শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن فاطمة بنت قيس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقلدوها وقالوا: لا تجب النفقة ولا السكنى إلا لمن كانت عليها الرجعة. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: كل مطلقة فلها في عدتها السكنى حتى تنقضي عدتها، وسواء كان الطلاق بائنا أو غير بائن، فأما النفقة فإنما تجب لها أيضا إن كان الطلاق غير بائن، وأما إذا كان الطلاق بائنا، فإنهم مختلفون في ذلك فقال بعضهم: لها النفقة أيضا مع السكنى، حاملا كانت أو غير حامل، وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقال بعضهم: لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا. واحتجوا في دفع حديث فاطمة بنت قيس بما
ফাতেমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করে সেগুলোকে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: কেবল সেই নারীর জন্যই ভরণপোষণ (নাফাকা) এবং বাসস্থান (সুকনা) ওয়াজিব, যাকে (স্বামী) ফিরিয়ে নিতে পারে (অর্থাৎ, তালাক রাজ’ঈ হয়)।
আর অন্য একটি দল তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত সমাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত ইদ্দতকালে তার জন্য বাসস্থান প্রাপ্য। তালাক বায়েন (চূড়ান্ত) হোক বা গায়রে বায়েন (অ-চূড়ান্ত/প্রত্যাবর্তনযোগ্য), উভয় ক্ষেত্রেই এ বিধান প্রযোজ্য। তবে, ভরণপোষণের ক্ষেত্রে তা কেবল তখনই ওয়াজিব হবে যদি তালাক গায়রে বায়েন হয়। আর যদি তালাক বায়েন হয় (চূড়ান্ত), তবে এই বিষয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সেক্ষেত্রেও তার জন্য বাসস্থানসহ ভরণপোষণ প্রাপ্য, চাই সে গর্ভবতী হোক বা না হোক। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন)। আর কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, যদি না সে গর্ভবতী হয়। এবং তারা ফাতেমা বিনত কায়সের হাদীস প্রত্যাখ্যান করার জন্য যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا عمار بن رزيق عن أبي إسحاق، قال: كنت عند الأسود بن يزيد في المسجد الأعظم، ومعنا الشعبي، فذكروا المطلقة ثلاثا. فقال الشعبي: حدثتني فاطمة بنت قيس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "لا سكنى لك ولا نفقة". قال: فرماه الأسود بحصاة، وقال: ويلك، أتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال: لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة، لا ندري لعلها كذبت، قال الله تعالى {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ} [الطلاق: 1] الآية .
ফাতেমা বিনতে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (তিন তালাকের পর) বলেছিলেন: "তোমার জন্য কোনো বাসস্থান নেই, আর কোনো খোরপোশও নেই।" (রাবী আবু ইসহাক বলেন,) আমি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযিদের সাথে বড় মসজিদে ছিলাম, আর আমাদের সাথে শা‘বীও ছিলেন। তারা তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন শা‘বী বললেন: ফাতেমা বিনতে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছেন: "তোমার জন্য কোনো বাসস্থান নেই, আর কোনো খোরপোশও নেই।" (আবু ইসহাক বলেন) তখন আসওয়াদ একটি ছোট পাথর ছুঁড়ে তাকে আঘাত করলেন এবং বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি কি এমন কথা বর্ণনা করছো? নিশ্চয়ই এই বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে উত্থাপন করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি বলেছিলেন: আমরা কোনো নারীর কথায় আমাদের প্রতিপালকের কিতাব ও আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ পরিত্যাগ করতে পারি না। আমরা জানি না, হতে পারে সে মিথ্যা বলেছে। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘরসমূহ থেকে বহিষ্কার করো না এবং তারাও যেন বের না হয়।" [সূরা তালাক: ১] পর্যন্ত আয়াত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.
حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا محمد بن كثير، قال أخبرنا سفيان، عن سلمة، عن الشعبي، عن فاطمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لم يجعل لها حين طلقها زوجها سكنى ولا نفقة. فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: قد رفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال: لا ندع كتاب ربنا عز وجل، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة، لها السكنى والنفقة .
ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তার স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার সময় নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য বাসস্থান বা খোরপোশ (নফকা) কোনোটাই নির্ধারণ করেননি। এরপর এ কথা ইবরাহীমের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হয়েছিল। তখন তিনি (উমার) বললেন: একজন মহিলার কথার কারণে আমরা আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহকে পরিত্যাগ করব না। তার জন্য বাসস্থান এবং খোরপোশ রয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: أنا أبي، قال: أنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عمر، وعبد الله، أنهما كانا يقولان: "المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكنى" . وكان الشعبي يذكر، عن فاطمة بنت قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس لها نفقة ولا سكنى".
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলতেন: যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, তার ভরণপোষণ ও বাসস্থান (উভয়ই) প্রাপ্য। পক্ষান্তরে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তার জন্য ভরণপোষণ বা বাসস্থান কিছুই প্রাপ্য নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله وعمر بن الخطاب.
حدثنا نصر بن مرزوق، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس: أن زوجها طلقها ثلاثا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا نفقة لك ولا سكنى". قال: فأخبرت بذلك النخعي، فقال: قال عمر بن الخطاب وأخبر بذلك فقال: لسنا بتاركي آية من كتاب الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لعلها وهمت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لها السكنى والنفقة" .
ফাতিমা বিনত কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছে। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য খোরপোষও নেই এবং বাসস্থানও নেই।" (রাবী) বলেন: অতঃপর (ফাতিমা বিনত কায়েসের এই বর্ণনা) ইব্রাহিম আন-নাখঈকে জানানো হলো। তখন তিনি বললেন: এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে এমন এক নারীর কথার জন্য ত্যাগ করতে পারি না, সম্ভবত সে ভুল করেছে। (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:) আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তার জন্য বাসস্থান ও খোরপোষ রয়েছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا أبو عوانة عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الأسود، أن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود قالا في المطلقة ثلاثا: "لها السكنى والنفقة" . قالوا: فهذا عمر رضي الله تعالى عنه قد أنكر حديث فاطمة هذا ولم يقبله، وقد أنكره عليها أيضا أسامة بن زيد.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর (মুতাল্লাকাহ সালাসা) সম্পর্কে বলেছেন: তার জন্য বাসস্থান (সুকনা) এবং ভরণপোষণ (নফাকা) থাকবে। (বর্ণনাকারীরা) বলেন: এই যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতেমার এই হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তা গ্রহণ করেননি। উসামা ইবনে যায়দও তাঁর (ফাতেমার) উপর এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: كانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لها: "اعتدي في بيت ابن أم مكتوم" . وكان محمد بن أسامة بن زيد يقول: كان أسامة إذا ذكرت فاطمة من ذلك شيئا، رماها بما كان في يده. قال أبو جعفر: فهذا أسامة بن زيد قد أنكر من ذلك أيضا ما أنكره عمر رضي الله عنه. وقد أنكرت ذلك أيضا عائشة رضي الله تعالى عنها
আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ফাতিমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে বর্ণনা করতেন যে তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে তোমার ইদ্দত পালন করো।"
আর মুহাম্মাদ ইবনে উসামা ইবনে যায়িদ বলতেন: উসামা (ইবনে যায়িদ) যখন ফাতিমাকে এই বিষয়ে কিছু উল্লেখ করতে শুনতেন, তখন তাঁর হাতে যা থাকত তা দিয়ে তিনি তাকে ছুঁড়ে মারতেন। আবু জাফর বলেন: এই তো উসামা ইবনে যায়িদও সেই বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করেছিলেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও এই বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: ثنا أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم، فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم. فأرسلت عائشة إلى مروان وهو أمير المدينة: أن اتق الله، واردد المرأة إلى بيتها. فقال مروان في حديث سليمان: إن عبد الرحمن غلبني، وقال في حديث القاسم: أما بلغك حديث فاطمة بنت قيس؟، فقالت عائشة: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس. فقال مروان: إن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকামের কন্যাকে তালাক দিলেন, এরপর আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকাম তাকে (নিজের বাড়িতে) স্থানান্তরিত করলেন। অতঃপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লোক পাঠালেন, যখন সে মদীনার আমির ছিল। (তিনি বার্তা পাঠালেন): "আল্লাহকে ভয় করো এবং মহিলাটিকে তার (স্বামীর) বাড়িতে ফিরিয়ে দাও।" সুলাইমানের বর্ণনায় মারওয়ান বলল: "আব্দুর রহমান আমাকে পরাভূত করেছে।" আর কাসিমের বর্ণনায় সে বলল: "আপনার কাছে কি ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস পৌঁছায়নি?" তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস উল্লেখ না করলে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।" মারওয়ান তখন বলল: "যদি তোমার মধ্যে কোনো মন্দ ইচ্ছা থাকে, তবে এই দুইজনের মাঝে যে মন্দ রয়েছে, তাই তোমার জন্য যথেষ্ট।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يحيى بن سعيد … فذكر بإسناده مثله .
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, যে মালিক তাকে অবহিত করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে... অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال قالت عائشة: ما لفاطمة من خير حين تذكر هذا الحديث، تعني قولها: لا نفقة ولا سكنى . فهذه عائشة رضي الله عنها أيضا، لم تر العمل بحديث فاطمة أيضا، وقد صرف ذلك سعيد بن المسيب إلى خلاف المعنى الذي صرفه إليه أهل المقالة الأولى.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ফাতিমা (বিনতে কায়স) এই হাদীসটি বর্ণনা করেন—অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি যে, ‘তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নেই এবং কোনো বাসস্থানও (সুকনা) নেই’—তখন ফাতিমার এই বর্ণনার কোনো কল্যাণ নেই। আর এই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেও ফাতিমার হাদীস অনুযায়ী আমল করাকে সঠিক মনে করতেন না। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াবও এটিকে প্রথম মতের অনুসারীরা যে অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিপরীত অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، قال: قلت لسعيد بن المسيب أين تعتد المطلقة ثلاثا؟ فقال: في بيتها، فقلت له: أليس قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم؟ فقال: تلك امرأة فتنت الناس، واستطالت على أحمائها بلسانها، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، وكان رجلا مكفوف البصر . قال أبو جعفر: فكان ما روت فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لها: "لا سكنى لك ولا نفقة" لا دليل فيه عند سعيد بن المسيب أن لا نفقة للمطلقة ثلاثا ولا سكني، إذ قد كان قد صرف ذلك إلى المعنى الذي ذكرناه عنه.
আমর ইবনে মায়মুন-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে মুসাইয়াবকে জিজ্ঞেস করলাম, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী কোথায় ইদ্দত পালন করবে? তিনি বললেন: তার নিজের ঘরে। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেননি? তিনি বললেন: ঐ মহিলা (ফাতেমা বিনতে কায়েস) মানুষকে ফিতনায় ফেলেছিল এবং তার শ্বশুরবাড়ির লোকজনের সাথে নিজের জিভ দিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি (ইবনে উম্মে মাকতুম) ছিলেন একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। আবু জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য কোনো বাসস্থানও নেই এবং কোনো ভরণপোষণও নেই" — সাঈদ ইবনে মুসাইয়াবের মতে, এর দ্বারা এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না যে তিন তালাকপ্রাপ্তার জন্য কোনো ভরণপোষণ বা বাসস্থান নেই, কারণ তিনি (সাঈদ) সেটিকে সেই ব্যাখ্যার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন যা আমরা তার থেকে বর্ণনা করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =
وقد حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن فاطمة بنت قيس أخبرته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اعتدي في بيت ابن أم مكتوم" فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث به من خروجها قبل أن تحل . فهذا أبو سلمة يخبر أيضا أن الناس قد كانوا أنكروا ذلك على فاطمة، وفيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لحق بهم من التابعين. فقد أنكر عمر، وأسامة، وسعيد بن المسيب، مع من سمينا معهم حديث فاطمة بنت قيس هذا ولم يعملوا به، وذلك من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منكر. فدل تركهم النكير في ذلك عليه أن مذهبهم فيه كمذهبه. فقال الذين ذهبوا إلى حديث فاطمة وعملوا به: إن عمر رضي الله عنه إنما أنكر ذلك عليها لأنها خالفت عنده كتاب الله عز وجل، يريد قول الله عز وجل "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم". فهذا إنما هو في المطلقة طلاقا لزوجها عليها فيه الرجعة. وفاطمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها، وقد قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها "إن النفقة والسكنى لمن كانت عليها الرجعة" وما ذكر الله تعالى في كتابه من ذلك، إنما هو في المطلقة التي لزوجها عليها الرجعة، وفاطمة لم تكن عليها رجعة. فما روت من ذلك فلا يدفعه كتاب الله، ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد تابعها غيرها على ذلك، منهم عبد الله بن عباس. والحسن
ফাত্বিমাহ বিনত ক্বাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো।" কিন্তু লোকেরা তার এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছিল— যে ইদ্দত সমাপ্ত হওয়ার আগেই সে (অন্যত্র) বেরিয়ে গিয়েছিল। এই কারণে আবু সালামাও জানাচ্ছেন যে, লোকেরা ফাত্বিমার প্রতি সেই বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাদের সাথে যুক্ত তাবেয়ীগণও।
উমার, উসামা এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ যাদের নাম আমরা উল্লেখ করেছি, তারা ফাত্বিমা বিনতে ক্বায়েসের এই হাদীসটি অস্বীকার করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেননি। এই ঘটনাটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের উপস্থিতিতে ঘটেছিল, কিন্তু কেউই তাঁর এই আপত্তির প্রতিবাদ করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তারা আপত্তি না জানানোয় এই বিষয়ে তাদের মাযহাবও উমারের মাযহাবের মতোই ছিল।
যারা ফাত্বিমার হাদীসকে গ্রহণ করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন, তারা বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল এই কারণে ফাত্বিমার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন যে, ফাত্বিমার বর্ণনা তাঁর কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের বিরোধী মনে হয়েছিল। অর্থাৎ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তাদেরকে বাসস্থানে থাকতে দাও।" কিন্তু এটি তো সেই তালাকপ্রাপ্ত নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাকে তার স্বামী ইদ্দত চলাকালীন ফিরিয়ে নিতে পারবে (অর্থাৎ রাজ’ঈ তালাকপ্রাপ্তা)।
অথচ ফাত্বিমা ছিলেন বায়িন তালাকপ্রাপ্তা, যার ক্ষেত্রে তার স্বামীর কোনো রুজু করার অধিকার ছিল না। আর তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "খোরপোশ ও বাসস্থান তার জন্যই যার উপর রুজু করার অধিকার রয়েছে।" আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা সেই তালাকপ্রাপ্তার জন্য যার উপর তার স্বামীর রুজু করার অধিকার আছে। আর ফাত্বিমার ক্ষেত্রে রুজু করার অধিকার ছিল না। অতএব, ফাত্বিমা যা বর্ণনা করেছেন তা আল্লাহ্র কিতাব বা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা খন্ডন করা যায় না। আর অন্যান্যরাও তাকে সমর্থন করেছেন, তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হাসান (রাহঃ)ও রয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات، من أجل عبد الله بن صالح، وهو مكرر سابقه (4214).
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال. أنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس، (ح)
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনে আব্দুর রহমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মানসূর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি বলেন, আমাকে জানিয়েছেন হাজ্জাজ, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, (তাহবীল)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.
وحدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا يونس، عن الحسن، أنهما كانا يقولان في المطلقة ثلاثا، والمتوفى عنها زوجها: "لا نفقة لهما، وتعتدان حيث شاءتا" . قالوا: وإن كان عمر وعائشة، وأسامة رضي الله عنهم أنكروا على فاطمة ما روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: بخلافه. فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد وافقها على ما روت في ذلك فعمل به، وتابعه على ذلك الحسن. فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة أن ما احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة بنت قيس حجة صحيحة، وذلك أن الله عز وجل قال {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] ثم قال: {لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأجمعوا أن ذلك الأمر هو المراجعة. ثم قال {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] ثم قال {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ} [الطلاق: 1]، يريد في العدة. فكانت المرأة إذا طلقها زوجها اثنتين للسنة على ما أمره الله عز وجل، ثم راجعها، ثم طلقها أخرى للسنة حرمت عليه، ووجبت عليها العدة التي جعل الله لها فيها السكني، وأمرها فيها أن لا تخرج، وأمر الزوج أن لا يخرجها. ولم يفرق الله عز وجل بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها، وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة. فلما جاءت فاطمة بنت قيس، فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها: "إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها الرجعة" خالفت بذلك كتاب الله نصا، لأن كتاب الله تعالى قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها، وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عمر رضي الله عنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت، فخرج المعنى الذي منه أنكر عليها عمر رضي الله عنه ما أنكر خروجا صحيحا، وبطل حديث فاطمة، فلم يجب العمل به أصلا، لما ذكرنا وبينا. فقال قائل: لم يجئ تخليط حديث فاطمة إلا ما رواه الشعبي عنها، وذلك أنه هو الذي روى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يجعل لها سكنى ولا نفقة. قال: وليس ذلك في حديث أصحابنا الحجازيين. فأغفل في ذلك، أو ذهب عنه، لأنه لم يرو ما في هذا الباب بكماله، كما رواه غيره، فتوهم هو أنه قد جمع كل ما روي في هذا الباب، فتكلم على ذلك، فقال: ما حكيناه عنه بما وصفنا وليس كما توهم، لأن الشعبي أضبط مما يظن وأتقن، وأوثق، وقد وافقه على ما روى من ذلك من قد ذكرناه في حديثه في أول هذا الباب ما يغنينا ذلك عن إعادته في هذا الموضع. ويقال له: إن حديث مالك، عن عبد الله بن يزيد الذي لم يذكر فيه: لا سكنى لك، قد رواه الليث بن سعد، عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة، عن فاطمة، بمثل ما رواه الشعبي عنها. فما جاء عن الشعبي في هذا تخليط، وإنما جاء التخليط ممن روى عن أبي سلمة، عن فاطمة، فحذف بعض ما فيه، وجاء ببعض، فأما أصل الحديث، فكما رواه الشعبي. وكان من قول هذا المخالف أيضا أن قال: فلو كان أصل حديث فاطمة كما رواه الشعبي، لكان موافقا أيضا لمذهبنا، لأن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك" لأنك غير حامل "ولا سكنى لك" لأنك بذيئة، والبذاء: هو الفاحشة التي قال الله عز وجل {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [النساء: 19]. وذكر في ذلك ما
হাসান থেকে বর্ণিত, যে তারা উভয়েই তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে (তার ইদ্দত) সম্পর্কে বলতেন: "তাদের জন্য কোনো খোরপোশ (নাফাকা) নেই, এবং তারা যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে।"
তারা (বর্ণনাকারীগণ) বলেন: যদিও উমার, আয়েশা, এবং উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমা (বিনতে কায়েস) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসকে অস্বীকার করেছেন এবং এর বিপরীত মত দিয়েছেন। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে ফাতিমার বর্ণিত হাদীসের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন, এবং হাসান (বসরী) এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এই মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো যে, ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে দলিল ব্যবহার করেছেন, তা একটি সঠিক দলিল। কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "হে নবী! যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের তালাক দাও।" (সূরা ত্বালাক: ১)। এরপর তিনি বলেন: "তুমি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ এরপর কোনো নতুন ঘটনা ঘটাবেন।" (সূরা ত্বালাক: ১)। সকলে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে সেই নতুন ঘটনাটি হলো (স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়া (পুনরায় গ্রহণ করা)। এরপর তিনি বলেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তাদেরকে যেখানে তোমরা বাস করো, সেখানেই বাস করতে দাও।" (সূরা ত্বালাক: ৬)। এরপর তিনি বলেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, এবং তারাও যেন বের না হয়।" (সূরা ত্বালাক: ১)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইদ্দতের সময়কাল।
সুতরাং কোনো মহিলাকে যদি তার স্বামী আল্লাহর নির্দেশিত সুন্নাহ অনুসারে দুই তালাক দেয়, তারপর তাকে ফিরিয়ে নেয়, এবং সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে আরেকটি (তৃতীয়) তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। এবং তার উপর সেই ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হয়, যেখানে আল্লাহ তার জন্য বাসস্থান নির্ধারণ করেছেন এবং তাকে সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করেছেন, এবং স্বামীকে তাকে বের করে দিতে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তা‘আলা সুন্নাহ অনুসারে তালাকপ্রাপ্তা যে নারীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা), এবং সুন্নাহ অনুসারে তালাকপ্রাপ্তা যে নারীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ আছে (রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা), তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
অতঃপর যখন ফাতিমা বিনত কায়েস আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন যে তিনি তাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাসস্থান ও খোরপোশ কেবল সেই নারীর জন্য, যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে," তখন তিনি এর মাধ্যমে স্পষ্টতই আল্লাহ্র কিতাবের বিরোধিতা করলেন। কারণ আল্লাহ তা‘আলার কিতাব সেই নারীর জন্যও বাসস্থান নির্ধারণ করেছে, যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই। আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতেরও বিরোধিতা করলেন, কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। ফলে যে কারণে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমার বর্ণিত হাদীসকে অস্বীকার করেছিলেন, তার সেই কারণ সঠিক প্রমাণিত হলো, এবং ফাতিমার হাদীস বাতিল হয়ে গেল, ফলে যা উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করা হলো তার কারণে এর উপর আমল করা মোটেই আবশ্যক নয়।
অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: ফাতিমার হাদীসে গোলমাল (বিভ্রান্তি) আসেনি, বরং তা এসেছে কেবল শা’বী তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার কারণে। কারণ শা’বীই তার (ফাতিমার) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য কোনো বাসস্থান বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি। তিনি (প্রশ্নকারী) বলেন: হিজাযের আমাদের সাথীদের হাদীসে এমনটি নেই। অতএব তিনি (শা’বী) এই ক্ষেত্রে অসতর্ক ছিলেন বা তাঁর মনোযোগ সরে গিয়েছিল, কারণ তিনি এই বিষয়ের সম্পূর্ণ বর্ণনা দেননি, যেভাবে অন্যরা দিয়েছেন। ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সব কিছু একত্রিত করেছেন। তিনি সেই অনুযায়ী কথা বলেছেন এবং যা আমরা তার সূত্রে বর্ণনা করেছি তা বলেছেন, কিন্তু তাঁর এই ধারণা সঠিক ছিল না। কারণ শা’বী যতটা ধারণা করা হয় তার চেয়েও বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন, সুনিপুণ এবং নির্ভরযোগ্য। এবং এই বিষয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তার সাথে আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে যার হাদীস উল্লেখ করেছি, তিনি একমত পোষণ করেছেন, যা এই স্থানে পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদের রক্ষা করে।
তাকে (প্রশ্নকারীকে) বলা হলো: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে ’তোমার জন্য বাসস্থান নেই’ কথাটি উল্লেখ করা হয়নি, সেই একই হাদীস লায়স ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ঠিক যেমনটি শা’বী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে শা’বীর বর্ণনা থেকে কোনো গোলমাল আসেনি, বরং গোলমাল এসেছে তার থেকে, যিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হাদীসের কিছু অংশ বাদ দিয়ে কিছু অংশ এনেছেন। কিন্তু হাদীসের মূল বিষয়বস্তু শা’বী যেমন বর্ণনা করেছেন তেমনই।
আর এই বিরোধীতাকারীর আরেকটি বক্তব্য ছিল যে, যদি ফাতিমার হাদীসের মূল বিষয়বস্তু শা’বী যেমন বর্ণনা করেছেন তেমনই হয়, তাহলে তা আমাদের মাযহাবের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই" এর অর্থ হলো: তুমি গর্ভবতী নও। আর "তোমার জন্য কোনো বাসস্থান নেই" এর অর্থ হলো: তুমি অসৎ। আর ‘বদ্বা’ (অসততা) হলো সেই অশ্লীলতা, যা সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "যদি না তারা স্পষ্ট কোনো অশ্লীল কাজ করে।" (সূরা নিসা: ১৯)। এবং এই বিষয়ে আরও উল্লেখ করা হয় যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله تعالى {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1] فقال: الفاحشة المبينة أن تفحش على أهل الرجل وتؤذيهم، قال: ففاطمة حرمت السكنى ببذاءها والنفقة لأنها غير حامل . قال: وهذا حجة لنا في قولنا: إن المبتوتة لا يجب لها النفقة إلا أن تكون حاملا. قيل له: لو خرج معنى حديث فاطمة من حيث ذكرت، لوقع الوهم على عمر، وعائشة، وأسامة، ومن أنكر ذلك رضي الله عنهم، على فاطمة معهم، وقد كان ينبغي أن ينزل أمرهم على الصواب حتى يعلم يقينًا ما سوى ذلك فكيف ولو صح حديث فاطمة، لكان قد يجوز أن يكون معناه على غير ما حملته أنت عليه. وذلك أنه قد يجوز أن يكون معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها السكني لبذائها كما ذكرت، ورأى أن ذلك هو الفاحشة التي قال الله عز وجل، وحرمها النفقة لنشوزها ببذائها الذي خرجت به من بيت زوجها، لأن المطلقة لو خرجت من بيت زوجها في عدتها، لم يجب لها عليه النفقة حتى ترجع إلى منزله. فكذلك فاطمة منعت من النفقة لنشوزها الذي به خرجت من منزل زوجها. فهذا معنى قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراده، إن كان حديث فاطمة صحيحا، وقد يجوز أن يكون أراد ما وصفت أنت. وقد يجوز أن يكون أراد معنى غير هذين، مما لا يبلغه علمنا، ولا نحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد في ذلك معنى بعينه دون معنى كما حكمت أنت عليه؛ لأن القول عليه بالظن حرام، كما أن القول بالظن على الله حرام. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في الفاحشة المبينة، غير ما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [সূরা তালাক: ১] (যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: স্পষ্ট অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল মুবাইয়্যিনাহ) হলো এই যে, সে স্বামীর পরিবারের প্রতি অভদ্রতা প্রদর্শন করবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেবে। তিনি বলেন: ফাতেমাকে (ফাতেমা বিনতে কায়স) বাসস্থান থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল তার অভদ্রতার কারণে, এবং তার খোরপোষ (নফাকা) থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল, কারণ সে গর্ভবতী ছিল না। তিনি বলেন: এই ঘটনাটি আমাদের মতের পক্ষে প্রমাণ যে, চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা (আল-মাবতূতাহ) নারীর জন্য খোরপোষ ওয়াজিব নয়, যদি না সে গর্ভবতী হয়। তাঁকে বলা হলো: যদি ফাতেমার হাদিসের অর্থ আপনি যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেভাবে নেওয়া হয়, তাহলে তা উমার, আয়েশা, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যারা এই (ব্যাখ্যা) অস্বীকার করেছেন, তাদের এবং ফাতেমার উপরও ভুল ধারণার সৃষ্টি করবে। বরং উচিত ছিল তাদের (সাহাবীদের) সিদ্ধান্তকে সঠিকতার উপর রাখা, যাতে এর বাইরে কী আছে, তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর যদি ফাতেমার হাদিসটি সঠিকও হয়, তবুও এটা সম্ভব যে, এর অর্থ আপনি যা গ্রহণ করেছেন, তার বিপরীতও হতে পারে। তা এজন্য যে, এটা সম্ভব হতে পারে যে এর অর্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার অভদ্রতার কারণে বাসস্থান থেকে বঞ্চিত করেছিলেন, যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি মনে করেছিলেন যে, এটাই আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বর্ণিত ’ফাহিশাহ’ (অশ্লীলতা)। এবং তিনি তাকে খোরপোষ থেকে বঞ্চিত করেছিলেন, কারণ তার অভদ্রতার কারণে সে তার স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে এসেছিল (নূশূয)। কারণ, তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি ইদ্দতের মধ্যে স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে যায়, তবে সে তার বাড়িতে ফিরে না আসা পর্যন্ত তার উপর খোরপোষ ওয়াজিব হয় না। একইভাবে, ফাতেমাকে তার নূশূযের (অবাধ্যতা) কারণে খোরপোষ থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, যার কারণে সে স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে এসেছিল। এই অর্থটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন, যদি ফাতেমার হাদিসটি সহীহ হয়। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি আপনি যা বর্ণনা করেছেন, সেটিও উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন। এছাড়াও এমন অর্থও উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন, যা এই দু’টির বাইরে এবং আমাদের জ্ঞান যার নাগাল পায় না। আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এমনভাবে কোনো নির্দিষ্ট অর্থ চাপিয়ে দেব না, যেভাবে আপনি নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করেছেন। কারণ তাঁর উপর ধারণা করে কথা বলা হারাম, যেমন আল্লাহর উপর ধারণা করে কথা বলা হারাম। আর স্পষ্ট অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল মুবাইয়্যিনাহ) সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তার থেকে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد من أجل عمرو بن أبي عمرو.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر قال في قول الله تعالى: {وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1] قال: خروجها من بيتها، فاحشة مبينة . وقد قال آخرون: إن الفاحشة المبينة أن تزني فتخرج ليقام عليها الحد. فمن جعل لك أن تثبت ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية، وتحتج به على مخالفك، وتدع ما قال ابن عمر رضي الله عنهما. وقد روي عن فاطمة بنت قيس في حديثها معنى غير ما ذكرنا، وذلك أن
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী: {وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [সূরা তালাক: ১] (অর্থ: তারা যেন না বের হয়, কিন্তু যদি তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) সম্পর্কে বলেন: তাদের ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়াটাই হচ্ছে সুস্পষ্ট অশ্লীলতা (ফাহিশাতুম মুবাইয়্যিনাহ)। আর অন্যরা বলেন, সুস্পষ্ট অশ্লীলতা হলো তারা যেনা (ব্যভিচার) করবে, ফলে তাদের উপর যেন হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা যায়, তাই তারা বের হতে পারে। তোমার জন্য কে নির্ধারণ করে দিয়েছে যে তুমি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, শুধু সেটিকেই প্রতিষ্ঠিত করবে এবং তোমার বিরোধীদের বিরুদ্ধে সেটির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করবে, আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে ছেড়ে দেবে? আর ফাতিমা বিনত কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও তাঁর হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে ভিন্ন অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
أبا شعيب البصري صالح بن شعيب حدثنا، قال: ثنا محمد بن المثنى الزمن، قال: ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس قالت: قلت: يا رسول الله، إن زوجي طلقني، وهو يريد أن يقتحم علي، قال: "انتقلي عنه" . فهذه فاطمة تخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرها أن تنتقل حين خافت زوجها عليها، فقال قائل وكيف يجوز هذا وفي بعض ما قد رويت في هذا الباب أنه طلقها وهو غائب أو طلقها ثم غاب، فخاصمت ابن عمه في نفقتها، وفي هذا أيضا أنها كانت تخافه، فأحد الخبرين يخبر أنه كان غائبا، والخبر الآخر يخبر أنه كان حاضرا، فقد تضاد هذان الخبران. قيل له ما تضادا، لأنه قد يجوز أن تكون فاطمة لما طلقها زوجها خافته على الهجوم عليها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأفتاها بالنقلة ثم غاب بعد ذلك ووكل ابن عمه بنفقتها، فخاصمته حينئذ في النفقة وهو غائب، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سكنى لكِ ولا نفقة". فاتفق معنى حديث عروة هذا ومعنى حديث الشعبي وأبي سلمة ومن وافقهما على ذلك عن فاطمة. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن المطلقة طلاقا بائنا وهي حامل من زوجها أن لها النفقة على زوجها، وبذلك حكم الله عز وجل لها في كتابه فقال {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6]. فاحتمل أن تكون تلك النفقة جعلت على المطلق، لأنه يكون عنها ما يغذي الصبي في بطن أمه، فيجب ذلك عليه لولده كما يجب عليه أن يغذيه في حال رضاعه بالنفقة على من ترضعه ويوصل الغذاء إليه، ثم يغذيه بعد ذلك بما يغذى به مثله من الطعام والشراب. فيحتمل أيضا إذا كان حملا في بطن أمه أنه يجب على أبيه غذاؤه بما يغذى به مثله في حالة تلك من النفقة على أمه، لأن ذلك يوصل الغذاء إليه. ويحتمل أن تكون تلك النفقة إنما جعلت للمطلقة خاصة لعلة العدة لا لعلة الولد الذي في بطنها. فإن كانت النفقة على الحامل إنما جعلت لها لمعنى العدة ثبت بذلك قول الذين قالوا: للمبتوتة النفقة والسكنى حاملا كانت أو غير حامل. وإن كانت العلة التي بها وجبت النفقة هي الولد، فإن ذلك لا يدل على أن النفقة واجبة لغير الحامل، فاعتبرنا ذلك لنعلم كيف الوجه فيما أشكل من ذلك. فرأينا الرجل يجب عليه أن ينفق على ابنه الصغير في رضاعه حتى يستغني عن ذلك، وينفق عليه بعد ذلك مثل ما ينفق على مثله ما كان الصبي محتاجا إلى ذلك. فإن كان غنيا بمال له قد ورثه من أمه أو قد ملكه بوجه سوى ذلك من هبة أو غيرها لم يجب على أبيه أن ينفق عليه من ماله، وأنفق عليه مما ورث أو مما وهب له. فكان إنما ينفق عليه من ماله لحاجته إلى ذلك، فإذا ارتفع ذلك لم يجب عليه الإنفاق عليه من ماله. ولو أنفق عليه الأب من ماله على أنه فقير إلى ذلك بحكم القاضي له عليه ثم علم أن الصبي قد كان وجب له مال قبل ذلك بميراث أو غيره كان للأب أن يرجع بذلك المال الذي أنفقه في مال الصبي الذي وجب له بالوجه الذي ذكرنا. وكان الرجل إذا طلق امرأته وهي حامل، فحكم القاضي لها عليه بالنفقة، فأنفق عليها حتى وضعت ولدًا حيًا وقد كان له أخ من أمه مات قبل ذلك فورثه الولد وأمه حامل، به لم يكن للأب في قولهم جميعا أن يرجع على ابنه بما كان أنفق على أمه بحكم القاضي لها عليه بذلك إذا كانت حاملا به. فثبت بذلك أن النفقة على المطلقة الحامل لعلة العدة التي هي فيها من الذي طلقها لا لعلة ما ما هي به حامل منه. فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن كل معتدة من طلاق بائن فلها من النفقة مثل ما للمعتدة من الطلاق إذا كانت حاملا قياسا، ونظرا على ما ذكرنا مما وصفنا وبينا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن عمر وعبد الله رضي الله عنهما وقد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছে, এবং সে আমার ওপর জোর করে প্রবেশ করতে চাইছে (বা আক্রমণ করতে চাইছে)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার কাছ থেকে সরে যাও (স্থান পরিবর্তন করো)।"
এই হাদীসে ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই তথ্য দিচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল তখনই স্থান পরিবর্তনের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি তার স্বামীর পক্ষ থেকে ভয় পেয়েছিলেন। তখন প্রশ্নকারী বললেন, এটা কীভাবে সম্ভব? কারণ এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য কিছু রিওয়ায়াতে এসেছে যে, তিনি তাকে তালাক দেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন অথবা তালাক দেওয়ার পর অনুপস্থিত হন এবং ফাতেমা তার খালার পুত্রের সাথে ভরণপোষণের বিষয়ে ঝগড়া করেন। আর এই (বর্তমান) রিওয়ায়াতে এসেছে যে তিনি তাকে ভয় পাচ্ছিলেন। এই দুটি সংবাদ পরস্পরবিরোধী।
জবাবে বলা হলো, তারা পরস্পরবিরোধী নয়। কারণ এটা সম্ভব যে, ফাতেমা যখন তার স্বামী দ্বারা তালাকপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তার স্বামীর জোরপূর্বক প্রবেশের ভয় পেয়েছিলেন, ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে স্থানান্তরের ফতোয়া দিলেন। এরপর তার স্বামী অনুপস্থিত হয়ে গেলেন এবং তার খালার পুত্রকে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব দিলেন। তখন ফাতেমা তার অনুপস্থিতিতে ভরণপোষণ নিয়ে তার সাথে বিতর্ক করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার জন্য বাসস্থানও নেই, ভরণপোষণও নেই।"
সুতরাং এই উরওয়ার হাদীসটির অর্থ, শা’বী, আবু সালামাহ এবং ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—তাদের হাদীসের অর্থের সাথে মিলে গেল। আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই হলো অভিমুখ।
আর নযর (পর্যালোচনা/আইনগত দৃষ্টিকোণ) অনুসারে এর অভিমুখ হলো: আমরা দেখতে পাই যে, তারা (আইনবিদগণ) সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে নারীকে চূড়ান্ত (বায়েন) তালাক দেওয়া হয়েছে এবং সে তার স্বামীর গর্ভে সন্তান ধারণ করছে, তার স্বামীর উপর তার ভরণপোষণ রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা তার কিতাবে তার জন্য এমনই হুকুম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "{আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের ওপর খরচ করবে যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভ প্রসব করে।} [সূরাহ আত-তালাক: ৬]"
এতে এ সম্ভাবনা আছে যে, এই ভরণপোষণ তালাকদাতার ওপর ওয়াজিব করা হয়েছে কারণ তার কারণে মায়ের পেটের শিশুর জন্য খাদ্যের ব্যবস্থা হয়। তাই এটি তার সন্তানের জন্য আবশ্যক, যেমন স্তন্যপান করানোর সময় যে স্তন্যপান করায় তার ওপর ভরণপোষণের মাধ্যমে শিশুকে খাদ্য সরবরাহ করা তার জন্য আবশ্যক। এরপর তাকে খাবার ও পানীয়ের মাধ্যমে খাওয়ানো আবশ্যক, যা তার মতো শিশুকে খাওয়ানো হয়। সুতরাং এটাও সম্ভব যে, যখন শিশু মায়ের গর্ভে থাকে, তখন তার পিতার উপর আবশ্যক হয় মায়ের ভরণপোষণের মাধ্যমে তার খাদ্য সরবরাহ করা, কারণ এভাবেই শিশুর কাছে খাদ্য পৌঁছায়।
আবার এটাও সম্ভব যে, এই ভরণপোষণ শুধু তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য বিশেষভাবে ওয়াজিব করা হয়েছে ইদ্দতের কারণে, পেটের সন্তানের কারণে নয়। যদি গর্ভবতী নারীর ভরণপোষণ শুধু ইদ্দতের কারণে ওয়াজিব হয়ে থাকে, তবে তার দ্বারা যারা বলেন যে, বায়েন (চূড়ান্তভাবে) তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ভরণপোষণ ও বাসস্থান ওয়াজিব—তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন—তাদের বক্তব্য প্রমাণিত হয়।
আর যদি ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হয় সন্তান, তবে এটা প্রমাণ করে না যে গর্ভবতী নন এমন নারীর জন্য ভরণপোষণ ওয়াজিব।
এই বিষয়ে যে অস্পষ্টতা রয়েছে, তার সঠিক দিক জানার জন্য আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, একজন পুরুষের ওপর তার নাবালক পুত্রের জন্য স্তন্যদানের সময় থেকে শুরু করে যতক্ষণ না সে তা থেকে মুক্ত হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার ভরণপোষণ ওয়াজিব। এরপরও তার ওপর এমন খরচ করা ওয়াজিব যা তার মতো শিশুর জন্য করা হয়, যতক্ষণ না শিশুটি এর মুখাপেক্ষী থাকে।
যদি শিশুটি তার মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অর্থ দ্বারা অথবা অন্য কোনো উপায়ে (যেমন হেবা বা অন্য কিছু) ধনী হয়, তবে তার পিতার উপর নিজ সম্পদ থেকে তার ভরণপোষণ করা ওয়াজিব নয়। বরং তাকে তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বা হেবা প্রাপ্ত সম্পদ থেকে খরচ করতে হবে।
সুতরাং, পিতা কেবল তার সন্তানের অভাবের কারণে তার নিজের সম্পদ থেকে তার ওপর খরচ করবেন। যখন সেই অভাব দূর হবে, তখন তার ওপর নিজ সম্পদ থেকে খরচ করা ওয়াজিব হবে না। যদি কোনো বিচারক সন্তানের দারিদ্র্যের ভিত্তিতে পিতার ওপর খরচের হুকুম দেন এবং পিতা নিজ সম্পদ থেকে খরচ করেন, এরপর যদি জানা যায় যে সন্তানের তার মায়ের কাছ থেকে বা অন্য কোনো কারণে উত্তরাধিকার সূত্রে কোনো সম্পদ আগে থেকেই পাওনা ছিল, তবে পিতার অধিকার থাকবে সন্তানের সেই প্রাপ্ত সম্পদ থেকে যা তিনি খরচ করেছেন তা ফেরত নেওয়ার।
যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় যখন সে গর্ভবতী এবং বিচারক তার ওপর ভরণপোষণের হুকুম দেন, ফলে সে তার ওপর খরচ করে, এরপর সে একটি জীবিত সন্তান প্রসব করে এবং সেই সন্তানের এমন এক ভাই ছিল যে তার মায়ের দিক থেকে মারা গিয়েছিল এবং সন্তানের মা গর্ভবতী থাকাকালে সেই সন্তান উত্তরাধিকারী হয়—তবে সকলের মতেই পিতার অধিকার নেই তার সন্তানের কাছ থেকে সেই অর্থ ফেরত নেওয়ার, যা তিনি বিচারকের নির্দেশে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তার মায়ের ওপর খরচ করেছিলেন।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্ত নারীর ভরণপোষণ সেই ইদ্দতের কারণে ওয়াজিব, যা তিনি তার তালাকদাতার কারণে পালন করছেন, গর্ভের সন্তানের কারণে নয়।
সুতরাং যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রমাণিত হলো যে, বায়েন (চূড়ান্ত) তালাকের কারণে ইদ্দত পালনকারী প্রত্যেক নারীর জন্য সেই একই পরিমাণ ভরণপোষণ ওয়াজিব, যা গর্ভবতী অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ওয়াজিব—যেমনটি আমরা বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছি, তার কিয়াস (তুলনা) এবং নযর (পর্যালোচনা) অনুসারে।
এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এই অভিমত উমর ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে উল্লেখ করেছি। এছাড়া সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও ইবরাহীম নাখঈ থেকেও এটি বর্ণিত আছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب، قال المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكنى .
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) এবং বাসস্থানের ব্যবস্থা (সুকনা) প্রাপ্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن المغيرة عن إبراهيم، مثله .
ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا جميعا: عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر قال: طلقت خالة لي، فأرادت أن تخرج في عدتها إلى نخل لها، فقال لها رجل: ليس ذلك لك، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخرجي إلى نخلك وجديه ، فعسى أن تصدقي، وتصنعي معروفا" .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমার এক খালাকে তালাক দেওয়া হলো। তিনি ইদ্দত পালনকালে তার খেজুর বাগানে (কাজ করার জন্য) বের হতে চাইলেন। তখন এক লোক তাকে বলল: এটা তোমার জন্য বৈধ নয়। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার খেজুর বাগানে যাও এবং সেখানে কাজ করো। সম্ভবত তুমি দান-খয়রাত করতে পারবে এবং কোনো ভালো কাজ সম্পাদন করতে পারবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أمر من جد الثمرة، والجداد صرام النخل وهو قطع ثمرتها. إسناده صحيح، وقد صرح أبو الزبير بسماعه عن جابر عند عبد الرزاق وأحمد ومسلم.