শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، والحسن بن محمد بن علي أخبراه أن أباهما كان أخبرهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: إنك رجل تابه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء .
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি একজন ভ্রান্ত/ভুলকারী লোক। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের সাথে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করতে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني يونس، وأسامة، ومالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل: إنك رجل تابه .
ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এ কথা বলেননি যে, "নিশ্চয়ই আপনি একজন তওবাকারী ব্যক্তি।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية، عن أبيهما أن عليا مر بابن عباس وهو يفتي بالمتعة: متعة النساء أنه لا بأس بها. فقال له علي رضي الله عنه: قد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি মুত’আ (নারীদের সাথে সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছিলেন যে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন এটিকে এবং গৃহপালিত গাধার মাংসকে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد العمري، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة؟ فقال: حرام. قال: فإن فلانا يقول فيها: قال: والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة. فاحتمل أن يكون ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإذن فيها، كان ذلك منه قبل النهي، ثم نهى عنها فكان ذلك النهي ناسخا لما كان من الإباحة قبل ذلك. فنظرنا في ذلك.
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তা হারাম। লোকটি বলল: কিন্তু অমুক ব্যক্তি তো এ বিষয়ে অন্য কথা বলে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বললেন: আল্লাহর কসম! সে অবশ্যই জানে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধের দিন তা হারাম করে দিয়েছেন। আর আমরা (ব্যভিচারে লিপ্ত) ছিলাম না। আবূ জা’ফর বলেন: এই রেওয়ায়াতগুলোতে মুত’আ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়। সুতরাং এটা সম্ভব যে মুত’আর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা যে অনুমোদনের কথা উল্লেখ করেছি, তা ছিল নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা। অতঃপর তিনি তা নিষেধ করে দেন এবং সেই নিষেধাজ্ঞা পূর্বেকার বৈধতাকে রহিতকারী (নাসিখ) ছিল। অতঃপর আমরা এর উপর দৃষ্টি দিয়েছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا أنس بن عياض عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع، فأذن لنا في المتعة، فانطلقت أنا وصاحب لي إلى امرأة من بني عامر، كأنها بكرة عيطاء ، فعرضنا عليها أنفسنا. فقالت: ما تعطيني؟ قلت: ردائي، وقال صاحبي: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها، وإذا نظرت إلي أعجبتها، ثم قالت: إنك ورداؤك يكفيني. فمكثت معها ثلاثة أيام. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان عنده شيء من هذه النساء اللتي يتمتع بهن، فليخل سبيلها" .
সাবুরা আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জের সময় মক্কার দিকে রওনা হলাম। তখন তিনি আমাদেরকে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিলেন। আমি এবং আমার এক সঙ্গী বনু আমির গোত্রের একজন মহিলার কাছে গেলাম, সে দেখতে যেন উটনী শাবকের মতো (লম্বা ও সুন্দরী) ছিল। আমরা উভয়ে তার কাছে নিজেদের প্রস্তাব পেশ করলাম। সে বলল: তোমরা আমাকে কী দেবে? আমি বললাম: আমার চাদর (দিব)। আমার সঙ্গীও বলল: আমার চাদর (দিব)। আমার সঙ্গীর চাদর আমার চাদরের চেয়ে ভালো ছিল, আর আমি তার চেয়ে যুবক ছিলাম। যখন সে আমার সঙ্গীর চাদরের দিকে তাকাত, তখন তা তাকে মুগ্ধ করত, আবার যখন সে আমার দিকে তাকাত, তখন আমি তাকে মুগ্ধ করতাম। এরপর সে বলল: তুমি এবং তোমার চাদরই আমার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর আমি তার সাথে তিন দিন থাকলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি কারও কাছে এমন কোনো মহিলা থাকে, যার সাথে সে মুত’আ করেছে, তবে সে যেন তাকে মুক্ত করে দেয় (ছেড়ে দেয়)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه … مثله .
সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن الزهري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم الفتح، فقلت: ممن سمعته؟ فقال: حدثني رجل عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن عبد العزيز وزعم معمر أنه الربيع بن سبرة .
রবী’ ইবনে সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন মহিলাদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করতে নিষেধ করেছিলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এটি কার কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীযের নিকট একজন লোক তার পিতা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মার দাবী করেছেন যে, তিনি হলেন রবী’ ইবনে সাবরা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد العزيز بن عمر - هو ابن عبد العزيز -، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في المتعة، فتزوج رجل امرأة، فلما كان بعد ذلك إذا هو يحرمها أشد التحريم، ويقول فيها أشد القول .
সুব্রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) এর অনুমতি দিয়েছিলেন। ফলে একজন লোক এক মহিলাকে বিবাহ করল। অতঃপর যখন এর কিছুদিন পার হল, তখন তিনি কঠোরতমভাবে তা (মুত’আ) হারাম করে দিলেন এবং এ বিষয়ে কঠোরতম কথা বললেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا أبو عميس، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء، ثم نهى عنها .
সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা নিষেধ করে দেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا عكرمة بن عمار، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فنزل ثنية الوداع، فرأى مصابيح ونساء يبكين فقال: ما هذا؟ فقيل: نساء تمتع بهن أزواجهن وفارقوهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم أو أهدر المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث" . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة بعد إذنه فيها وإباحته إياها. فثبت بما ذكرنا نسخ ما في الآثار الأول التي ذكرناها في أول هذا الباب. ثم قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم النهي عنها.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে অবতরণ করলেন। তখন তিনি কিছু বাতি এবং ক্রন্দনরত মহিলাদের দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এটা কী? বলা হলো: এ সকল মহিলা, যাদের সাথে তাদের স্বামীরা মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করেছেন এবং পরে তাদের ছেড়ে দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা তালাক, বিবাহ, ইদ্দত এবং উত্তরাধিকারের (বিধানের) মাধ্যমে মুত’আকে হারাম করে দিয়েছেন বা বাতিল করে দিয়েছেন।" আবূ জা’ফর বলেন: এই আছারসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুত’আ নিষিদ্ধ করার বিষয়টি রয়েছে, যদিও তিনি পূর্বে এর অনুমতি দিয়েছিলেন এবং একে বৈধ করেছিলেন। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত প্রথম আছারসমূহের (মুত’আ বৈধতার বর্ণনা) রহিত হওয়া প্রমাণিত হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف مؤمل بن إسماعيل.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنها ما زنى إلا شقي. قال عطاء: كأني أسمعها من ابن عباس: إلا شقي .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) ছিল না, বরং তা ছিল একটি রহমত, যার দ্বারা আল্লাহ তা’আলা এই উম্মতের প্রতি দয়া করেছিলেন। আর যদি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা নিষেধ না করতেন, তবে কেবল হতভাগা ব্যতীত আর কেউ যেনা (ব্যভিচার) করত না। আতা (রাবী) বলেন, আমি যেন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শুনছিলাম: কেবল হতভাগা ব্যতীত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ابن جريج، وتغتفر عنعنته عن عطاء. =
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: إنما كانت متعة النساء لنا خاصة .
আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) শুধুমাত্র আমাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر: أنهم كانوا يتمتعون من النساء، حتى نهاهم عمر .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা নারীদের সাথে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করত, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের তা থেকে নিষেধ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، فقال مولى له: إنما كان ذلك في الغزو، والنساء قليل، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "صدقت" . قال أبو جعفر: فهذا عمر رضي الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر ذلك عليه منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك عنها، دليل على نسخها وحجة. ثم هذا ابن عباس رضي الله عنهما يقول: إنما أبيحت والنساء قليل: فلما كثرن، ارتفع المعنى الذي من أجله أبيحت. وقال أبو ذر رضي الله عنه: إنما كانت لنا خاصة، فقد يحتمل أن يكون كانت لهم للمعنى الذي ذكره عبد الله بن عباس أنما أبيحت من أجله، وأما قول جابر رضي الله عنه: كنا نتمتع حتى نهانا عنها عمر فقد يجوز أن يكون لم يعلم بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها حتى علمه من قول عمر رضي الله عنه. وفي تركه ما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحه لهم دليل على أن الحجة عليه قد قامت له عنده على نسخ ذلك وتحريمه، فوجب بما ذكرنا نسخ ما روينا في أول هذا الباب من إباحة متعة النساء. وقد قال بعض أهل العلم: إن النكاح إذا عقد على متعة أيام، فهو جائز على الأبد والشرط باطل. فمن الحجة على هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن المتعة قال لهم: من كان عنده من هذه النساء التي يتمتع بهن شيء، فليفارقهن. فدل ذلك على أن ذلك العقد المتقدم لا يوجب دوام العقد للأبد لأنه لو كان يوجب دوام العقد للأبد لكان يفسخ الشرط الذي كانا تعاقدا بينهما، ولا يفسخ النكاح إذا كان قد ثبت على صحة وجواز قبل النهي. ففي أمره إياهم بالمفارقة دليل على أن مثل ذلك العقد لا يوجب به ملك بضع، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. 7 - باب مقدار ما يقيم الرجل عند الثيب أو البكر إذا تزوجها
আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ জামরাহ বলেন: আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) মহিলাদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তাঁর (ইবনু আব্বাস-এর) একজন গোলাম বলল: তা কেবল যুদ্ধের সময় ছিল, যখন মহিলাদের সংখ্যা ছিল কম। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।"
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে মহিলাদের মুত’আ থেকে নিষেধ করেছিলেন, আর কেউ তাঁর এই নিষেধকে অস্বীকার করেনি। এতে প্রমাণ মেলে যে, তাঁরা সকলেই এই বিষয়ে তাঁর নিষেধাজ্ঞাকে সমর্থন করেছিলেন। আর এই বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য দ্বারা এর নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় এবং এটি একটি শক্তিশালী প্রমাণ।
অধিকন্তু, এই যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মুত’আ কেবল তখনই হালাল করা হয়েছিল যখন মহিলাদের সংখ্যা কম ছিল। যখন (মুসলিমদের মাঝে) মহিলাদের সংখ্যা বেড়ে গেল, তখন সেই কারণটি আর থাকল না যার কারণে তা বৈধ করা হয়েছিল।
আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তা (মুত’আ) কেবল আমাদের জন্য বিশেষ ছিল। এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তা তাঁদের জন্য ছিল সেই কারণে যা আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস উল্লেখ করেছেন যে, যে কারণে তা বৈধ করা হয়েছিল।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য, "আমরা মুত’আ করছিলাম, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে আমাদের নিষেধ করলেন," এটি সম্ভব যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তা হারাম করার কথা জানতে পারেননি, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি তা জানতে পারলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তাদের জন্য বৈধ করেছিলেন, তার তা বর্জন করা প্রমাণ করে যে, নসখ (রহিতকরণ) এবং হারাম হওয়ার বিষয়ে তার কাছে যথেষ্ট প্রমাণ পৌঁছে গিয়েছিল।
সুতরাং, আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে মহিলাদের মুত’আ বৈধ হওয়ার যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, তার নসখ (রহিতকরণ) অনিবার্য হয়ে পড়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে।
কিছু কিছু আলিম বলেছেন যে, যদি কিছু দিনের জন্য মুত’আর চুক্তিতে বিবাহ করা হয়, তবে তা চিরস্থায়ীভাবে বৈধ, আর শর্তটি বাতিল।
এই মতের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদের মুত’আ থেকে নিষেধ করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যাদের কাছে এই নারীদের মধ্য থেকে কেউ আছে, যাদের সাথে তোমরা মুত’আ করেছ, তারা যেন তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।"
এটি প্রমাণ করে যে সেই পূর্ববর্তী চুক্তি চিরস্থায়ীভাবে চুক্তির স্থায়িত্বকে বাধ্যতামূলক করে না। কারণ যদি তা চিরস্থায়ীভাবে চুক্তির স্থায়িত্বকে বাধ্যতামূলক করত, তাহলে চুক্তিতে থাকা শর্তটি বাতিল করা হতো, কিন্তু বিবাহ বাতিল করা হতো না, যদি তা নিষেধাজ্ঞার পূর্বে বৈধ ও সঠিক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেওয়ায় প্রমাণ মেলে যে এই ধরনের চুক্তি দ্বারা কোনো সতীত্ব (বদ্ব’) এর মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।
৭ - অধ্যায়: যখন কোনো পুরুষ কোনো সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) অথবা কুমারীকে বিবাহ করে, তখন তার কাছে (স্ত্রীর কাছে) অবস্থানের পরিমাণ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أخبرنا سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: للبكر سبع، وللثيب ثلاث .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুমারীর জন্য (নববধূর কাছে অবস্থান) সাত দিন এবং পূর্বে বিবাহিতার জন্য তিন দিন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال: إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا، ثم قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا . قال خالد في حديثه: ولو قلت: إنه رفع الحديث لصدقت، ولكنه قال: السنة كذلك.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কেউ সায়্যিবের (পূর্ব বিবাহিতা স্ত্রী) উপরে কুমারীকে (বকর) বিবাহ করবে, তখন সে তার (কুমারীর) সাথে সাত দিন অবস্থান করবে, অতঃপর সে (সময়ের) বণ্টন শুরু করবে। আর যখন কেউ সায়্যিবকে (পূর্ব বিবাহিতাকে) বিবাহ করবে, তখন সে তার সাথে তিন দিন অবস্থান করবে। খালিদ তাঁর হাদীসে বলেন: আমি যদি বলতাম যে, এই হাদীসটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পর্কিত), তবে আমি সত্যই বলতাম। তবে তিনি (রাবী) বলেছেন: সুন্নাহ এমনই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذاء قال: سمعت أبا قلابة، يحدث عن أنس قال: السنة إذا تزوج الرجل البكر أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুন্নাত হলো এই যে, যখন কোনো পুরুষ কুমারী মেয়েকে বিবাহ করে, তখন সে তার কাছে সাত দিন অবস্থান করবে। আর যখন সে বিবাহিত নারীকে বিবাহ করে, তখন সে তার কাছে তিন দিন অবস্থান করবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس … مثله .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس قال: للبكر سبع، وللثيب ثلاث .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুমারী (নববধূর জন্য তার সাথে কাটানোর দিনের সংখ্যা) সাত এবং বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (নববধূর জন্য) তিন (দিন) রয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره … فذكر بإسناده مثله .
ইউনুস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন যে, মালিক তাকে অবহিত করেছেন...। অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.