حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، أن رجلا سأل ابن عباس أن رجلا طلق امرأته مائة. فقال: ثلاث تحرمها عليه، وسبعة وتسعون في رقبته، إنه اتخذ آيات الله هزوا .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল যে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একশো তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন, তিনটি তালাকের কারণে সে তার জন্য হারাম হয়ে গেছে এবং বাকি সাতানব্বইটি (তালাকের বোঝা) তার কাঁধে রয়েছে। নিশ্চয়ই সে আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل. =

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن ابن أبي نجيح، وحميد الأعرج، عن مجاهد أن عن مجاهد أن رجلا قال لابن عباس: رجل طلق امرأته مائة، فقال: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا، من يتق الله يجعل له مخرجا، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} في قبل عدتهن . ثم قد روي عن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ما يوافق ذلك أيضا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একশ (১০০) তালাক দিয়েছে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে (তালাক কার্যকর হয়েছে)। আর তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, যার ফলে তিনি তোমার জন্য কোনো পথ বের করে দিতে পারতেন। (কারণ) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (মুক্তির) পথ করে দেন।" আল্লাহ তাআলা আরো বলেছেন: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} অর্থাৎ, "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও" তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার পূর্বে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا سفيان، وأبو عوانة، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، أنه قال فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের (শারীরিক সম্পর্ক) পূর্বেই তিন তালাক দেয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: সে স্ত্রী তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة، فقال: ثلاث تبينها عنك، وسائرها عدوان .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীকে একশ তালাক দিয়েছে। জবাবে তিনি বললেন: তিনটি তালাক তাকে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে, আর বাকিগুলো (বাকি তালাকগুলো) সীমালঙ্ঘন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يحيى بن سعيد، عن بكير بن الأشج، عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري، عن عطاء بن يسار، أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو ، فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها، قال عطاء: فقلت له، طلاق البكر واحدة؟ فقال عبد الله: إنما أنت قاص، الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره .

আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন লোক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাকে এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করার আগেই তিন তালাক দিয়েছে। আতা বললেন: আমি তাকে (আব্দুল্লাহকে) জিজ্ঞাসা করলাম, কুমারী (অসংস্পর্শিতা) নারীর তালাক কি শুধু একটি? তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তো কেবল একজন গল্পকার। একটি তালাক তাকে (তার থেকে) বিচ্ছিন্ন করে দেয়, আর তিন তালাক তাকে তার জন্য হারাম করে দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، قالا: ثنا ابن الهاد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو ، قال: الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি (তালাক) তাকে ইদ্দতের মধ্যে ফিরিয়ে আনার সুযোগ দেয় এবং তিনটি (তালাক) তাকে হারাম করে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة متابع.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد هو ابن منصور، قال: ثنا أبو عوانة: عن شقيق، عن أنس قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قال: وكان عمر بن الخطاب إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع ظهره .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [স্ত্রী] তার (প্রথম স্বামীর) জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তার ভিন্ন অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। বর্ণনাকারী বলেন, আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হতো যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি তার পিঠে আঘাত করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن عاصم بن بهدلة، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال في الرجل يطلق امرأته البكر ثلاثا، قال: إنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার কুমারী স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়। তিনি বলেন: সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، قال: حدثني شقيق، عن أنس بن مالك، عن عمر … مثله . فإن قال قائل: فقد رأينا العباد أمروا أن لا ينكحوا النساء إلا على شرائط، منها: أنهم منعوا من نكاحهن في عدتهن، فكان من نكح امرأة في عدتها لم يثبت نكاحه عليها، وهو في حكم من لم يعقد عليها نكاحا، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو إذا عقد عليها طلاقا في وقت قد نهي عن إيقاع الطلاق فيه أن لا يقع طلاقه ذلك، وأن يكون في حكم من لم يوقع طلاقا. فالجواب في ذلك: أن ما ذكر من عقد النكاح كذلك هو، وكذلك العقود كلها التي يدخل العباد بها في أشياء لا يدخلون فيها إلا من حيث أمروا بالدخول فيها. وأما الخروج منها فقد يجوز بغير ما أمروا بالخروج به، من ذلك أنا قد رأينا الصلوات قد أمر العباد أن لا يدخلوها إلا بالتكبير، والأسباب التي يدخلون بها فيها، وأمروا أن لا يخرجوا منها إلا بالتسليم. فكان من دخل في الصلاة بغير طهارة وبغير تكبير لم يكن داخلا فيها، وكان من تكلم فيها بكلام مكروه أو فعل فيها شيئا مما لا يفعل فيها من الأكل والشرب، والمشي، وما أشبهه، خرج به من الصلاة، وكان مسيئا فيما فعل من ذلك في صلاته. فكذلك الدخول في النكاح لا يكون إلا من حيث أمر العباد بالدخول فيه. والخروج منه قد يكون بما أمروا بالخروج منه وبغير ذلك. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله. قال أبو جعفر: اختلف الناس في الأقراء التي تجب على المرأة إذا طلقت. فقال قوم : هي الحيض، وقال آخرون : هي الأطهار. فكان من حجة من ذهب إلى أنها الأطهار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض: "مره أن يراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم ليطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء". وقد ذكرنا ذلك بإسناده في الباب الذي قبل هذا الباب. قالوا: فلما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلقها في الطهر، وجعله العدة، ونهاه أن يطلقها في الحيض، وأخرجه من أن يكون عدة، ثبت بذلك أن الأقراء هي الأطهار. فكان من الحجة عليهم للآخرين، أن هذا الحديث قد روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، كما ذكروا. وقد روي عنه ما هو أتم من ذلك. فروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه أن يأمره أن يراجعها ثم يمهلها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم ليطلقها إن شاء، وقال: "تلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء". وقد ذكرنا ذلك بإسناده في الباب الذي قبل هذا الباب. فلما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيقاع الطلاق في الطهر الذي بعد الحيضة التي طلق فيها حتى يكون طهر وحيضة أخرى بعدها، ثبت بذلك أنه لو كان أراد بقوله: "فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء الأطهار" إذًا لجعل له أن يطلقها بعد طهرها في هذه الحيضة، ولا ينتظر ما بعدها، لأن ذلك طهر. فلما لم يبح له الطلاق في ذلك الطهر حتى يكون طهر آخر بينه وبين ذلك الطهر حيضة، ثبت بذلك أن تلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء، إنما هي وقت ما تطلق النساء، وليس لأنها عدة تطلق لها النساء يجب بذلك أن يكون هي العدة التي تعتد بها النساء، لأن العدة مختلفة. منها: عدة المتوفى عنها زوجها، أربعة أشهر وعشرًا. ومنها: عدة المطلقة ثلاثة قروء. ومنها: عدة الحامل أن تضع حملها، فكانت العدة اسما واحدًا لمعان مختلفة. ولم يكن كل ما لزمه اسم عدة وجب أن يكون قرءًا. فكذلك لما لزم اسم الوقت الذي تطلق فيه النساء اسم عدة، لم يثبت له بذلك اسم القرء. فهذه معارضة صحيحة، ولو أردنا أن نكثر هاهنا، فنحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: "دعي الصلاة أيام أقرائك"، فنقول: الأقراء هي: الحيض على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك قد تعلق به بعض من تقدم ولكنا لا نفعل ذلك، لأن العرب قد تسمي الحيض قرءًا، وتسمي الطهر قرءًا، وتجمع الحيض والطهر، فتسميهما قرءا.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ ঘটনা বিদ্যমান রয়েছে। যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, আমরা দেখেছি মানুষকে শর্ত ছাড়া মহিলাদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো তাদের ইদ্দতকালে বিবাহ না করা। যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার ইদ্দতকালে বিবাহ করে, তার বিবাহ বৈধ হয় না এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে থাকে যে তার সাথে আদৌ বিবাহের চুক্তি করেনি। তাহলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি সে এমন সময়ে তালাকের চুক্তি করে যখন তালাক দেওয়া নিষিদ্ধ, তবে তার সেই তালাক সংঘটিত হওয়া উচিত নয় এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে থাকবে যে তালাক প্রদান করেনি।

এর জবাব হলো: বিবাহের চুক্তি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা-ই সঠিক। সমস্ত চুক্তির ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যার মাধ্যমে বান্দারা এমন কিছুতে প্রবেশ করে, যেখানে তারা কেবল সেই পথেই প্রবেশ করতে আদিষ্ট হয়েছে। তবে, তা থেকে বের হয়ে আসার বিষয়টি আদিষ্ট পথ ছাড়াও অন্য পন্থায় বৈধ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখেছি যে বান্দাদেরকে তাকবীর ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় উপকরণের মাধ্যম ছাড়া সালাতে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং সালামের মাধ্যমে ছাড়া সালাত থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি পবিত্রতা ও তাকবীর ছাড়া সালাতে প্রবেশ করে, সে সালাতে প্রবেশ করেনি। কিন্তু যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে কোনো অপ্রীতিকর কথা বলে অথবা এমন কিছু কাজ করে যা সালাতে করা উচিত নয়—যেমন খাওয়া, পান করা, হাঁটা এবং এর অনুরূপ কিছু—সে সালাত থেকে বের হয়ে যায়, যদিও সে সালাতে যা করেছে তার জন্য সে গুনাহগার হয়।

অনুরূপভাবে, বিবাহের প্রবেশ শুধুমাত্র সেই পথেই হবে, যে পথে বান্দাদেরকে প্রবেশ করতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিবাহ থেকে বের হয়ে আসা আদিষ্ট পথ এবং অন্যান্য পথ দ্বারাও হতে পারে। এই সবকিছুই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

আবূ জা’ফর বলেন: তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর যে ‘আক্বরা’ (ঋতুকাল বা পবিত্রতার কাল) আবশ্যক হয়, সে সম্পর্কে মানুষ মতভেদ করেছে। একদল বলেছেন, ‘আক্বরা’ হলো ঋতুস্রাব (হায়য)। আর অন্য একদল বলেছেন, ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময় (তুহর)।

যারা এই মত পোষণ করেন যে ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময়, তাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী যা তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন: “তাকে আদেশ করুন যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তাকে ছেড়ে রাখবে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। অতঃপর ইচ্ছা করলে সে তাকে তালাক দেবে। এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।” এই হাদীস আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছি।

তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পবিত্রতার সময় তালাক দিতে আদেশ করলেন এবং তাকে ইদ্দত বানালেন, আর ঋতুস্রাবের সময় তালাক দিতে নিষেধ করলেন এবং তাকে ইদ্দত হওয়া থেকে বের করে দিলেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময়।

অন্যদের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে এই দলিল পেশ করা হয় যে, এই হাদীসটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন তারা উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি (আব্দুল্লাহকে) আদেশ করেন যে, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর তাকে অবকাশ দেয়, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর সে ইচ্ছা করলে তাকে তালাক দেবে। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।" এই হাদীসটি আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছি।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই পবিত্রতার সময় তালাক দিতে নিষেধ করলেন, যা ওই ঋতুস্রাবের পরে এসেছিল যার মধ্যে তিনি তালাক দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না একটি পবিত্রতার সময় এবং তারপর আরেকটি ঋতুস্রাবের সময় আসে, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যদি তিনি এই উক্তি দ্বারা পবিত্রতার সময়কেই ‘ইদ্দত’ হিসেবে বুঝাতে চাইতেন, যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন—তাহলে তিনি তাকে এই ঋতুস্রাবের পরে পবিত্র হলেই তালাক দেওয়ার অনুমতি দিতেন এবং এর পরের সময়ের জন্য অপেক্ষা করতে বলতেন না। কারণ সেই সময়টি ছিল পবিত্রতা।

যখন তিনি তাকে সেই পবিত্রতার সময় তালাক দেওয়ার অনুমতি দিলেন না, যতক্ষণ না সেই পবিত্রতা এবং পরবর্তী পবিত্রতার মাঝে একটি ঋতুস্রাব অতিবাহিত হয়, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, “এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন”—এ দ্বারা কেবল সেই সময়কে বুঝানো হয়েছে যখন নারীদেরকে তালাক দেওয়া বৈধ। এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, যে সময়ের জন্য নারীদেরকে তালাক দেওয়া হয়, সেটাই হবে সেই ইদ্দত যা নারীরা গণনা করে। কারণ ইদ্দত ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

এর মধ্যে একটি হলো: যার স্বামী মারা গেছে তার ইদ্দত, চার মাস দশ দিন। আরেকটির মধ্যে রয়েছে: তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত, তিনটি ক্বুরুঅ (আক্বরা)। আরেকটির মধ্যে রয়েছে: গর্ভবতী নারীর ইদ্দত, সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত। সুতরাং, ‘ইদ্দত’ হলো বিভিন্ন অর্থের জন্য একটি একক নাম। আর যার ওপর ‘ইদ্দত’ নামটি আরোপিত হয়, তার সবটাই ক্বুরুঅ হওয়া আবশ্যক নয়।

অনুরূপভাবে, নারীদের তালাক দেওয়ার সময়টির ওপর যখন ‘ইদ্দত’ নামটি আরোপিত হলো, তখন এর দ্বারা ‘ক্বুরুঅ’ নামটি প্রতিষ্ঠিত হলো না।

এই জবাব সঠিক ও শক্তিশালী। যদি আমরা এখানে আরও বেশি কিছু বলতে চাইতাম এবং মুস্তাহাযা নারীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করতাম: "তোমার ‘আক্বরা’র দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দাও," এবং বলতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায় ‘আক্বরা’ মানে ঋতুস্রাব—তাহলে পূর্ববর্তী কিছু বিদ্বান তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। কিন্তু আমরা তা করব না, কারণ আরবরা কখনো ঋতুস্রাবকে ‘ক্বুরুঅ’ বলে, আবার কখনো পবিত্রতাকেও ‘ক্বুরুঅ’ বলে, এবং কখনো ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা উভয়কে একত্রে ‘ক্বুরুঅ’ বলে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أخبرني بذلك محمود بن حسان النحوي، قال: ثنا عبد الملك بن هشام، عن أبي زيد، عن أبي عمرو بن العلاء بذلك، وفي ذلك أيضا حجة أخرى، أن عمر رضي الله عنه هو الذي خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء" ولم يكن ذلك -عنده- دليلا على أن الأقراء الأطهار، إذ قد جعل الأقراء الحيض فيما روي عنه. فإذا كان هذا عند عمر رضي الله عنه، وقد خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم به، لا دليل فيه على أن القرء الطهر كان من بعده فيه أيضا كذلك، وسنذكر ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا في موضعه من هذا الباب، إن شاء الله تعالى. وكان مما احتج به الذين جعلوا الأقراء الأطهار أيضا، ما

আবূ আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত, এ বিষয়ে মাহমুদ ইবনু হাস্সান আন-নাহবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যায়িদ থেকে, (এবং আবূ আমর ইবনুল আলাও এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন)। আর এতে আরও একটি প্রমাণ রয়েছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্বোধন করে বলেছিলেন: "সেটিই হলো সেই ইদ্দত, যার জন্য আল্লাহ তা’আলা মহিলাদের তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।" অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা এই বিষয়ে প্রমাণ ছিল না যে, ’আকরা’ (আল-কুরূ’) দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) বোঝানো হয়েছে; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ’আকরা’ দ্বারা ঋতুস্রাব (হায়য) নির্ধারণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে সম্বোধন করা সত্ত্বেও, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এটি (তালাকের জন্য পবিত্রতাকে) প্রমাণ করেনি, তখন এর পরেও যে ’কুরউ’ দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়েও কোনো প্রমাণ নেই। ইনশাআল্লাহ, এই অধ্যায়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করব। যারা ’আকরা’ দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) নির্ধারণ করেছেন, তারা এর মাধ্যমেও প্রমাণ পেশ করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه محمود بن حسان النحوي له ترجمة في المغاني وبغية الوعاة 2/ 277 ولم أجد توثيقه وبقية رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها نقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة، قال ابن شهاب: فذكرت ذلك لعمرة، فقالت: صدق عروة، قد جادلها في ذلك أناس، وقالوا: إن الله تعالى يقول: ثلاثة قروء. فقالت عائشة: صدقتم، أتدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা) হাফসা বিনত আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকরের ইদ্দত পার হওয়ার কথা বর্ণনা করেন, যখন তিনি তৃতীয় হায়েযের রক্তে প্রবেশ করেন। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বিষয়টি আমরাকে (Amrah) জানালাম। তিনি বললেন: উরওয়া সত্য বলেছে। এ বিষয়ে কিছু লোক তাঁর (আয়িশার) সাথে বিতর্ক করেছিল এবং বলেছিল যে আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "তিনটি ক্বুরু" (তিনটি রজঃস্রাব/পবিত্রতা কাল)। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা সত্য বলেছ। কিন্তু তোমরা কি জানো ’আল-আক্বরা’ (বহুবচন) কী? নিশ্চয়ই ’আল-আক্বরা’ হলো পবিত্রতা (পবিত্রতার সময়কাল)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، قال: قال ابن شهاب: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا، يريد الذي قالت عائشة .

আবূ বকর ইবনু আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন কাউকেই পাইনি, যিনি এই কথাটি বলেননি—তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا، أخبره عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং স্ত্রীলোকটি তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্তে প্রবেশ করে (অর্থাৎ তৃতীয় ঋতুস্রাব শুরু হয়), তখন সে তার (স্বামীর বন্ধন) থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং স্বামীও তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর সে (স্ত্রী) তার উত্তরাধিকারী হবে না এবং সেও (স্বামী) তার উত্তরাধিকারী হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت قال: إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة، فقد برئت منه وبرئ منها .

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তালাকপ্রাপ্তা মহিলা তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করবে, তখন সে তার (স্বামীর) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং সেও তার (স্ত্রীর) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، قال: قضي زيد بن ثابت … فذكر مثله . قال ابن شهاب: وأخبرني بذلك، عروة عن عائشة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী যি’ব, ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: যায়দ ইবনু সাবিত ফায়সালা করেছিলেন... এবং তিনি তার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনু শিহাব বলেন: উরওয়াহ আমাকে এই বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অবহিত করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن نافع، أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت يسأله، فكتب: أنها إذا دخلت في الحيضة الثالثة، فقد بانت منه، قال نافع: وكان ابن عمر يقوله . قالوا: فهذه أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، تدل على ما ذكرناه. قيل لهم: هذا لو لم يختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأما إذا اختلفوا فيه، فقال بعضهم ما ذكرتم. وقال آخرون بخلاف ذلك، لم يجب بما ذكرتم لكم حجة، فمما روي خلاف ما احتجوا به من هذه الآثار المذكورة عمن رويت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أن الأقراء هي غير الأطهار

যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (যায়েদের) কাছে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন। তিনি উত্তরে লিখলেন: যখন সে (তালাকপ্রাপ্তা নারী) তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করবে, তখন সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়ন) হয়ে যাবে। নাফি’ বলেন: ইবনু উমরও এই কথা বলতেন। তারা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসব উক্তি আমাদের উল্লিখিত মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। তাদের বলা হলো: এটা (আপনাদের যুক্তি) গ্রহণযোগ্য হতো যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য না করতেন। কিন্তু যখন তাঁরা এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন, তখন কেউ কেউ আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা বলেছেন, এবং অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন। তাই আপনাদের উল্লিখিত বক্তব্য আপনাদের জন্য যুক্তি হিসেবে যথেষ্ট নয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের থেকে এমন সব আছার (উক্তি) বর্ণিত আছে যা তাদের (পূর্বোক্ত) যুক্তির বিপরীতে বর্ণনা করা হয়েছে এবং যা প্রমাণ করে যে ’আল-আক্বরা’ (আল-কুরু’) হলো ’আল-আত্বহার’ (পবিত্রতা)-এর ভিন্ন বিষয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =

ما حدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب، قال: "زوجها أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة" .

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তার স্বামী তার (পুনরায় গ্রহণের) অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তৃতীয় ঋতুস্রাব থেকে গোসল করে নেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سفيان بن سعيد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة: أن رجلا طلق امرأته فحاضت حيضتين، فلما كانت الثالثة ودخلت المغتسل أتاها زوجها، فقال: قد راجعتك ثلاثا، فارتفعا إلى عمر فأجمع عمر، وعبد الله على أنه أحق بها ما لم تحل لها الصلاة، فردها عمر عليه .

আলক্বামা থেকে বর্ণিত, যে, একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দিল। অতঃপর সে দুটি মাসিক (ঋতুস্রাব) পূর্ণ করল। যখন সে তৃতীয় মাসিক শুরু করল এবং (গোসল করার জন্য) গোসলখানায় প্রবেশ করল, তখন তার স্বামী তার কাছে এল এবং বলল: আমি তোমাকে তিনবার ফিরিয়ে নিলাম (রুজু করলাম)। এরপর তারা উভয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফায়সালার জন্য গেল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করলেন যে, যতক্ষণ না তার জন্য সালাত (নামাজ) হালাল হয় (অর্থাৎ গোসল সম্পন্ন না হয়), ততক্ষণ স্বামী তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null