় করতে চায়, তখন তার বুক দেখতে পারে—এ বিষয়ে তাদের (ফুকাহাদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি তার জন্য বৈধ ও হালাল। কারণ সে কেবল তাকে ক্রয় করার জন্যই দেখছে, অন্য কোনো কারণে নয়। যদি সে তাকে ক্রয় করার জন্য না দেখে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দেখে, তবে তা তার জন্য হারাম হতো। অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো নারীর মুখের দিকে তাকায় বৈধ কোনো উদ্দেশ্যে, তবে তা তার জন্য মাকরুহ নয়। কিন্তু যদি সে এমন কোনো উদ্দেশ্যে তাকায় যা তার জন্য হারাম, তবে তা মাকরুহ।
যখন প্রমাণিত হলো যে বিবাহের প্রস্তাবের জন্য নারীর মুখমণ্ডল দেখা হালাল, তখন এর হুকুম সতর (আবরণীয় অঙ্গ) এর হুকুম থেকে বের হয়ে গেল। কারণ আমরা দেখি যে, যা সতর, তা বিবাহের নিয়ত থাকলেও দেখা কারো জন্য বৈধ নয়। তুমি কি দেখ না, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তার জন্য তার চুল, বুক এবং এর নিচের শরীর দেখা হারাম, যেমন হারাম তার উপর যে তাকে বিবাহ করতে চায় না।
সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে বিবাহের নিয়তকারীর জন্য নারীর মুখমণ্ডল দেখা হালাল, তখন তার জন্যেও তা হালাল প্রমাণিত হলো যে বিবাহ করতে চায় না, যদি সে তার দৃষ্টিকে কোনো হারাম উদ্দেশ্যে ব্যবহার না করে।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [সূরা নূর: ৩১] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমকৃত অংশ হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস থেকে আমাদের উল্লিখিত বক্তব্য এই ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়। যারা এই ব্যাখ্যার দিকে গেছেন তাদের মধ্যে একজন হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.)। যেমনটি আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) সকলেরই অভিমত।
৪ - কুরআনের কোনো সূরার (মহরানা) বিনিময়ে বিবাহ করা পরিচ্ছেদ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وأبو ربيعة الإيادي متابع.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ " فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعطيتها إياه، جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا"، فقال: لا أجد شيئا. قال: "فالتمس ولو خاتما من حديد". قال: فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل معك من القرآن شيء؟ " فقال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، لسور سماها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها بما معك من القرآن" .

সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক মহিলা এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার কাছে উৎসর্গ করলাম। অতঃপর তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তাকে প্রয়োজন না থাকে, তবে তার সাথে আমার বিবাহ দিয়ে দিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে দেওয়ার মতো মোহরানা বাবদ তোমার কাছে কি কিছু আছে?" সে বলল: আমার কাছে এই তহবন্দটি (ইযার) ছাড়া আর কিছুই নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি তাকে এটা দাও, তবে তুমি ইযারহীন অবস্থায় বসে থাকবে। তুমি অন্য কিছু খোঁজো।" লোকটি বলল: আমি কিছুই পাচ্ছি না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "খোঁজো, এমনকি একটি লোহার আংটি হলেও (খোঁজো)।" লোকটি খুঁজলো কিন্তু কিছুই পেলো না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?" লোকটি বলল: হ্যাঁ, অমুক সূরা এবং অমুক সূরা – কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার মুখস্থ থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: "قد أنكحتك مع ما معك من القرآن" .

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ [পূর্বের বর্ণনার] মতো। তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কাছে যে পরিমাণ কুরআন রয়েছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال الليث: لا يجوز هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوج بالقرآن. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن التزويج على سورة من القرآن مسماة جائز، وقالوا: معنى ذلك على أن يعلمها تلك السورة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من تزوج على ذلك، فالنكاح جائز، وهو في حكم من لم يسم مهرًا، فلها مهر مثلها، إن دخل بها، أو ماتا، أو مات أحدهما، وإن طلقها قبل أن يدخل بها، فلها المتعة. وكان من الحجة لهم في ذلك على أهل المقالة الأولى أن الذي في حديث سهل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها على ما معك من القرآن"، إن حمل ذلك على الظاهر. وكذلك مذهب أهل المقالة الأولى في غير هذا، فذلك على السورة، لا على تعليمها، وإن كان ذلك على السورة فهو على حرمتها وليست من المهر في شيء كما تزوج أبو طلحة أم سليم على إسلامه.

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (ঘটনা) বর্ণিত হয়েছে। লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কুরআনের বিনিময়ে বিয়ে দেওয়া বৈধ নয়। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কুরআনের কোনো নির্দিষ্ট সূরার বিনিময়ে বিয়ে করা বৈধ। তারা বলেন: এর অর্থ হলো এই শর্তে যে সে তাকে সেই সূরাটি শিক্ষা দেবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি এই শর্তে বিয়ে করে, তার বিবাহ বৈধ হবে। এবং এটি সেই ব্যক্তির বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যে কোনো মোহর নির্ধারণ করেনি। সুতরাং যদি সে তার সাথে সহবাস করে, অথবা তারা দুজনই মারা যায়, অথবা তাদের একজন মারা যায়, তাহলে সে তার জন্য মোহরে মিসল (উপযুক্ত মোহর) পাবে। আর যদি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তাহলে সে মুত‘আ (খোরাকি/উপহার) পাবে।

প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাদের প্রমাণ ছিল এই যে, সহলের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমার কাছে যা কুরআন আছে, তার বিনিময়ে তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম," যদি এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা হয় (তবে তাদের মত খণ্ডিত হয়)।

আর অনুরূপভাবে প্রথম মতের অনুসারীদের অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই মাযহাব (নীতি) যে, এটি সূরার (উপস্থিতির) ভিত্তিতে, শিক্ষাদানের ভিত্তিতে নয়। আর যদি তা সূরার ভিত্তিতে হয়, তবে তা কুরআনের পবিত্রতা ও মর্যাদার কারণে; তা মোহরের কোনো অংশ নয়। যেমন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিনিময়ে উম্মে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا بذلك ابن أبي داود، قال: ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي، قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن حميد، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة تزوج أم سليم على إسلامه، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فحسنه . فلم يكن ذلك الإسلام مهرًا في الحقيقة، وإنما معنى تزوجها على إسلامه أي: تزوجها لإسلامه، وقد زاد بعضهم في حديث أنس هذا: قال أنس: والله ما كان لها مهر غيره. فمعنى ذلك عندنا - والله أعلم -، أي: ما أرادت منه مهرًا غيره. فكذلك معنى حديث سهل في المرأة التي ذكرنا. ومن الحجة لأهل هذه المقالة على أهل المقالة الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يؤكل بالقرآن، أو يتعوض بالقرآن شيئًا من أمور الدنيا.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মে সুলাইমকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ইসলাম গ্রহণের শর্তে বিবাহ করেছিলেন। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পেশ করলেন এবং তিনি এর অনুমোদন দিলেন। বস্তুতপক্ষে, সেই ইসলাম গ্রহণ প্রকৃতপক্ষে কোনো মোহর ছিল না। বরং, ‘তার ইসলাম গ্রহণের শর্তে বিবাহ’ করার অর্থ হলো: তিনি তাকে তার ইসলামের জন্য বিবাহ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে কেউ কেউ এতটুকু বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহর শপথ! তার জন্য এর (ইসলাম) অতিরিক্ত কোনো মোহর ছিল না। আমাদের মতে এর অর্থ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তিনি তার নিকট এর (ইসলাম) অতিরিক্ত অন্য কোনো মোহর চাননি। আর এই একই অর্থ আমাদের উল্লিখিত মহিলার বিষয়ে সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই মতবাদের অনুসারীদের কাছে প্রথম মতবাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন দ্বারা জীবিকা উপার্জন করতে কিংবা কুরআনের বিনিময়ে দুনিয়ার কোনো বস্তু গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لرواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وعتبة بن حميد البصري.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو عاصم، قال أخبرنا مغيرة بن زياد، قال: أخبرني عبادة بن نسي، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة قال: كنت أعلم ناسا أهل الصفة القرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في سبيل الله، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا من النار، فاقبلها" .

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম। অতঃপর তাদের মধ্যে থেকে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল এই শর্তে যে, আমি তা আল্লাহর রাস্তায় (ফি সাবিলিল্লাহ) গ্রহণ করি। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে এর দ্বারা জাহান্নামের আগুনের বেষ্টনী পরিয়ে দিন, তবে তা গ্রহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لجهالة الأسود بن ثعلبة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به" .

আব্দুর রহমান ইবনে শিবল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন পাঠ করো। এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, এর থেকে দূরে সরে যেও না, এর দ্বারা (জীবিকা) উপার্জন করো না এবং এর মাধ্যমে প্রাচুর্য অন্বেষণ করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي راشد الحبراني.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى قال ابن خزيمة في حديثه، عن زيد، وقال ابن أبي داود: قال: ثنا زيد ثم اجتمعا جميعا فقالا: عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به" . قال أبو جعفر: فحظر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوضوا بالقرآن شيئا من عرض الدنيا. فعارض ذلك بما حمل عليه المخالف معنى الحديث الأول، لو ثبت أن معناه كذلك، ولم يثبت ذلك إذا كان يحتمل تأويله ما وصفنا. وقد يحتمل أيضا معنى آخر، وهو أن الله عز وجل أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم ملك البضع بغير صداق، ولم يجعل ذلك لأحد غيره، قال الله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]. فاحتمل أن يكون قد كان مما خصه الله عز وجل به من ذلك أن يملك غيره ما كان له ملكه بغير صداق، فيكون ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الليث. ومما يدل على ذلك أيضا أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد وهبت نفسي لك. فقام إليه ذلك الرجل فقال له: إن لم تكن لك بها حاجة، فزوجنيها. فكان هذا ما ذكر في ذلك الحديث، ولم يذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاورها في نفسها، ولا أنها قالت له: زوجني منه. فدل ذلك إذ كان تزويجه إياها منه لا بقول ثان به بعد قولها: قد وهبت نفسي لك، وإنما هو لقولها الأول فلم تكن قالت له، قد جعلت لك أن تهبني لمن شئت بالهبة التي لا توجب مهرًا جاز النكاح، وقد أجمعوا أن الهبة خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرنا من اخلاص الله تعالى إياه بها دون المؤمنين. غير أن قوما قالوا: {خَالِصَةً لَكَ} [الأحزاب: 50] أي: بلا مهر، وجعلوا الهبة نكاحا لغيره يوجب المهر. وقال آخرون: {خَالِصَةً لَكَ} [الأحزاب: 50] أي أن الهبة تكون لك نكاحا، ولا تكون نكاحا لغيرك. فلما كانت المرأة المذكور أمرها في حديث سهل منكوحة بهبتها نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكرنا، ثبت أن ذلك النكاح خاص له كما قال الذين ذهبوا إلى ذلك. فإن قال قائل: فقد يجوز أن يكون مع ما ذكر في الحديث سؤال من رسول الله صلى الله عليه وسلم لها أن يزوجها منه، وإن كان ذلك لم ينقل إلينا في ذلك الحديث. قيل له: وكذلك يحتمل أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، قد جعل لها مهرًا غير السورة، وإن كان ذلك لم ينقل إلينا في الحديث، فإن حملت الحديث على ظاهره على ما تذهب إليه أنت لزمك ما ذكرنا من أن ذلك النكاح كان بالهبة التي وصفنا. وإن حملت ذلك على التأويل على ما وصفت فلغيرك أيضا أن يحمله أيضا من التأويل على ما ذكرنا، ثم لا تكون أنت بتأويلك أولى منه بتأويله. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا النكاح إذا وقع على مهر مجهول لم يثبت المهر، ورد حكم المهر إلى حكم من لم يسم لها مهرًا، فاحتيج إلى أن يكون المهر معلوما كما تكون الأثمان في البياعات معلومة، وكما تكون الأجرة في الإجارات معلومة. وكان الأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من القرآن سماها بدرهم، أن ذلك لا يجوز. وكذلك لو استأجره على أن يعلمه شعرا بعينه بدرهم كان ذلك غير جائز أيضا، لأن الإجارات لا تجوز إلا على أحد معنيين: إما على عمل بعينه، مثل غسل ثوب بعينه، أو على خياطته، أو على وقت معلوم لا بد له فيها من أن يكون الوقت معلوما، أو العمل معلوما. وكان إذا استأجره على تعليم سورة، فتلك إجارة لا على وقت معلوم، ولا على عمل معلوم، إنما استأجره على أن يعلمه ذلك، وقد يتعلم بقليل التعليم وبكثيره، وفي قليل الأوقات وكثيرها. وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن، لم يجز ذلك للمعاني التي ذكرناها في الإجارات. فلما كان ذلك كذلك في الإجارات والبياعات، وقد وصفنا أن المهر لا يجوز على أموال ولا على منافع إلا على ما يجوز عليه البيع والإجارة من ذلك، وكان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان الأموال، ثبت بالنظر على ذلك أن لا يملك به الأبضاع. فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

আব্দুর রহমান ইবনে শিবল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআন পড়ো, এতে বাড়াবাড়ি করো না এবং এর মাধ্যমে (দুনিয়ার) উপার্জন করো না।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য কুরআনের বিনিময়ে পার্থিব কোনো বস্তু গ্রহণ করাকে নিষিদ্ধ করেছেন। (কুরআনের মাধ্যমে দুনিয়ার উপার্জন নিষিদ্ধ করার) এ বিষয়টি প্রথম হাদিসের অর্থের বিপরীতে যায়, যা বিরোধীরা গ্রহণ করেছে—যদি সে হাদিসের অর্থ এমনই প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি এর মধ্যে আমরা যে ব্যাখ্যার উল্লেখ করলাম, সেই ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে, তবে এর অর্থ তা প্রমাণিত হয় না। এর মধ্যে আরেকটি অর্থও থাকতে পারে। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দেনমোহর (সাদাক) ব্যতিরেকেই স্ত্রীদের উপর তাঁর অধিকার প্রতিষ্ঠা বৈধ করেছিলেন, যা অন্য কারো জন্য তিনি করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে সে শুধু আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়" [সূরা আহযাব: ৫০]।

তাই এটি সম্ভাব্য যে, (দেনমোহর ছাড়া বিবাহ করার) যে বিষয়টি আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিশেষভাবে দান করেছিলেন, তা হলো তিনি অন্যের জন্য দেনমোহর ছাড়া সেই অধিকার প্রতিষ্ঠা করে দিতে পারেন যা তাঁর নিজের জন্য দেনমোহর ছাড়া করা বৈধ ছিল। তবে এটি শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই খাস ছিল, যেমনটি লাইস (ইবনে সা‘দ) বলেছেন।

যে বিষয়টি এর উপর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: ঐ নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে হেবা করে দিলাম। তখন সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়িয়ে বলল: যদি আপনার তাকে প্রয়োজন না হয়, তবে আমার সাথে তাকে বিবাহ দিয়ে দিন। হাদিসে এই বিষয়টিই উল্লেখিত হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়নি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (নারীর) সাথে তার নিজের ব্যাপারে পরামর্শ করেছিলেন, কিংবা সে নারী তাঁকে বলেছিল: আমাকে তার সাথে বিবাহ করিয়ে দিন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার প্রথম উক্তির (আমি নিজেকে আপনার কাছে হেবা করলাম) পরই তার বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল, তার দ্বিতীয় কোনো উক্তির পর নয়। সে তাকে বলেনি যে, আমি আপনাকে অধিকার দিলাম আপনি যাকে ইচ্ছা আমাকে এমন হেবা (উপহার) হিসেবে দান করুন যা দেনমোহর আবশ্যক করে না—যার কারণে বিবাহ বৈধ হত।

আর এই বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সেই হেবা (নিজেকে সমর্পণ) শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই খাস ছিল। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের ছাড়া কেবল তাঁর জন্যই এ হুকুম খাস করেছিলেন। তবে একদল লোক বলেছেন, "{খালিছাতাল্লাকা} অর্থাৎ: আপনার জন্য খাস" [সূরা আহযাব: ৫০], এর অর্থ হলো: দেনমোহর ছাড়া। আর তারা এই হেবাকে অন্যের জন্য এমন বিবাহ হিসেবে গণ্য করেছেন যা দেনমোহর আবশ্যক করে। আবার অন্যেরা বলেছেন, "{খালিছাতাল্লাকা}" এর অর্থ হলো: আপনার জন্য হেবা হলো বিবাহ, কিন্তু আপনার ছাড়া অন্য কারো জন্য হেবা বিবাহ হবে না।

যেহেতু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত নারীটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিজেকে হেবা করার মাধ্যমে বিবাহিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তাই প্রমাণিত হয় যে এই বিবাহটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) জন্য খাস ছিল, যেমনটি ঐ মত পোষণকারীরা বলেছেন।

যদি কেউ বলে যে, হাদিসে উল্লিখিত তথ্যের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাকে (নারীকে) ঐ ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য জিজ্ঞাসা করা সম্ভব ছিল, যদিও তা এই হাদিসে আমাদের কাছে পৌঁছে নি। তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে এটিও সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ নারীকে সুরার শিক্ষা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো দেনমোহর দিয়েছেন, যদিও তা এই হাদিসে আমাদের কাছে পৌঁছে নি। সুতরাং যদি আপনি হাদিসকে এর বাহ্যিক অর্থের উপর আপনার মত অনুযায়ী গ্রহণ করেন, তবে আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি আপনার উপর আবশ্যক হবে যে, সেই বিবাহ আমাদের বর্ণিত হেবার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল। আর যদি আপনি বিষয়টিকে ব্যাখ্যার (তাওয়িল) মাধ্যমে গ্রহণ করেন যেমনটি আমি বর্ণনা করলাম, তবে অন্য ব্যক্তির জন্যও তার ব্যাখ্যাকে আমরা যা উল্লেখ করলাম তার উপর গ্রহণ করা সম্ভব। সে ক্ষেত্রে আপনি আপনার ব্যাখ্যার দ্বারা তার ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাবেন না।

এই হলো আসারের (হাদিস ও সাহাবী উক্তির) অর্থসমূহ বিশুদ্ধ করার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের আলোচনা।

আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর আলোচনা হলো: আমরা দেখতে পাই যে, যখন কোনো বিবাহ অজ্ঞাত দেনমোহরের বিনিময়ে সম্পন্ন হয়, তখন দেনমোহর প্রমাণিত হয় না এবং দেনমোহরের হুকুম এমন ব্যক্তির হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যার জন্য কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট করা হয়নি। সুতরাং আবশ্যক হলো যে, দেনমোহর অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে, যেমন বেচা-কেনার ক্ষেত্রে মূল্য সুনির্দিষ্ট থাকে এবং ইজারার (ভাড়া/চুক্তি) ক্ষেত্রে মজুরি সুনির্দিষ্ট থাকে।

ঐকমত্যের মূলনীতি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে একটি সুনির্দিষ্ট সূরা এক দিরহামের বিনিময়ে শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তবে তা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে যদি এক দিরহামের বিনিময়ে তাকে একটি নির্দিষ্ট কবিতা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তবে তাও বৈধ নয়। কেননা ইজারা (চুক্তি) কেবল দু’টি অর্থের ভিত্তিতে বৈধ হয়: হয় সুনির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে—যেমন একটি নির্দিষ্ট কাপড় ধোয়া বা সেলাই করা—অথবা সুনির্দিষ্ট সময়ের বিনিময়ে। ইজারার বৈধতার জন্য সময় অথবা কাজ অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে।

আর যখন সে তাকে কোনো সূরা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তখন তা এমন ইজারা নয় যা সুনির্দিষ্ট সময়ের উপর অথবা সুনির্দিষ্ট কাজের উপর নির্ভরশীল। বরং সে তাকে তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করেছে। আর এই শিক্ষা অল্প শিক্ষাদান দ্বারাও হতে পারে, আবার বেশি শিক্ষাদান দ্বারাও হতে পারে; অল্প সময়েও হতে পারে আবার বেশি সময়েও হতে পারে।

অনুরূপভাবে, যদি সে তার ঘর তাকে এই শর্তে বিক্রি করে যে, সে তাকে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেবে, তবে তা বৈধ নয়, কারণ আমরা ইজারার ক্ষেত্রে যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি।

যখন ইজারা ও বেচা-কেনার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন, আর আমরা বর্ণনা করেছি যে দেনমোহর সম্পদ বা মুনাফার বিনিময়ে বৈধ হয় না, তবে যা তার উপর বেচা-কেনা এবং ইজারা বৈধ হয় সেটার ভিত্তিতেই বৈধ হয়; আর (কুরআন) শিক্ষাদানের মাধ্যমে মুনাফা বা সম্পদের বস্তুগত মালিকানা সৃষ্টি হয় না, তখন যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকেও প্রমাণিত হয় যে এর মাধ্যমে স্ত্রী (বদ্বা’)-এর উপরও মালিকানা সৃষ্টি হবে না।

এই হলো যুক্তিভিত্তিক মত। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان، وحماد بن زيد، قالا: ثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتق صفية وجعل عتقها صداقها . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أعتق أمته على أن عتقها صداقها، جاز ذلك، فإن تزوجته فلا مهر لها غير العتاق. وممن قال بهذا القول، سفيان الثوري، وأبو يوسف رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوى العتاق وإنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا، لأن الله عز وجل جعل له أن يتزوج بغير صداق، ولم يجعل ذلك لأحد من المؤمنين غيره، قال الله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]. قالو: فلما أباح الله عز وجل لنبيه أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق. ومن لم يبح الله له أن يتزوج على غير صداق لم يكن له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق، لأن العتاق ليس بمال. وممن قال بهذا القول أبو حنيفة، وزفر، ومحمد رحمهم الله. ومن الحجة لهم في ذلك ما قد روي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل في جويرية، مثل ما روى عنه أنس أنه فعله في صفية.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাকে আযাদ করেন এবং তাঁর আযাদ হওয়াকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করে যে তার মুক্তিই হবে তার মোহর, তবে এটি বৈধ। যদি সে তাকে বিবাহ করে, তবে মুক্তি (আযাদ) ব্যতীত তার জন্য আর কোনো মোহর থাকবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরী ও আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)।

কিন্তু অন্য অনেকে তাদের সাথে এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, তিনি মুক্তি (আযাদ) ব্যতীত অন্য কোনো মোহর ছাড়া বিবাহ পূর্ণ করবেন। এটি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাস ছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, যা অন্য কোনো মুমিনের জন্য দেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: “কোনো মু’মিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে এবং নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চান, তবে এ শুধু তোমারই জন্য, অন্য মু’মিনদের জন্য নয়।” (সূরা আহযাব: ৫০)।

তারা বলেন: যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাই তাঁর জন্য এমন মুক্তিকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করে বিবাহ করা বৈধ ছিল যা প্রকৃত অর্থে মোহর নয়। আর আল্লাহ যার জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দেননি, তার জন্য সেই মুক্তিকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করে বিবাহ করা বৈধ হবে না, কারণ মুক্তি (আযাদ) কোনো সম্পদ নয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, যুফার ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)।

তাদের এ মতের সমর্থনে আরও একটি প্রমাণ হলো, আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুওয়াইরিয়ার ক্ষেত্রেও তাই করেছিলেন, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাফিয়্যার ক্ষেত্রে করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ابن عون قال: كتب إلي نافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها . أخبرني بذلك عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش. قال أبو جعفر: فقد روى هذا ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ثم قال: هو من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا: أنه يجدد لها صداقًا.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু মুসতালিকের যুদ্ধে জুয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গ্রহণ করেন, অতঃপর তাকে আযাদ করেন এবং তাকে বিবাহ করেন। আর তিনি তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে এই বিষয়ে অবহিত করেছেন, যিনি ঐ সেনাবাহিনীতে ছিলেন। আবু জাফর (বর্ণনাকারী) বলেন: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (ইবনে উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এমন ক্ষেত্রে—তার জন্য নতুন মোহর নির্ধারণ করা আবশ্যক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.

حدثنا بذلك سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر … مثل ذلك . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قد ذهب إلى أن الحكم في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فيحتمل أن يكون ذلك سماعا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون دله على ذلك المعنى الذي استدللنا به نحن على خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، بما وصفنا دون الناس. ثم نظرنا في عتاق رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية التي تزوجها عليه وجعله صداقها كيف كان؟

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। আবু জাফর বলেন: এই আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতে গিয়েছেন যে, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে যে বিধান কার্যকর হবে, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা ছিল, তা থেকে ভিন্ন। সম্ভবত এটি এমন কোনো শ্রুত বিষয় যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন। অথবা, সম্ভবত তিনি সেই নীতির দ্বারা এ বিষয়ে পরিচালিত হয়েছেন যা দ্বারা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এই বিশেষত্বটি সাব্যস্ত করেছি—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, যা অন্যান্য মানুষের জন্য নয়। অতঃপর, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জুয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদী দানের বিষয়টি বিবেচনা করলাম—যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহিতা স্ত্রী এবং যার আযাদীকেই তিনি তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন—তা কেমন ছিল?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.

فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا - هو ابن أبي زائدة -، قال ثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له، فكاتبت على نفسها قالت وكانت امرأة حلوة ملاحة، لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها، فوالله ما هي إلا أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها، وعرفت أنه سيرى منها مثل ما رأيت فقالت: يا رسول الله! أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من الأمر ما لم يخف عليك فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، أو لابن عم له، فكاتبته، فجئت رسول الله أستعينه على كتابتي، قال: "فهل لك في خير من ذلك" قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: "أقضي عنك كتابتك وأتزوجك" قالت: نعم قال: "فقد فعلت". وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث، فقالوا: صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا ما في أيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها . قال أبو جعفر: فبينت عائشة رضي الله تعالى عنها العتاق الذي ذكره عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عليه، وجعله مهرها كيف هو؟ وأنه إنما هو أداؤه عنها مكاتبتها إلى الذي كاتبها لتعتق بذلك الأداء. ثم كان ذلك العتاق الذي وجب بأداء رسول الله صلى الله عليه وسلم المكاتبة إلى الذي كاتبها مهرًا لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وليس هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفع عن مكاتبة كتابتها إلى مولاها على أن تعتق بأدائه ذلك عنها، ويكون ذلك العتاق مهرًا لها من قبل الذي أدى عنها مكاتبتها، وتكون بذلك زوجة له. فلما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل هذا مهرًا على أن ذلك خاص له دون أمته كان له أن يجعل العتاق الذي تولاه هو أيضا مهرًا لمن أعتقه، على أن ذلك خاص له دون أمته. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر فإن أبا يوسف رحمة الله عليه قال: النظر - عندي - في هذا أن يكون العتاق مهرًا للمعتقة عليه ليس لها معه غيره. وذلك أنا رأيناها إذا وقع العناق على أن تزوجه نفسها، ثم أبت التزويج أن عليها أن تسعى في قيمتها. قال: فما كان يجب عليها أن تسعى فيه إذا أبت التزويج يكون مهرًا لها إذا أجابت إلى التزويج. قال: وإن طلقها بعد ذلك قبل أن يدخل بها كان عليها أن تسعى له في نصف قيمتها. وقد روي هذا أيضا عن الحسن.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু মুস্তালিকের বন্দীদের আটক করলেন, তখন জুয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিস সাবেত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস অথবা তার এক চাচার ভাগে পড়লেন। তিনি নিজের মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাবা) হলেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তিনি ছিলেন মিষ্টিভাষী, মনোমুগ্ধকর নারী। তাকে যে দেখত, সে-ই মুগ্ধ হয়ে যেত। তিনি তার চুক্তির বিষয়ে সাহায্যের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। আল্লাহর কসম! তিনি যখন আমার কামরার দরজায় এলেন, তখনই আমি তাকে অপছন্দ করলাম এবং বুঝলাম যে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মধ্যে এমন কিছু দেখতে পাবেন যা আমি দেখেছি।

জুয়াইরিয়াহ বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি হারিস ইবনে আবি দিরার-এর কন্যা জুয়াইরিয়াহ, যিনি তার গোত্রের নেতা। আমার উপর যে ঘটনা ঘটেছে তা আপনার অজানা নয়। আমি সাবেত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস, অথবা তাঁর চাচাতো ভাই-এর ভাগে পড়েছি। আমি তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছি আমার চুক্তির (মুক্তির) বিষয়ে সাহায্য চাইতে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এর চেয়েও উত্তম কিছুর প্রতি কি তোমার আগ্রহ আছে?" তিনি বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তা কী? তিনি বললেন: "আমি তোমার চুক্তির মূল্য পরিশোধ করে দিই এবং তোমাকে বিবাহ করি।" তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি তা-ই করলাম।"

এরপর জনগণের মাঝে খবর ছড়িয়ে পড়ল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিসকে বিবাহ করেছেন। তারা বলল: এরা তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্বশুরগোষ্ঠী। ফলে তারা তাদের হাতে থাকা সকল বন্দী ছেড়ে দিলেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তাকে বিবাহ করার কারণে বানু মুস্তালিক গোত্রের একশত পরিবারের লোকজনকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। আমরা এমন কোনো নারীকে জানি না, যিনি তার গোত্রের জন্য তার চেয়ে বেশি বরকতপূর্ণ ছিলেন।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এভাবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মুক্তির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং এটাকে তার মোহর বানিয়েছিলেন—তা কীভাবে হয়েছিল? আর তা হলো, মুক্তি পাওয়ার জন্য তিনি যাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই চুক্তির মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে তাকে মুক্ত করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই চুক্তির মূল্য পরিশোধের কারণে যে মুক্তি ওয়াজিব হয়েছিল, সেটিই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুসারে তাঁর জন্য মোহর হয়ে যায়। এই বিধান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয় যে, তিনি কোনো চুক্তিবদ্ধ দাসীর মুক্তির মূল্য তার মালিককে পরিশোধ করে দেবেন, আর সেই পরিশোধের মাধ্যমে সে মুক্তি লাভ করবে এবং সেই মুক্তিই পরিশোধকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে দাসীটির মোহর হবে, আর এভাবে সে তার স্ত্রী হয়ে যাবে। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এটি মোহর হিসাবে নির্ধারণ করা বৈধ ছিল—কারণ এটি তাঁর জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য—তাই তাঁর জন্য এটিও বৈধ ছিল যে তিনি যাকে মুক্ত করেছেন, সেই মুক্তিকেও তার মোহর হিসাবে নির্ধারণ করবেন, যেহেতু এটিও তাঁর উম্মতের জন্য নয়, বরং তাঁর জন্য বিশেষ বিধান। আছার (হাদীস/পূর্ববর্তী বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই ব্যাখ্যা। আর কিয়াসের (যুক্তি ও বিশ্লেষণ) দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন, এই বিষয়ে আমার যুক্তি হলো যে, মুক্ত করাটা দাসীটির জন্য মোহর হবে এবং এর সাথে অন্য কোনো কিছু তার পাওনা থাকবে না। এর কারণ হলো, আমরা দেখেছি যে যখন মুক্তি দেওয়ার শর্ত ছিল দাসীটি নিজেকে ঐ ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেবে, কিন্তু সে বিবাহ করতে অস্বীকার করল, তখন তাকে তার মুক্তির মূল্য উপার্জনের জন্য চেষ্টা করতে হতো (অর্থাৎ তার পাওনা ফেরত দিতে হতো)। তিনি বলেন: বিবাহের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলে তাকে যার জন্য চেষ্টা করতে হতো, যদি সে বিবাহে রাজি হয়, তবে সেটিই তার মোহর হবে। তিনি আরও বলেন: যদি এর পরে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া হয়, তবে তাকে তার মূল্যের অর্ধেক উপার্জনের জন্য চেষ্টা করতে হবে। এই বিষয়টি ইমাম হাসান (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، عن الحسن في رجل أعتق أمته، وجعل عتقها صداقها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال: "عليها أن تسعى له في نصف قيمتها" . وكان من الحجة على أبي يوسف في هذا، أن ما ذكره من وجوب السعاية عليها إذا أبت في قيمتها، قد قاله أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن رحمهما الله فما لزمهما من ذلك في قولها إذا أجابت إلى التزويج فهو لازم لهما. وأما زفر فكان يقول: لا سعاية عليها وإن أبت، لأنه وإن كان شرط عليها النكاح في أصل العتاق، فإنما شرط ذلك عليها ببدل شرطه لها على نفسه وهو الصداق الذي يجب لها في قوله: إذا أجابت، فكان العتاق واقعا عليها لا ببدل، والنكاح المشروط عليها له بدل غير العتاق. فصار ذلك كرجل أعتق عبده على أن يخدمه سنة بألف درهم، فقبل ذلك العبد ثم أبى أن يخدمه فلا شيء له عليه، لأنه لو خدمه لكان يستحق ذلك باستخدامه إياه أجرا بدلا من الخدمة. فكذلك إذا كان من قول زفر في الأمة المعتقة على التزويج أنها إذا أجابت إلى التزويج وجب لها مهر بدلا من بضعها، فإذا أبت لم يجب عليها بدل من رقبتها، لأن رقبتها عتقت لا ببدل، واشترط عليها نكاح ببدل، ولا يثبت البدل من النكاح إلا بثبوت النكاح، كما لا يثبت البدل من الخدمة إلا بثبوت الخدمة. فليس بطلانهما ولا بطلان واحد منهما بموجب في العتاق الذي وقع على غير شيء بدلا. فهذا هو النظر في هذا الباب كما قال زفر، لا كما قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد كان أيوب السختياني، يذهب في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية على عتقها إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وزفر، ومحمد رحمهم الله.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার দাসীকে আযাদ করেছে এবং তার আযাদ হওয়াকেই তার মোহর (সাদাক) নির্ধারণ করেছে, অতঃপর সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দিয়েছে। তিনি বলেন: "তার উপর আবশ্যক হলো সে তার মূল্যমানের অর্ধেক তাকে (মালিককে) শ্রম দিয়ে পরিশোধ করবে।" এ বিষয়ে আবূ ইউসুফের বিপক্ষে যুক্তি ছিল যে, তিনি যে তার (দাসীর) মূল্যমানের ব্যাপারে যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর শ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধের (সা’আয়াহ) আবশ্যকতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা আবূ হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ)-ও বলেছেন। অতএব, যদি সে (দাসী) বিবাহে সম্মত হয়, তবে তাদের (আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদের) বক্তব্যে তার উপর যা কিছু আবশ্যক হয়, তা তাদের উভয়ের উপরও আবশ্যক।

কিন্তু যুফার বলতেন: যদি সে (দাসীর পক্ষ থেকে) অস্বীকারও করে, তবুও তার উপর শ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধ (সা’আয়াহ) আবশ্যক নয়। কারণ, যদিও তাকে আযাদ করার মূল শর্তে তার উপর বিবাহ শর্ত করা হয়েছে, তবুও তা (বিবাহের শর্ত) তার নিজের উপর ধার্য করা বদলের মাধ্যমে তার উপর শর্ত করা হয়েছে, আর তা হলো মোহর (সাদাক), যা তার জন্য আবশ্যক হয়—যদি সে (বিবাহের প্রস্তাবে) সম্মত হয়। অতএব, আযাদ হওয়াটি তার উপর বিনা বিনিময়ে ঘটেছে, আর তার উপর যে বিবাহ শর্ত করা হয়েছে, তার বিনিময় আযাদ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু।

সুতরাং এর উদাহরণ হলো ঐ ব্যক্তির মতো, যে তার দাসকে এই শর্তে আযাদ করলো যে, সে তাকে এক বছর এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে সেবা করবে। অতঃপর সেই দাস তা গ্রহণ করলো, কিন্তু পরে সে সেবা করতে অস্বীকার করলো। এক্ষেত্রে দাসের উপর মালিকের কোনো কিছু পাওনা থাকে না। কারণ, যদি সে সেবা করতো, তবে সেই সেবার বিনিময়ে সে (মালিক) তার দ্বারা পারিশ্রমিক হিসেবে মজুরি পাওয়ার যোগ্য হতো। তদ্রূপ, যুফারের মতে বিবাহ শর্তে আযাদকৃত দাসীর ক্ষেত্রে বিধান হলো: যদি সে বিবাহে সম্মত হয়, তবে তার যৌনাঙ্গের (ভোগের) বিনিময়ে তার জন্য মোহর আবশ্যক হয়। কিন্তু যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার রিকাবাতের (দাসত্বের) বিনিময়ে কোনো বদল তার উপর আবশ্যক হয় না, কারণ তার দাসত্ব বিনা বিনিময়ে আযাদ হয়েছে। আর তার উপর বিবাহের শর্ত আরোপ করা হয়েছে বিনিময়ের মাধ্যমে। বিবাহের বিনিময় কেবল বিবাহ প্রতিষ্ঠিত হলেই সাব্যস্ত হবে, যেমন সেবার বিনিময় কেবল সেবা প্রতিষ্ঠিত হলেই সাব্যস্ত হয়।

সুতরাং তাদের উভয়ের বাতিল হওয়া অথবা তাদের যেকোনো একজনের বাতিল হওয়া আযাদীর ক্ষেত্রে কোনো কিছুকে আবশ্যক করে না, যা বিনা বিনিময়ে সংঘটিত হয়েছে। এই অধ্যায়ের সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো এটাই, যেমন যুফার বলেছেন, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতের মতো নয়। আর আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর আযাদীর বিনিময়ে বিবাহ করার ব্যাপারে, আবূ হানীফা, যুফার এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) যে মত পোষণ করেন, সেই মতই পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود ، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، قال: أعتق هشام بن حسان أم ولد له وجعل عتقها صداقها، فذكرت ذلك لأيوب فقال: لو كانت أبت عتقها؟ فقلت: أليس النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها؟ فقال: لو أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك له . فأخبرت بذلك هشاما، فأبت عتقها وتزوجها، فأصدقها أربعمائة درهم. فإن قال قائل: قد رأيت الرجل يعتق أمته على مال، وتقبل ذلك منه، فتكون حرة، ويجب له عليها المال، فما تنكر أن يكون إذا أعتقها على أن عتقها صداقها، فقبلت ذلك منه أن تكون حرة، ويجب له ذلك المال عليها؟. قيل له أنه إذا أعتقها على مال، فقبلت ذلك منه، وجب لها عليه العتاق، ووجب له عليها المال، فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد الذي تعاقدا بينهما شيء أوجبه له ذلك العقد لم يكن مالكا له قبل ذلك العقد وإذا أعتقها على أن عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها، على أن ملكته بضعها، فملكها رقبة هو لها مالك، ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك على أن ملكته بضعها وهو له مالك قبل ذلك، فلم تملكه بذلك العتاق شيئا، لم يكن مالكا له قبله إنما ملكته بعض ما قد كان له. فلذلك لم يجب له عليها بذلك العتاق شيء، ولم يكن ذلك العتاق لها صداقا. هذه حجة على من يقول: تكون زوجته بالعتاق الذي هو لها صداق. فأما من قال: لا تكون زوجته إلا بنكاح مستأنف بعد العتاق، والصداق له واجب عليها بالعتاق، وبتزويجها عليه متى أحب. فإن الحجة عليه في ذلك أن يقال له: أفلمعتقها أن يأخذها بغرم ذلك الصداق الذي قد وجب له عليها بالعتاق. فإن قال: له أن يأخذها به خرج من قول أهل العلم جميعا. وإن قال: ليس له أن يأخذها به، قيل له: فما الصداق الذي أوجبه عليها العتاق أمال هو أم غير مال؟ فإن كان مالا فله أن يأخذها بما له عليها من المال متى أحب، وإن كان غير مال فليس له أن يتزوجها على غير مال. فثبت بما ذكرنا فساد هذا القول أيضا، والله تعالى أعلم.

হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, হিশাম ইবনে হাসসান তাঁর এক উম্মে ওয়ালাদকে (সন্তান জন্ম দেওয়া দাসী) মুক্ত করে দিলেন এবং তার মুক্তিকে তার মোহর বানালেন। আমি (হাম্মাদ) এই বিষয়টি আইয়ুবের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: যদি সে তার মুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করত? আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সাফিয়্যাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্ত করেননি এবং তার মুক্তিকে তাঁর মোহর বানিয়ে দেননি? তিনি বললেন: যদি কোনো মহিলা নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দান করত, তবে তা তাঁর জন্য (বিশেষভাবে) জায়েজ ছিল। এরপর আমি হিশামকে সে বিষয়ে জানালাম। অতঃপর সে তার (মুক্তির মাধ্যমে বিবাহকে) প্রত্যাখ্যান করল এবং তাকে (সাধারণভাবে) বিবাহ করলেন, আর তাকে চারশো দিরহাম মোহর দিলেন।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আমি তো দেখেছি যে, কোনো ব্যক্তি অর্থের বিনিময়ে তার দাসীকে মুক্ত করে দেয় এবং দাসী তা গ্রহণ করে। ফলে সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং তার (মালিকের) জন্য দাসীর উপর সে অর্থ পাওনা হয়। তাহলে তোমরা কেন অস্বীকার করছ যে, যখন সে এই শর্তে তাকে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিই তার মোহর হবে, আর সে তা গ্রহণ করে; তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার (মালিকের) জন্য তার উপর সে অর্থ পাওনা হবে?

তাকে বলা হবে: যদি সে অর্থের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করে, আর সে তা গ্রহণ করে, তবে তার উপর দাসীর জন্য মুক্তি ওয়াজিব হয় এবং দাসীর উপর মালিকের জন্য অর্থ ওয়াজিব হয়। ফলে তাদের দুজনের মধ্যে সম্পাদিত সেই চুক্তির মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু ওয়াজিব হলো, যা চুক্তির আগে সে মালিকানাধীন ছিল না। কিন্তু যখন সে এই শর্তে তাকে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিই তার মোহর, তখন সে তার (দাসীটির) স্বাধীনতা তাকে প্রদান করল এই শর্তে যে, দাসী তার ’বদ্বা’ (যৌনাঙ্গ/ভোগাধিকার) তাকে মালিকানাধীন করে দেবে। সে তাকে এমন দাসত্বমুক্তি প্রদান করল যার মালিক সে (মালিক নিজেই), আর দাসী নিজে এর মালিক আগে ছিল না। অন্যদিকে, দাসী তাকে ’বদ্বা’র মালিকানা দিল, যার মালিক সে (স্বামী) আগেও ছিল। সুতরাং, এই মুক্তির মাধ্যমে দাসী তাকে এমন কিছুর মালিকানা দিতে পারল না যার মালিক সে আগে ছিল না। বরং, সে তাকে এমন কিছুর মালিকানা দিল যা তার (স্বামীর) ইতিমধ্যেই ছিল। এই কারণে, এই মুক্তির বিনিময়ে তার (স্বামীর) উপর তার (দাসীটির) জন্য কিছু ওয়াজিব হলো না এবং সেই মুক্তি তার জন্য মোহরও হলো না।

এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ, যে বলে: মুক্তিই যার মোহর, সে মুক্তির মাধ্যমেই তার স্ত্রী হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি বলে: দাসী মুক্তি পাওয়ার পরে নতুন করে বিবাহ করা ছাড়া তার স্ত্রী হতে পারে না, এবং মুক্তির কারণে তার উপর (মুক্তকারী স্বামীর জন্য) মোহর ওয়াজিব হয়, আর সে যখন ইচ্ছা তাকে সেই মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করবে। তবে তার বিরুদ্ধে যুক্তি হলো তাকে বলা হবে: তার (মুক্তিকারীর) কি অধিকার আছে যে, সে মুক্তির কারণে তার উপর যে মোহর ওয়াজিব হয়েছে তা দাবি করে আদায় করবে? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তার অধিকার আছে তা আদায় করার, তবে সে সকল আলেমের মত থেকে বের হয়ে গেল। আর যদি সে বলে: তার অধিকার নেই তা আদায় করার, তবে তাকে বলা হবে: মুক্তি দ্বারা তার উপর যে মোহর ওয়াজিব হয়েছে, তা কি সম্পদ নাকি সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু? যদি তা সম্পদ হয়, তবে যখন ইচ্ছা তার উপর তার পাওনা সম্পদ দ্বারা সে তা আদায় করতে পারে। আর যদি তা সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে সে সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে তাকে বিবাহ করতে পারে না। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে এই মতেরও অসারতা প্রমাণিত হলো। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বজ্ঞাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الوليد بن القاسم بن الوليد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل، ثم قرأ هذه الآية: {لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [المائدة: 87] .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম, অথচ আমাদের সাথে কোনো স্ত্রীলোক (স্ত্রী) ছিল না। তাই আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি খাসি (নপুংসক) হয়ে যাব না? তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং আমাদেরকে কাপড় (মোহর) প্রদানের বিনিময়ে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমরা সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য হালাল করেছেন এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।" [সূরা আল-মায়িদা: ৮৭]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، والوليد بن القاسم متابع.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير، يخطب وهو يعرض بابن عباس يعيب عليه قوله في المتعة. فقال ابن عباس: "يسأل أمه إن كان صادقا"، فسألها، فقالت صدق ابن عباس، قد كان ذلك. فقال ابن عباس: لو شئت لسميت رجالا من قريش ولدوا منها .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে খুতবা দিতে শুনলাম। তিনি ইবনে আব্বাসকে লক্ষ্য করে কথা বলছিলেন এবং মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে তাঁর মতামতের জন্য তাঁকে দোষারোপ করছিলেন। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে যেন সে তার মাকে জিজ্ঞাসা করে।” অতঃপর সে (আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর) তাঁর মাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁর মা বললেন, “ইবনে আব্বাস সত্য বলেছে। সেটা (মুত’আ) ঘটেছিল।” এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আমি যদি চাইতাম, তবে কুরাইশ গোত্রের এমন সব পুরুষের নাম উল্লেখ করতে পারতাম, যারা এর (মুত’আ’র) মাধ্যমেই জন্মগ্রহণ করেছিল।
”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد، عن جابر بن عبد الله، وسلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم فأذن لهم في المتعة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: لا بأس أن يتمتع الرجل من المرأة أياما معلومة بشيء معلوم فإذا مضت تلك الأيام حرمت عليه لا بطلاق. ولكن بانقضاء المدة التي كانا تعاقدا على المتعة فيها، ولا يتوارثان بذلك في قولهم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجوز هذا النكاح. واحتجوا بأن الآثار التي احتج بها عليهم أهل المقالة الأولى قد كانت، ثم نسخت بعد ذلك، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المتعة. وذكروا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عنها مما لم يذكر فيها النسخ ما قد.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং তাদের জন্য মুত’আর (সাময়িক বিবাহ) অনুমতি দিলেন।

আবু জাফর (তাবারী) বলেন: অতঃপর একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের দিকে গেলেন এবং বললেন: নির্দিষ্ট দিনের জন্য নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে কোনো মহিলাকে ভোগ করা (মুত’আহ করা) দোষণীয় নয়। যখন সেই দিনগুলো পার হয়ে যাবে, তখন সে (মহিলা) তার জন্য হারাম হয়ে যাবে—তালাকের মাধ্যমে নয়। বরং যে মেয়াদের জন্য তারা মুত’আর চুক্তি করেছিল, সে মেয়াদের সমাপ্তির কারণে। আর তাদের (সেই দলের) মতে, এই চুক্তির কারণে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না।

কিন্তু অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এই বিবাহ (মুত’আহ) জায়েয নয়। তারা যুক্তি দেখালেন যে, প্রথম মতের অনুসারীরা যে বর্ণনাগুলি দ্বারা প্রমাণ দিয়েছে, তা আগে ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুত’আহ করতে নিষেধ করেছেন। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুত’আহ সম্পর্কে যেসব নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর কথাও উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে নসখ (রহিত হওয়ার কথা) উল্লেখ করা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.