শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض، فردها عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقتها، وهي طاهرة .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আমার কাছে) ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر … ثم ذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে ফাহাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশায়ম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে বর্ণনা করেন… অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى بن عبد الحميد الحماني.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد ابن سيرين، عن يونس بن جبير، قال: سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: هل تعرف عبد الله بن عمر؟ قلت. نعم قال: فإنه طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: "مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها" . قلت: وتعتد بتلك التطليقة؟ قال: فمه أرأيت إن عجز واستحمق؟ ولم يذكر أبو بكرة في حديثه هذا غير ما ذكرناه.
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইউনুস ইবনে জুবাইর বলেন: আমি ইবনে উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সে তো তার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দিয়েছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রাজ‘আত করে), অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে তাকে তালাক দিতে পারে।” আমি (ইউনুস) জিজ্ঞেস করলাম: আর সে কি এই তালাককেই ইদ্দত (গণনা) করবে? তিনি বললেন: তাহলে আর কী? তুমি বলো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা করে?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني أنس بن سيرين، قال: سمعت ابن عمر يقول: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها" فقيل: أيحتسب بها؟ قال: فمه .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু উমর তাঁর স্ত্রীকে হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ করো যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রু’জু করে), আর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে তাকে তালাক দিতে পারে।" জিজ্ঞেস করা হলো: (এই তালাকটি) কি গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আর কী?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس بن سيرين قال: سألت ابن عمر كيف صنعت في امرأتك التي طلقت؟ قال: طلقتها وهي حائض، فذكرت ذلك لعمر فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "مره فليراجعها، ثم ليطلقها عند طهر" قال: فقلت: جعلت فداك، اعتدت بالطلاق الأول؟ قال: وما يمنعني وإن كنت أسأت واستحمقت .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আনাস ইবনে সীরীন বলেন,) আমি ইবনু উমরকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আপনার স্ত্রীকে, যাকে আপনি তালাক দিয়েছেন, তার ব্যাপারে কী করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। এরপর আমি বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), অতঃপর তাকে পবিত্রাবস্থায় তালাক দেয়।" (আনাস ইবনে সীরীন) বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই! আপনি কি প্রথম তালাকটিকে ইদ্দতের (গণনার) মধ্যে ধরেছিলেন? তিনি বললেন: কী আমাকে বাধা দেবে? যদিও আমি ভুল করেছি এবং বোকামি করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين، قال: حدثني يونس هو ابن جبير، قال: سألت عبد الله بن عمر، قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض؟ قال: أتعرف عبد الله بن عمر؟ فقلت: نعم قال: فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله "فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها، ثم يطلقها في قبل عدتها" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار ، فقالوا: من طلق امرأته وهي حائض فقد أثم، وينبغي له أن يراجعها، لأن طلاقه ذلك طلاق خطأ، فإن تركها تمضي العدة، بانت منه بطلاق خطأ، ولكنه يؤمر أن يراجعها ليخرجها بذلك من أسباب الطلاق الخطأ، ثم يتركها حتى تطهر من هذه الحيضة، ثم يطلقها طلاقا صوابا، فتمضي في عدة من طلاق صواب فإن شاء راجعها فكانت امرأته، وبطلت العدة، وإن شاء تركها حتى تبين منه بطلاق صواب. وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله عليه. وخالفهم في ذلك آخرون ، منهم أبو يوسف رحمة الله عليه، فزعموا أنه إذا طلقها حائضا لم يكن له بعد ذلك أن يطلقها حتى تطهر من هذه الحيضة، ثم تحيض حيضة أخرى، ثم تطهر منها. وعارضوا الآثار التي رويناها في موافقة القول الأول بما
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইউনুস ইবনে জুবাইর বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিলে তার বিধান কী? তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে) আদেশ করলেন যেন সে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর ইদ্দতের আগে (অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায়) যেন তাকে তালাক দেয়।
আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাগুলির উপর নির্ভর করে মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে গুনাহগার হয়। তার উচিত স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুযু করা), কারণ এই তালাকটি ভুল তালাক (তালাকে খাতা)। যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় এবং ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তাহলে ভুল তালাকের মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন হবে। তবে তাকে আদেশ করা হয় যেন সে রুযু করে নেয়, যাতে সে এর মাধ্যমে ভুল তালাকের কারণ থেকে বেরিয়ে আসতে পারে। অতঃপর সে তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে এই ঋতু থেকে পবিত্র হয়। তারপর তাকে সঠিক তালাক দেবে। অতঃপর সে সঠিক তালাকের ভিত্তিতে ইদ্দত পালন করবে। যদি সে চায়, তাহলে রুযু করে নেবে এবং সে তার স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে, ফলে ইদ্দত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে চায়, তাহলে তাকে ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সঠিক তালাকের মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।
এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তারা মনে করেন যে, যদি সে তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, তবে এরপর তার জন্য এই ঋতু থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত, তারপর আরেকটি ঋতু এসে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক দেওয়ার অনুমতি নেই। তারা প্রথম মতের অনুকূলে আমরা যে বর্ণনাগুলি উদ্ধৃত করেছি, তার বিরোধিতা করেছেন এই বলে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل خصيف بن ناصح الحارثي.
حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته، وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله" .
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি তার স্ত্রীকে হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর-এর) উপর রাগান্বিত হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর তাকে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার ঋতুমতী হয় এবং পবিত্র হয়। এরপর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে যেন পবিত্র থাকা অবস্থায় সহবাস করার পূর্বে তালাক দেয়। আল্লাহর নির্দেশিত এটাই হলো (তালাকের) ইদ্দত।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو صالح … فذكر بإسناده مثله .
ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবূ সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء"
আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে আদেশ করো যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর সে যেন তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, তারপর আবার তার ঋতুস্রাব হয়, তারপর সে আবার পবিত্র হয়। এটিই হলো সেই ইদ্দত, যার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال: ثم يتركها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء طلق .
[বর্ণনাকারী] তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: এরপর সে তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর সে ঋতুমতী হয়, অতঃপর সে পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তালাক দেবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، وعبيد الله (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا حماد، عن أيوب، وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، قال أخبرني يحيى بن سعيد، وموسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله. وزاد: قبل أن يجامعها .
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর তিনি অতিরিক্ত বলেন: তার সাথে সহবাস করার পূর্বে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد وحسين بن نصر، قالا: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا موسى بن عقبة، قال: حدثني نافع، أن عبد الله بن عمر … ثم ذكر مثله . فقد أخبر سالم، ونافع، عن ابن عمر في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر. فزاد ذلك على ما في الآثار الأول، فهو أولى منها. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا وجدنا الأصل في ذلك أن الرجل نهي أن يطلق امرأته حائضا، ونهي أن يطلقها في طهر قد جامعها فيه، فكان قد نهي عن الطلاق في الطهر الذي قد جامعها فيه، كما نهي عن الطلاق في الحيض. ثم رأيناهم لا يختلفون في رجل جامع امرأته حائضا، ثم أراد أن يطلقها للسنة أنه ذلك ممنوع عن حتى تطهر من هذه الحيضة التي كان الجماع فيها، ومن حيضة أخرى بعدها، وجعل جماعه إياها في الحيضة، كجماعه إياها في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة. فلما كان حكم الطهر الذي بعد كل حيضة كحكم نفس الحيضة في وقوع الطلاق في الجماع في ذلك، وكان من جامع امرأته وهي حائض فليس له أن يطلقها بعد ذلك حتى يكون بين ذلك الجماع وبين الطلاق الذي يوقعه حيضة كاملة مستقبلة. كان كذلك في النظر أنه إذا طلق امرأته وهي حائض، ثم أراد بعد ذلك أن يطلقها، لم يكن له ذلك حتى يكون بين طلاقه الأول الذي كان طلقها إياه وبين طلاقه إياها الثاني حيضةً مستقبلة. فهذا وجه النظر -عندنا- في هذا الباب مع موافقة الآثار، وهو قول أبي يوسف رحمه الله. وفي منع النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلق امرأته بعد الطلاق الأول حتى تكون بعد ذلك حيضة مستقبلة، فيكون بين التطليقتين حيضة مستقبلة، دليل أن حكم طلاق السنة أن لا يجمع منه تطليقتان في طهر واحد. فافهم ذلك، فإنه قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। বস্তুত, এই বর্ণনাসমূহে সালেম ও নাফে’ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইবনু উমরকে) আদেশ করেছিলেন যে, তিনি যেন তাকে (স্ত্রীকে) পবিত্র হওয়া পর্যন্ত রেখে দেন, অতঃপর সে ঋতুমতী হবে, অতঃপর সে পবিত্র হবে। এটি পূর্বের বর্ণনাসমূহে যা আছে, তার চেয়ে বেশি, সুতরাং এটিই সেগুলোর তুলনায় অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। এটিই হলো আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের অভিমত।
আর নযর (বিবেচনা/যুক্তি) অনুসারে এর অভিমত হলো, আমরা এ ব্যাপারে মূলনীতি পেয়েছি যে, পুরুষকে নিষেধ করা হয়েছে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিতে, এবং নিষেধ করা হয়েছে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় তালাক দিতে যখন সে তার সাথে সহবাস করেছে। ফলে তাকে এমন তুহুরে তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছিল যেখানে সে সহবাস করেছে, যেমনভাবে তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছিল।
এরপর আমরা দেখলাম যে, তারা (আলিমগণ) এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, যে ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, অতঃপর সে তাকে সুন্নাত অনুযায়ী তালাক দিতে চায়, তখন সেই ব্যক্তি তা থেকে বিরত থাকবে যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) সেই ঋতু থেকে পবিত্র হয় যখন সহবাস হয়েছিল, এবং এর পরের আরেকটি ঋতু থেকেও (পবিত্র হয়)। আর ঋতুতে তার সহবাসকে ঐ তুহুরে সহবাসের মতো গণ্য করা হয়েছে যা সেই ঋতুর পরে আসে।
যেহেতু প্রতিটি ঋতুর পরের পবিত্রতার হুকুম (বিধান) ঐ ঋতুর মতোই, যখন তাতে সহবাস করলে তালাক সংঘটিত হয়, এবং যে ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তার জন্য এরপর তালাক দেওয়া জায়েজ নয় যতক্ষণ না সেই সহবাস এবং তার দ্বারা কার্যকর করা তালাকের মাঝে একটি পূর্ণ নতুন ঋতু অতিবাহিত হয়। তেমনিভাবে নযর (বিবেচনা) অনুসারে এই হুকুম যে, যদি সে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, অতঃপর সে এর পরে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে তার জন্য তা জায়েজ হবে না যতক্ষণ না তার সেই প্রথম তালাক, যা সে তাকে দিয়েছিল, এবং তার দ্বিতীয় তালাকের মাঝে একটি নতুন ঋতু অতিবাহিত হয়।
সুতরাং আছারের (বর্ণনার) সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই অধ্যায়ে এটিই আমাদের নিকট বিবেচনার অভিমত, আর এটিই হলো আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর বক্তব্য।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রথম তালাকের পর তার স্ত্রীকে তালাক দিতে বারণ করার মধ্যে—যাতে এরপরে একটি নতুন ঋতু আসে, ফলে দুই তালাকের মাঝে একটি নতুন ঋতু বিদ্যমান থাকে—এই প্রমাণ রয়েছে যে, তালাক আস-সুন্নাহর (সুন্নাহসম্মত তালাকের) বিধান হলো এক তুহুরে (পবিত্রতার সময়ে) দুটি তালাক একত্রিত করা যাবে না।
সুতরাং এটি বুঝে নাও, কেননা এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا روح بن الفرج، قال ثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: "نعم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا، فقد وقعت عليها واحدة إذا كانت في وقت سنة، وذلك أن تكون طاهرا من غير جماع. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: لما كان الله عز وجل إنما أمر عباده أن يطلقوا لوقت على صفة، فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلاقهم. وقالوا: ألا ترون أن رجلا لو أمر رجلا أن يطلق امرأته في وقت فطلقها في غيره، أو أمره أن يطلقها على شريطة فطلقها على غير تلك الشريطة أن طلاقه لا يقع إذ كان قد خالف ما أمر به. قالوا: فكذلك الطلاق الذي أمر به العباد، فإذا أوقعو كما أمروا به وقع، وإذا أوقعوه على خلاف ذلك لم يقع. وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ، فقالوا: الذي أمر به العباد من إيقاع الطلاق فهو كما ذكرتم إذا كانت المرأة طاهرا من غير جماع، أو كانت حاملا، وأمروا بتفريق الثلاث إذا أرادوا إيقاعهن، ولا يوقعهن معا. فإذا خالفوا ذلك فطلقوا في الوقت الذي لا ينبغى لهم أن يطلقوا فيه، وأوقعوا الطلاق أكثر مما أمروا بإيقاعه لزمهم ما أوقعوا من ذلك، وهم آثمون في تعديهم ما أمرهم الله عز وجل به. وليس ذلك كالوكالات، لأن الوكلاء إنما يفعلون ذلك للموكلين، فيحلون في أفعالهم تلك محلهم فإن فعلوا ذلك كما أمروا به لزم، وإن فعلوا ذلك على غير ما أمروا به لم يلزم. والعباد في طلاقهم إنما يفعلونه لأنفسهم لا لغيرهم، ولا يحلون في فعلهم ذلك محل غيرهم، فيراد منهم في ذلك إصابة ما أمرهم به الذين يحلون في فعلهم ذلك محله. فلما كان ذلك كذلك لزمهم ما فعلوا، وإن كان ذلك مما قد نهوا عنه، لأنا قد رأينا أشياء مما قد نهى الله تعالى العباد عن فعلها أوجب عليهم إذا فعلوها أحكاما، من ذلك: أنه نهاهم عن الظهار، ووصفه بأنه منكر من القول وزور، ولم يمنع ما كان كذلك أن تحرم به المرأة على زوجها، حتى يفعل ما أمره الله تعالى به من الكفارة. فلما رأينا الظهار قولا منكرا وزورا، وقد لزمت به حرمة، كان كذلك الطلاق المنهي عنه، هو منكر من القول وزور والحرمة به واجبة. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن طلاق عبد الله امرأته وهي حائض أمره بمراجعتها، وتواترت عنه بذلك الآثار، وقد ذكرتها في الباب الأول ولا يجوز أن يؤمر بالمراجعة من لم يقع طلاقه. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ألزمه الطلاق في الحيض، وهو وقت لا يحل إيقاع الطلاق فيه، كان كذلك من طلق امرأته ثلاثا، فأوقع كل الطلاق في وقت بعضه دون ما بقي منه لزمه من ذلك ما ألزم نفسه، وإن كان قد فعله على خلاف ما أمر به. فهذا هو النظر في هذا الباب. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما لو اكتفينا به لكان حجة قاطعة، وذلك أنه قال: فلما كان زمان عمر رضي الله عنه قال: أيها الناس، قد كان لكم في الطلاق أناة وإنه من تعجل أناة الله في الطلاق ألزمناه إياه.
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আবুস সাহবা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের প্রথম তিন বছর পর্যন্ত (একই মজলিসে দেওয়া) তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো? ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ"।
আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, কোনো লোক যদি তার স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দেয়, তবে যদি তা সুন্নাতসম্মত সময়ে (অর্থাৎ, সহবাসহীন পবিত্রাবস্থায়) হয়, তবে তার উপর এক তালাক পতিত হবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং বলেন: যেহেতু আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তারা যদি আল্লাহ্র নির্দেশিত পদ্ধতির বাইরে তালাক দেয়, তবে তা পতিত হবে না। তারা আরও বলেন: আপনারা কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে আদেশ করে কিন্তু সে অন্য সময়ে তালাক দেয়, অথবা তাকে কোনো শর্তের ভিত্তিতে তালাক দিতে আদেশ করে কিন্তু সে সেই শর্ত ছাড়া তালাক দেয়, তবে সেই তালাক পতিত হবে না, কারণ সে তার আদেশ লঙ্ঘন করেছে? তারা বলেন: বান্দাদেরকে তালাকের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি তারা নির্দেশিত পন্থায় তা ঘটায় তবে তা পতিত হবে, আর যদি এর বিপরীত ঘটায়, তবে তা পতিত হবে না।
কিন্তু অধিকাংশ আলিম এ ব্যাপারে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেন: বান্দাদেরকে তালাক দেওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই এমন যে—যেমনটি আপনারা উল্লেখ করেছেন—যদি স্ত্রী সহবাসহীন পবিত্রাবস্থায় থাকে অথবা সে গর্ভবতী থাকে, এবং তারা যদি তিন তালাক দিতে চায় তবে তাদেরকে তা পৃথক পৃথকভাবে দিতে বলা হয়েছে, একত্রে নয়। কিন্তু যখন তারা এই পদ্ধতির বিরোধিতা করে এমন সময়ে তালাক দেয় যখন তাদের তালাক দেওয়া উচিত নয়, এবং নির্দেশিত সংখ্যার চেয়ে বেশি তালাক একত্রে দেয়, তখন তারা যা ঘটিয়েছে তা তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে যায়। তবে আল্লাহ তা‘আলার আদেশ লঙ্ঘন করার কারণে তারা গুনাহগার হবে।
আর এই বিষয়টি উকিল-মোক্কেল (প্রতিনিধিত্ব) করার মতো নয়। কারণ উকিলরা তাদের মোকেলদের জন্য কাজ করে এবং তাদের কার্যাবলিতে তারা মোকেলের স্থান গ্রহণ করে। যদি তারা আদিষ্ট পন্থায় কাজটি করে তবে তা অপরিহার্য হয়, আর যদি আদিষ্ট পন্থার বাইরে করে তবে তা অপরিহার্য হয় না। কিন্তু বান্দারা যখন তালাক দেয়, তখন তারা নিজেদের জন্য তা করে, অন্যের জন্য নয়। এই কাজ করার ক্ষেত্রে তারা অন্যের স্থানও গ্রহণ করে না, যাতে তাদের কাছ থেকে সেই আদিষ্ট বিষয়গুলো সঠিকভাবে সম্পাদনের আশা করা হবে, যা অন্যরা তাদের স্থানে এসে করে।
যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই তারা যা করেছে তা তাদের জন্য অপরিহার্য হবে, যদিও তা নিষিদ্ধ কাজ ছিল। কারণ আমরা দেখেছি, আল্লাহ তা‘আলা বান্দাদেরকে এমন অনেক কাজ করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তারা তা করলে আল্লাহ তাদের উপর বিধান আরোপ করেছেন। যেমন: আল্লাহ তাদেরকে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা) করতে নিষেধ করেছেন এবং এটিকে মন্দ কথা ও মিথ্যা বলে আখ্যায়িত করেছেন। কিন্তু এতদসত্ত্বেও এর মাধ্যমে স্ত্রী তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না স্বামী কাফফারা আদায় করে, যা আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।
তাই আমরা যখন দেখছি যে যিহার একটি মন্দ ও মিথ্যা কথা হওয়া সত্ত্বেও এর দ্বারা হুরমত (হারাম হওয়া) আবশ্যক হয়, ঠিক তেমনিভাবে নিষিদ্ধ তালাকও একটি মন্দ ও মিথ্যা কথা, আর এর দ্বারাও হুরমত ওয়াজিব হয়।
আমরা দেখেছি যে, যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ কর্তৃক ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আব্দুল্লাহকে) স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে, যা আমি প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। যার তালাক পতিত হয়নি, তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতু অবস্থায় তালাক দেওয়াকে আব্দুল্লাহর জন্য অপরিহার্য করেছিলেন—যদিও সেটি এমন সময় যখন তালাক দেওয়া হালাল নয়—তাই একইরূপে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে এবং পুরো তালাক সেই সময়ে কার্যকর করেছে, যখন এর কিছু অংশ কার্যকর করা উচিত ছিল না, তার উপর তা কার্যকর হয়ে যাবে যা সে নিজের জন্য অপরিহার্য করেছে, যদিও সে আদিষ্ট কাজের খেলাফ করেছে। এই অধ্যায়ের এটাই হল বিবেচনাযোগ্য অভিমত।
আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন কিছু আছে যা আমাদের জন্য যথেষ্ট প্রামাণ্য দলিল হতে পারত। সেটি হলো, তিনি বলেন: যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কাল এলো, তখন তিনি বললেন: হে লোক সকল! তালাকের ব্যাপারে তোমাদের জন্য অবকাশ ছিল, কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর দেওয়া অবকাশের পূর্বে তাড়াহুড়ো করে তালাক কার্যকর করে, আমরা তা তার উপর অপরিহার্য করে দেব।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا بذلك ابن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: أخبرنا عبد الرزاق (ح) وحدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس … مثل الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب . غير أنهما لم يذكرا أبا الصهباء ولا سؤاله ابن عباس رضي الله عنهما، وإنهما ذكرا مثل جواب ابن عباس رضي الله عنهما الذي في ذلك الحديث، وذكرا بعد ذلك من كلام عمر رضي رضي الله عنه، ما قد ذكرناه قبل هذا الحديث. فخاطب عمر رضي الله عنه بذلك الناس جميعا، وفيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، الذين قد علموا ما تقدم من ذلك، في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره عليه منهم منكر، ولم يدفعه دافع، فكان ذلك أكبر الحجة في نسخ ما تقدم من ذلك. لأنه لما كان نقل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلا يجب به الحجة، كان كذلك أيضا إجماعهم على القول إجماعا تجب به الحجة. وكما كان إجماعهم على النقل بريئا من الوهم والزلل، كان كذلك إجماعهم على الرأي بريئا من الوهم والزلل. وقد رأينا أشياء قد كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاني، فجعلها أصحابه رضي الله تعالى عنهم من بعده، على خلاف تلك المعاني، لما رأوا فيه مما قد خفي على من بعدهم، فكان ذلك حجة ناسخا لما قد تقدمه من ذلك: تدوين الدواوين والمنع من بيع أمهات الأولاد، وقد كن يبعن قبل ذلك. والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت قبل ذلك، فلما كان ما عملوا به من ذلك، ووقفونا عليه، لا يجوز لنا خلافه إلى ما قد رأيناه، مما قد تقدم فعلهم به كان كذلك ما وقفونا عليه من الطلاق الثلاث الموقع معا، أنه يلزم لا يجوز لنا خلافه إلى غيره مما قد روي أنه كان قبله على خلاف ذلك. ثم هذا ابن عباس رضي الله عنهما قد كان من بعد ذلك يفتي: من طلق امرأته ثلاثا، أن طلاقه قد لزمه وحرمها عليه.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এটা সেই হাদীসের মতোই যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। তবে এই সূত্রে তারা আবূ আস-সাহবা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার প্রশ্ন করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তারা সেই হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেওয়া উত্তরের মতোই উত্তর উল্লেখ করেছেন। আর তারা এরপরে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যা আমরা এই হাদীসের পূর্বে উল্লেখ করেছি। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মাধ্যমে সকল মানুষের প্রতি সম্বোধন করলেন, তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে এই বিষয়ে যা পূর্বে চলে আসছিল তা জানতেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউই এই বিষয়ে তাঁর (উমর) উপর কোনো আপত্তি তোলেননি বা কেউ তা প্রত্যাখ্যানও করেননি। সুতরাং এটিই পূর্ববর্তী নির্দেশকে রহিত (নাসখ) করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কারণ, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কোনো বর্ণনা প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হওয়া আবশ্যক, ঠিক তেমনি তাঁদের কোনো বক্তব্যের উপর ঐক্যমত (ইজমা’)ও প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হওয়া আবশ্যক। সাহাবীগণের বর্ণনা যেমন ভুল ও ত্রুটিমুক্ত ছিল, ঠিক তেমনি তাঁদের কোনো মতামতের উপর ঐক্যমতও ভুল ও ত্রুটিমুক্ত ছিল। আমরা এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক অর্থে প্রচলিত ছিল, কিন্তু তাঁর পরে সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অর্থ থেকে ভিন্নভাবে তা সাব্যস্ত করেছেন। কারণ, তাঁরা এমন কিছু বিষয় দেখেছিলেন যা তাঁদের পরবর্তী লোকদের কাছে গোপন ছিল। সুতরাং সেই পরিবর্তনগুলো পূর্বের বিষয়গুলোকে রহিতকারী প্রমাণ হিসেবে কাজ করেছে। এর উদাহরণ হলো: সরকারী দপ্তর বা দফতর প্রতিষ্ঠা করা (দিওয়ান বানানো), এবং উম্মে ওয়ালাদদের (যাদের গর্ভে মনিবের সন্তান হয়েছে) বিক্রি নিষিদ্ধ করা, যদিও এর পূর্বে তাদের বিক্রি করা হতো। মদের শাস্তির ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করা, যদিও এর পূর্বে কোনো সময় নির্ধারণ ছিল না। তাই, তাঁরা যা আমল করেছেন এবং আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন, আমরা এর বিরোধিতা করে এমন কোনো কিছুর দিকে ফিরে যেতে পারি না যা তাঁদের পূর্বের আমলের বিপরীত ছিল। ঠিক তেমনি, তাঁরা যে তিনটি তালাক একসাথে দিলে তা কার্যকর হয় বলে আমাদের জানিয়েছেন, এর বিরোধিতা করে আমরা এমন কোনো মত গ্রহণ করতে পারি না যা এর পূর্বে বর্ণিত হয়েছিল যে তা এর বিপরীত ছিল। এরপর, এই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরবর্তীকালে ফতোয়া দিতেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তার তালাক কার্যকর হয়েছে এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله فأتم الله وأطاع الشيطان، فلم يجعل له مخرجا، فقلت: كيف ترى في رجل يحلها له؟ فقال: من يخادع الله يخادعه .
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: আমার চাচা তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তোমার চাচা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে, ফলে আল্লাহ তা সম্পন্ন করেছেন এবং সে শয়তানের আনুগত্য করেছে, তাই তার জন্য কোনো মুক্তির পথ রাখা হয়নি। আমি (প্রশ্নকারী) বললাম: যে ব্যক্তি তার জন্য (স্ত্রীকে) হালাল করবে, সে সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আল্লাহও তার সাথে প্রতারণা করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، ثم بدا له أن ينكحها، فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له، فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك، فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك، فقال: إنما كان طلاقي إياها واحدة، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل .
মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তিন তালাক দিল। অতঃপর তাকে পুনরায় বিবাহ করার ইচ্ছা তার মনে জাগল। তাই সে ফতোয়া জানতে আসল। আমি তার জন্য (ফতোয়া) জিজ্ঞেস করার উদ্দেশ্যে তার সাথে গেলাম। সে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা উভয়ে বললেন: আমরা মনে করি না যে তুমি তাকে বিবাহ করতে পারবে, যতক্ষণ না সে তোমাকে ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। লোকটি বলল: আমি তো তাকে কেবল এক তালাকই দিয়েছিলাম। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার হাতে যে সুবিধা (অধিকার) ছিল, তা তুমি তোমার হাত থেকে ছেড়ে দিয়েছ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يحيى بن سعيد، أن بكير بن الأشج أخبره، عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري، أنه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير، وعاصم بن عمر، فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا أمر ما لنا فيه من قول، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وإلى أبي هريرة رضي الله عنهم، فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، فقد جاءتك معضلة فقال أبو هريرة: الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها، حتى تنكح زوجا غيره ، وقال ابن عباس مثل ذلك أيضا.
মুআবিয়া ইবনে আবী আইয়াশ আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আসিম ইবনে উমর-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন তাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস ইবনুল বুকাইর এসে বললেন: একজন বেদুঈন তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বেই তিন তালাক দিয়েছে। আপনারা এ বিষয়ে কী অভিমত দেন? ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই বিষয়ে আমাদের কোনো নিজস্ব বক্তব্য নেই। আপনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যান এবং তাদের দু’জনকে জিজ্ঞাসা করুন। অতঃপর আমাদের কাছে এসে সে বিষয়ে আমাদের অবহিত করুন। তখন সে (মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস) গেল এবং তাদের দু’জনকে জিজ্ঞাসা করল। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবু হুরায়রাহ! আপনি এর ফায়সালা দিন, আপনার কাছে একটি কঠিন সমস্যা এসেছে। আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (সহবাসের পূর্বে) এক তালাক দিলে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, আর তিন তালাক দিলে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামী গ্রহণ করে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ মত দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في د "فهد".
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير، أن رجلا سأل ابن عباس وأبا هريرة وابن عمر، عن طلاق البكر ثلاثا وهو معهم، فكلهم قال: حرمت عليك .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাদের (ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর)-এর উপস্থিতিতে একজন কুমারী নারীকে তিন তালাক দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তাঁরা সবাই বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وابن عباس أنهما قالا في الرجل يطلق البكر ثلاثا: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার কুমারী স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়: সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.