وحدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أنا يونس، عن الحسن، أنهما كانا يقولان في المطلقة ثلاثا، والمتوفى عنها زوجها: "لا نفقة لهما، وتعتدان حيث شاءتا" . قالوا: وإن كان عمر وعائشة، وأسامة رضي الله عنهم أنكروا على فاطمة ما روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: بخلافه. فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد وافقها على ما روت في ذلك فعمل به، وتابعه على ذلك الحسن. فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة أن ما احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة بنت قيس حجة صحيحة، وذلك أن الله عز وجل قال {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] ثم قال: {لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأجمعوا أن ذلك الأمر هو المراجعة. ثم قال {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] ثم قال {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ} [الطلاق: 1]، يريد في العدة. فكانت المرأة إذا طلقها زوجها اثنتين للسنة على ما أمره الله عز وجل، ثم راجعها، ثم طلقها أخرى للسنة حرمت عليه، ووجبت عليها العدة التي جعل الله لها فيها السكني، وأمرها فيها أن لا تخرج، وأمر الزوج أن لا يخرجها. ولم يفرق الله عز وجل بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة عليها، وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة. فلما جاءت فاطمة بنت قيس، فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها: "إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها الرجعة" خالفت بذلك كتاب الله نصا، لأن كتاب الله تعالى قد جعل السكني لمن لا رجعة عليها، وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عمر رضي الله عنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت، فخرج المعنى الذي منه أنكر عليها عمر رضي الله عنه ما أنكر خروجا صحيحا، وبطل حديث فاطمة، فلم يجب العمل به أصلا، لما ذكرنا وبينا. فقال قائل: لم يجئ تخليط حديث فاطمة إلا ما رواه الشعبي عنها، وذلك أنه هو الذي روى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يجعل لها سكنى ولا نفقة. قال: وليس ذلك في حديث أصحابنا الحجازيين. فأغفل في ذلك، أو ذهب عنه، لأنه لم يرو ما في هذا الباب بكماله، كما رواه غيره، فتوهم هو أنه قد جمع كل ما روي في هذا الباب، فتكلم على ذلك، فقال: ما حكيناه عنه بما وصفنا وليس كما توهم، لأن الشعبي أضبط مما يظن وأتقن، وأوثق، وقد وافقه على ما روى من ذلك من قد ذكرناه في حديثه في أول هذا الباب ما يغنينا ذلك عن إعادته في هذا الموضع. ويقال له: إن حديث مالك، عن عبد الله بن يزيد الذي لم يذكر فيه: لا سكنى لك، قد رواه الليث بن سعد، عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة، عن فاطمة، بمثل ما رواه الشعبي عنها. فما جاء عن الشعبي في هذا تخليط، وإنما جاء التخليط ممن روى عن أبي سلمة، عن فاطمة، فحذف بعض ما فيه، وجاء ببعض، فأما أصل الحديث، فكما رواه الشعبي. وكان من قول هذا المخالف أيضا أن قال: فلو كان أصل حديث فاطمة كما رواه الشعبي، لكان موافقا أيضا لمذهبنا، لأن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك" لأنك غير حامل "ولا سكنى لك" لأنك بذيئة، والبذاء: هو الفاحشة التي قال الله عز وجل {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [النساء: 19]. وذكر في ذلك ما

হাসান থেকে বর্ণিত, যে তারা উভয়েই তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে (তার ইদ্দত) সম্পর্কে বলতেন: "তাদের জন্য কোনো খোরপোশ (নাফাকা) নেই, এবং তারা যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে।"

তারা (বর্ণনাকারীগণ) বলেন: যদিও উমার, আয়েশা, এবং উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমা (বিনতে কায়েস) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসকে অস্বীকার করেছেন এবং এর বিপরীত মত দিয়েছেন। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে ফাতিমার বর্ণিত হাদীসের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন, এবং হাসান (বসরী) এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এই মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো যে, ফাতিমা বিনত কায়সের হাদীস প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে দলিল ব্যবহার করেছেন, তা একটি সঠিক দলিল। কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "হে নবী! যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের তালাক দাও।" (সূরা ত্বালাক: ১)। এরপর তিনি বলেন: "তুমি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ এরপর কোনো নতুন ঘটনা ঘটাবেন।" (সূরা ত্বালাক: ১)। সকলে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে সেই নতুন ঘটনাটি হলো (স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়া (পুনরায় গ্রহণ করা)। এরপর তিনি বলেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তাদেরকে যেখানে তোমরা বাস করো, সেখানেই বাস করতে দাও।" (সূরা ত্বালাক: ৬)। এরপর তিনি বলেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, এবং তারাও যেন বের না হয়।" (সূরা ত্বালাক: ১)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইদ্দতের সময়কাল।

সুতরাং কোনো মহিলাকে যদি তার স্বামী আল্লাহর নির্দেশিত সুন্নাহ অনুসারে দুই তালাক দেয়, তারপর তাকে ফিরিয়ে নেয়, এবং সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে আরেকটি (তৃতীয়) তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। এবং তার উপর সেই ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হয়, যেখানে আল্লাহ তার জন্য বাসস্থান নির্ধারণ করেছেন এবং তাকে সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করেছেন, এবং স্বামীকে তাকে বের করে দিতে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তা‘আলা সুন্নাহ অনুসারে তালাকপ্রাপ্তা যে নারীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা), এবং সুন্নাহ অনুসারে তালাকপ্রাপ্তা যে নারীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ আছে (রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা), তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

অতঃপর যখন ফাতিমা বিনত কায়েস আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন যে তিনি তাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাসস্থান ও খোরপোশ কেবল সেই নারীর জন্য, যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে," তখন তিনি এর মাধ্যমে স্পষ্টতই আল্লাহ্‌র কিতাবের বিরোধিতা করলেন। কারণ আল্লাহ তা‘আলার কিতাব সেই নারীর জন্যও বাসস্থান নির্ধারণ করেছে, যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই। আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতেরও বিরোধিতা করলেন, কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। ফলে যে কারণে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমার বর্ণিত হাদীসকে অস্বীকার করেছিলেন, তার সেই কারণ সঠিক প্রমাণিত হলো, এবং ফাতিমার হাদীস বাতিল হয়ে গেল, ফলে যা উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করা হলো তার কারণে এর উপর আমল করা মোটেই আবশ্যক নয়।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: ফাতিমার হাদীসে গোলমাল (বিভ্রান্তি) আসেনি, বরং তা এসেছে কেবল শা’বী তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার কারণে। কারণ শা’বীই তার (ফাতিমার) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য কোনো বাসস্থান বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি। তিনি (প্রশ্নকারী) বলেন: হিজাযের আমাদের সাথীদের হাদীসে এমনটি নেই। অতএব তিনি (শা’বী) এই ক্ষেত্রে অসতর্ক ছিলেন বা তাঁর মনোযোগ সরে গিয়েছিল, কারণ তিনি এই বিষয়ের সম্পূর্ণ বর্ণনা দেননি, যেভাবে অন্যরা দিয়েছেন। ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সব কিছু একত্রিত করেছেন। তিনি সেই অনুযায়ী কথা বলেছেন এবং যা আমরা তার সূত্রে বর্ণনা করেছি তা বলেছেন, কিন্তু তাঁর এই ধারণা সঠিক ছিল না। কারণ শা’বী যতটা ধারণা করা হয় তার চেয়েও বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন, সুনিপুণ এবং নির্ভরযোগ্য। এবং এই বিষয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তার সাথে আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে যার হাদীস উল্লেখ করেছি, তিনি একমত পোষণ করেছেন, যা এই স্থানে পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদের রক্ষা করে।

তাকে (প্রশ্নকারীকে) বলা হলো: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে ’তোমার জন্য বাসস্থান নেই’ কথাটি উল্লেখ করা হয়নি, সেই একই হাদীস লায়স ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ঠিক যেমনটি শা’বী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে শা’বীর বর্ণনা থেকে কোনো গোলমাল আসেনি, বরং গোলমাল এসেছে তার থেকে, যিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হাদীসের কিছু অংশ বাদ দিয়ে কিছু অংশ এনেছেন। কিন্তু হাদীসের মূল বিষয়বস্তু শা’বী যেমন বর্ণনা করেছেন তেমনই।

আর এই বিরোধীতাকারীর আরেকটি বক্তব্য ছিল যে, যদি ফাতিমার হাদীসের মূল বিষয়বস্তু শা’বী যেমন বর্ণনা করেছেন তেমনই হয়, তাহলে তা আমাদের মাযহাবের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই" এর অর্থ হলো: তুমি গর্ভবতী নও। আর "তোমার জন্য কোনো বাসস্থান নেই" এর অর্থ হলো: তুমি অসৎ। আর ‘বদ্বা’ (অসততা) হলো সেই অশ্লীলতা, যা সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "যদি না তারা স্পষ্ট কোনো অশ্লীল কাজ করে।" (সূরা নিসা: ১৯)। এবং এই বিষয়ে আরও উল্লেখ করা হয় যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله تعالى {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1] فقال: الفاحشة المبينة أن تفحش على أهل الرجل وتؤذيهم، قال: ففاطمة حرمت السكنى ببذاءها والنفقة لأنها غير حامل . قال: وهذا حجة لنا في قولنا: إن المبتوتة لا يجب لها النفقة إلا أن تكون حاملا. قيل له: لو خرج معنى حديث فاطمة من حيث ذكرت، لوقع الوهم على عمر، وعائشة، وأسامة، ومن أنكر ذلك رضي الله عنهم، على فاطمة معهم، وقد كان ينبغي أن ينزل أمرهم على الصواب حتى يعلم يقينًا ما سوى ذلك فكيف ولو صح حديث فاطمة، لكان قد يجوز أن يكون معناه على غير ما حملته أنت عليه. وذلك أنه قد يجوز أن يكون معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها السكني لبذائها كما ذكرت، ورأى أن ذلك هو الفاحشة التي قال الله عز وجل، وحرمها النفقة لنشوزها ببذائها الذي خرجت به من بيت زوجها، لأن المطلقة لو خرجت من بيت زوجها في عدتها، لم يجب لها عليه النفقة حتى ترجع إلى منزله. فكذلك فاطمة منعت من النفقة لنشوزها الذي به خرجت من منزل زوجها. فهذا معنى قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراده، إن كان حديث فاطمة صحيحا، وقد يجوز أن يكون أراد ما وصفت أنت. وقد يجوز أن يكون أراد معنى غير هذين، مما لا يبلغه علمنا، ولا نحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد في ذلك معنى بعينه دون معنى كما حكمت أنت عليه؛ لأن القول عليه بالظن حرام، كما أن القول بالظن على الله حرام. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في الفاحشة المبينة، غير ما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [সূরা তালাক: ১] (যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: স্পষ্ট অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল মুবাইয়্যিনাহ) হলো এই যে, সে স্বামীর পরিবারের প্রতি অভদ্রতা প্রদর্শন করবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেবে। তিনি বলেন: ফাতেমাকে (ফাতেমা বিনতে কায়স) বাসস্থান থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল তার অভদ্রতার কারণে, এবং তার খোরপোষ (নফাকা) থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল, কারণ সে গর্ভবতী ছিল না। তিনি বলেন: এই ঘটনাটি আমাদের মতের পক্ষে প্রমাণ যে, চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা (আল-মাবতূতাহ) নারীর জন্য খোরপোষ ওয়াজিব নয়, যদি না সে গর্ভবতী হয়। তাঁকে বলা হলো: যদি ফাতেমার হাদিসের অর্থ আপনি যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেভাবে নেওয়া হয়, তাহলে তা উমার, আয়েশা, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যারা এই (ব্যাখ্যা) অস্বীকার করেছেন, তাদের এবং ফাতেমার উপরও ভুল ধারণার সৃষ্টি করবে। বরং উচিত ছিল তাদের (সাহাবীদের) সিদ্ধান্তকে সঠিকতার উপর রাখা, যাতে এর বাইরে কী আছে, তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর যদি ফাতেমার হাদিসটি সঠিকও হয়, তবুও এটা সম্ভব যে, এর অর্থ আপনি যা গ্রহণ করেছেন, তার বিপরীতও হতে পারে। তা এজন্য যে, এটা সম্ভব হতে পারে যে এর অর্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার অভদ্রতার কারণে বাসস্থান থেকে বঞ্চিত করেছিলেন, যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি মনে করেছিলেন যে, এটাই আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বর্ণিত ’ফাহিশাহ’ (অশ্লীলতা)। এবং তিনি তাকে খোরপোষ থেকে বঞ্চিত করেছিলেন, কারণ তার অভদ্রতার কারণে সে তার স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে এসেছিল (নূশূয)। কারণ, তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি ইদ্দতের মধ্যে স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে যায়, তবে সে তার বাড়িতে ফিরে না আসা পর্যন্ত তার উপর খোরপোষ ওয়াজিব হয় না। একইভাবে, ফাতেমাকে তার নূশূযের (অবাধ্যতা) কারণে খোরপোষ থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, যার কারণে সে স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে এসেছিল। এই অর্থটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন, যদি ফাতেমার হাদিসটি সহীহ হয়। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি আপনি যা বর্ণনা করেছেন, সেটিও উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন। এছাড়াও এমন অর্থও উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন, যা এই দু’টির বাইরে এবং আমাদের জ্ঞান যার নাগাল পায় না। আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এমনভাবে কোনো নির্দিষ্ট অর্থ চাপিয়ে দেব না, যেভাবে আপনি নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করেছেন। কারণ তাঁর উপর ধারণা করে কথা বলা হারাম, যেমন আল্লাহর উপর ধারণা করে কথা বলা হারাম। আর স্পষ্ট অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল মুবাইয়্যিনাহ) সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তার থেকে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد من أجل عمرو بن أبي عمرو.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر قال في قول الله تعالى: {وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1] قال: خروجها من بيتها، فاحشة مبينة . وقد قال آخرون: إن الفاحشة المبينة أن تزني فتخرج ليقام عليها الحد. فمن جعل لك أن تثبت ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية، وتحتج به على مخالفك، وتدع ما قال ابن عمر رضي الله عنهما. وقد روي عن فاطمة بنت قيس في حديثها معنى غير ما ذكرنا، وذلك أن

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী: {وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [সূরা তালাক: ১] (অর্থ: তারা যেন না বের হয়, কিন্তু যদি তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) সম্পর্কে বলেন: তাদের ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়াটাই হচ্ছে সুস্পষ্ট অশ্লীলতা (ফাহিশাতুম মুবাইয়্যিনাহ)। আর অন্যরা বলেন, সুস্পষ্ট অশ্লীলতা হলো তারা যেনা (ব্যভিচার) করবে, ফলে তাদের উপর যেন হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা যায়, তাই তারা বের হতে পারে। তোমার জন্য কে নির্ধারণ করে দিয়েছে যে তুমি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, শুধু সেটিকেই প্রতিষ্ঠিত করবে এবং তোমার বিরোধীদের বিরুদ্ধে সেটির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করবে, আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে ছেড়ে দেবে? আর ফাতিমা বিনত কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও তাঁর হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে ভিন্ন অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أبا شعيب البصري صالح بن شعيب حدثنا، قال: ثنا محمد بن المثنى الزمن، قال: ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس قالت: قلت: يا رسول الله، إن زوجي طلقني، وهو يريد أن يقتحم علي، قال: "انتقلي عنه" . فهذه فاطمة تخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرها أن تنتقل حين خافت زوجها عليها، فقال قائل وكيف يجوز هذا وفي بعض ما قد رويت في هذا الباب أنه طلقها وهو غائب أو طلقها ثم غاب، فخاصمت ابن عمه في نفقتها، وفي هذا أيضا أنها كانت تخافه، فأحد الخبرين يخبر أنه كان غائبا، والخبر الآخر يخبر أنه كان حاضرا، فقد تضاد هذان الخبران. قيل له ما تضادا، لأنه قد يجوز أن تكون فاطمة لما طلقها زوجها خافته على الهجوم عليها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأفتاها بالنقلة ثم غاب بعد ذلك ووكل ابن عمه بنفقتها، فخاصمته حينئذ في النفقة وهو غائب، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سكنى لكِ ولا نفقة". فاتفق معنى حديث عروة هذا ومعنى حديث الشعبي وأبي سلمة ومن وافقهما على ذلك عن فاطمة. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن المطلقة طلاقا بائنا وهي حامل من زوجها أن لها النفقة على زوجها، وبذلك حكم الله عز وجل لها في كتابه فقال {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6]. فاحتمل أن تكون تلك النفقة جعلت على المطلق، لأنه يكون عنها ما يغذي الصبي في بطن أمه، فيجب ذلك عليه لولده كما يجب عليه أن يغذيه في حال رضاعه بالنفقة على من ترضعه ويوصل الغذاء إليه، ثم يغذيه بعد ذلك بما يغذى به مثله من الطعام والشراب. فيحتمل أيضا إذا كان حملا في بطن أمه أنه يجب على أبيه غذاؤه بما يغذى به مثله في حالة تلك من النفقة على أمه، لأن ذلك يوصل الغذاء إليه. ويحتمل أن تكون تلك النفقة إنما جعلت للمطلقة خاصة لعلة العدة لا لعلة الولد الذي في بطنها. فإن كانت النفقة على الحامل إنما جعلت لها لمعنى العدة ثبت بذلك قول الذين قالوا: للمبتوتة النفقة والسكنى حاملا كانت أو غير حامل. وإن كانت العلة التي بها وجبت النفقة هي الولد، فإن ذلك لا يدل على أن النفقة واجبة لغير الحامل، فاعتبرنا ذلك لنعلم كيف الوجه فيما أشكل من ذلك. فرأينا الرجل يجب عليه أن ينفق على ابنه الصغير في رضاعه حتى يستغني عن ذلك، وينفق عليه بعد ذلك مثل ما ينفق على مثله ما كان الصبي محتاجا إلى ذلك. فإن كان غنيا بمال له قد ورثه من أمه أو قد ملكه بوجه سوى ذلك من هبة أو غيرها لم يجب على أبيه أن ينفق عليه من ماله، وأنفق عليه مما ورث أو مما وهب له. فكان إنما ينفق عليه من ماله لحاجته إلى ذلك، فإذا ارتفع ذلك لم يجب عليه الإنفاق عليه من ماله. ولو أنفق عليه الأب من ماله على أنه فقير إلى ذلك بحكم القاضي له عليه ثم علم أن الصبي قد كان وجب له مال قبل ذلك بميراث أو غيره كان للأب أن يرجع بذلك المال الذي أنفقه في مال الصبي الذي وجب له بالوجه الذي ذكرنا. وكان الرجل إذا طلق امرأته وهي حامل، فحكم القاضي لها عليه بالنفقة، فأنفق عليها حتى وضعت ولدًا حيًا وقد كان له أخ من أمه مات قبل ذلك فورثه الولد وأمه حامل، به لم يكن للأب في قولهم جميعا أن يرجع على ابنه بما كان أنفق على أمه بحكم القاضي لها عليه بذلك إذا كانت حاملا به. فثبت بذلك أن النفقة على المطلقة الحامل لعلة العدة التي هي فيها من الذي طلقها لا لعلة ما ما هي به حامل منه. فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن كل معتدة من طلاق بائن فلها من النفقة مثل ما للمعتدة من الطلاق إذا كانت حاملا قياسا، ونظرا على ما ذكرنا مما وصفنا وبينا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن عمر وعبد الله رضي الله عنهما وقد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي

ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছে, এবং সে আমার ওপর জোর করে প্রবেশ করতে চাইছে (বা আক্রমণ করতে চাইছে)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার কাছ থেকে সরে যাও (স্থান পরিবর্তন করো)।"

এই হাদীসে ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই তথ্য দিচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল তখনই স্থান পরিবর্তনের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি তার স্বামীর পক্ষ থেকে ভয় পেয়েছিলেন। তখন প্রশ্নকারী বললেন, এটা কীভাবে সম্ভব? কারণ এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য কিছু রিওয়ায়াতে এসেছে যে, তিনি তাকে তালাক দেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন অথবা তালাক দেওয়ার পর অনুপস্থিত হন এবং ফাতেমা তার খালার পুত্রের সাথে ভরণপোষণের বিষয়ে ঝগড়া করেন। আর এই (বর্তমান) রিওয়ায়াতে এসেছে যে তিনি তাকে ভয় পাচ্ছিলেন। এই দুটি সংবাদ পরস্পরবিরোধী।

জবাবে বলা হলো, তারা পরস্পরবিরোধী নয়। কারণ এটা সম্ভব যে, ফাতেমা যখন তার স্বামী দ্বারা তালাকপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তার স্বামীর জোরপূর্বক প্রবেশের ভয় পেয়েছিলেন, ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে স্থানান্তরের ফতোয়া দিলেন। এরপর তার স্বামী অনুপস্থিত হয়ে গেলেন এবং তার খালার পুত্রকে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব দিলেন। তখন ফাতেমা তার অনুপস্থিতিতে ভরণপোষণ নিয়ে তার সাথে বিতর্ক করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার জন্য বাসস্থানও নেই, ভরণপোষণও নেই।"

সুতরাং এই উরওয়ার হাদীসটির অর্থ, শা’বী, আবু সালামাহ এবং ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—তাদের হাদীসের অর্থের সাথে মিলে গেল। আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই হলো অভিমুখ।

আর নযর (পর্যালোচনা/আইনগত দৃষ্টিকোণ) অনুসারে এর অভিমুখ হলো: আমরা দেখতে পাই যে, তারা (আইনবিদগণ) সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে নারীকে চূড়ান্ত (বায়েন) তালাক দেওয়া হয়েছে এবং সে তার স্বামীর গর্ভে সন্তান ধারণ করছে, তার স্বামীর উপর তার ভরণপোষণ রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা তার কিতাবে তার জন্য এমনই হুকুম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "{আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের ওপর খরচ করবে যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভ প্রসব করে।} [সূরাহ আত-তালাক: ৬]"

এতে এ সম্ভাবনা আছে যে, এই ভরণপোষণ তালাকদাতার ওপর ওয়াজিব করা হয়েছে কারণ তার কারণে মায়ের পেটের শিশুর জন্য খাদ্যের ব্যবস্থা হয়। তাই এটি তার সন্তানের জন্য আবশ্যক, যেমন স্তন্যপান করানোর সময় যে স্তন্যপান করায় তার ওপর ভরণপোষণের মাধ্যমে শিশুকে খাদ্য সরবরাহ করা তার জন্য আবশ্যক। এরপর তাকে খাবার ও পানীয়ের মাধ্যমে খাওয়ানো আবশ্যক, যা তার মতো শিশুকে খাওয়ানো হয়। সুতরাং এটাও সম্ভব যে, যখন শিশু মায়ের গর্ভে থাকে, তখন তার পিতার উপর আবশ্যক হয় মায়ের ভরণপোষণের মাধ্যমে তার খাদ্য সরবরাহ করা, কারণ এভাবেই শিশুর কাছে খাদ্য পৌঁছায়।

আবার এটাও সম্ভব যে, এই ভরণপোষণ শুধু তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য বিশেষভাবে ওয়াজিব করা হয়েছে ইদ্দতের কারণে, পেটের সন্তানের কারণে নয়। যদি গর্ভবতী নারীর ভরণপোষণ শুধু ইদ্দতের কারণে ওয়াজিব হয়ে থাকে, তবে তার দ্বারা যারা বলেন যে, বায়েন (চূড়ান্তভাবে) তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ভরণপোষণ ও বাসস্থান ওয়াজিব—তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন—তাদের বক্তব্য প্রমাণিত হয়।

আর যদি ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হয় সন্তান, তবে এটা প্রমাণ করে না যে গর্ভবতী নন এমন নারীর জন্য ভরণপোষণ ওয়াজিব।

এই বিষয়ে যে অস্পষ্টতা রয়েছে, তার সঠিক দিক জানার জন্য আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, একজন পুরুষের ওপর তার নাবালক পুত্রের জন্য স্তন্যদানের সময় থেকে শুরু করে যতক্ষণ না সে তা থেকে মুক্ত হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার ভরণপোষণ ওয়াজিব। এরপরও তার ওপর এমন খরচ করা ওয়াজিব যা তার মতো শিশুর জন্য করা হয়, যতক্ষণ না শিশুটি এর মুখাপেক্ষী থাকে।

যদি শিশুটি তার মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অর্থ দ্বারা অথবা অন্য কোনো উপায়ে (যেমন হেবা বা অন্য কিছু) ধনী হয়, তবে তার পিতার উপর নিজ সম্পদ থেকে তার ভরণপোষণ করা ওয়াজিব নয়। বরং তাকে তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বা হেবা প্রাপ্ত সম্পদ থেকে খরচ করতে হবে।

সুতরাং, পিতা কেবল তার সন্তানের অভাবের কারণে তার নিজের সম্পদ থেকে তার ওপর খরচ করবেন। যখন সেই অভাব দূর হবে, তখন তার ওপর নিজ সম্পদ থেকে খরচ করা ওয়াজিব হবে না। যদি কোনো বিচারক সন্তানের দারিদ্র্যের ভিত্তিতে পিতার ওপর খরচের হুকুম দেন এবং পিতা নিজ সম্পদ থেকে খরচ করেন, এরপর যদি জানা যায় যে সন্তানের তার মায়ের কাছ থেকে বা অন্য কোনো কারণে উত্তরাধিকার সূত্রে কোনো সম্পদ আগে থেকেই পাওনা ছিল, তবে পিতার অধিকার থাকবে সন্তানের সেই প্রাপ্ত সম্পদ থেকে যা তিনি খরচ করেছেন তা ফেরত নেওয়ার।

যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় যখন সে গর্ভবতী এবং বিচারক তার ওপর ভরণপোষণের হুকুম দেন, ফলে সে তার ওপর খরচ করে, এরপর সে একটি জীবিত সন্তান প্রসব করে এবং সেই সন্তানের এমন এক ভাই ছিল যে তার মায়ের দিক থেকে মারা গিয়েছিল এবং সন্তানের মা গর্ভবতী থাকাকালে সেই সন্তান উত্তরাধিকারী হয়—তবে সকলের মতেই পিতার অধিকার নেই তার সন্তানের কাছ থেকে সেই অর্থ ফেরত নেওয়ার, যা তিনি বিচারকের নির্দেশে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তার মায়ের ওপর খরচ করেছিলেন।

এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্ত নারীর ভরণপোষণ সেই ইদ্দতের কারণে ওয়াজিব, যা তিনি তার তালাকদাতার কারণে পালন করছেন, গর্ভের সন্তানের কারণে নয়।

সুতরাং যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রমাণিত হলো যে, বায়েন (চূড়ান্ত) তালাকের কারণে ইদ্দত পালনকারী প্রত্যেক নারীর জন্য সেই একই পরিমাণ ভরণপোষণ ওয়াজিব, যা গর্ভবতী অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ওয়াজিব—যেমনটি আমরা বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছি, তার কিয়াস (তুলনা) এবং নযর (পর্যালোচনা) অনুসারে।

এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এই অভিমত উমর ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে উল্লেখ করেছি। এছাড়া সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও ইবরাহীম নাখঈ থেকেও এটি বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب، قال المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكنى .

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) এবং বাসস্থানের ব্যবস্থা (সুকনা) প্রাপ্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن المغيرة عن إبراهيم، مثله .

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا جميعا: عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر قال: طلقت خالة لي، فأرادت أن تخرج في عدتها إلى نخل لها، فقال لها رجل: ليس ذلك لك، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخرجي إلى نخلك وجديه ، فعسى أن تصدقي، وتصنعي معروفا" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমার এক খালাকে তালাক দেওয়া হলো। তিনি ইদ্দত পালনকালে তার খেজুর বাগানে (কাজ করার জন্য) বের হতে চাইলেন। তখন এক লোক তাকে বলল: এটা তোমার জন্য বৈধ নয়। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার খেজুর বাগানে যাও এবং সেখানে কাজ করো। সম্ভবত তুমি দান-খয়রাত করতে পারবে এবং কোনো ভালো কাজ সম্পাদন করতে পারবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أمر من جد الثمرة، والجداد صرام النخل وهو قطع ثمرتها. إسناده صحيح، وقد صرح أبو الزبير بسماعه عن جابر عند عبد الرزاق وأحمد ومسلم.

حدثنا المؤذن، قال ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أبو الزبير، قال: سمعت جابرا، يقول: أخبرتني خالتي أنها طلقت ألبتة، فأرادت أن تجد نخلها، فزجرها رجال أن تخرج فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "بلى، فجدي نخلك، فإنك عسى أن تصدقي وتفعلي معروفا" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن للمطلقة وللمتوفى عنها زوجها أن تسافرا في عدتهما إلى حيث ما شاءتا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: أما المتوفى عنها زوجها، فإن لها أن تخرج في عدتها من بيتها نهارا ولا تبيت إلا في بيتها. وأما المطلقة فلا تخرج من بيتها في عدتها لا ليلا ولا نهارا. وفرقوا بينهما، لأن المطلقة في قولهم: لها النفقة والسكنى في عدتها على زوجها الذي طلقها، فذلك يغنيها عن الخروج من بيتها. والمتوفى عنها زوجها لا نفقة لها، فلها أن تخرج في بياض نهارها، تبتغي من فضل ربها. وكان من الحجة لهم في حديث جابر الذي احتج به عليهم أهل المقالة الأولى أنه قد يجوز أن يكون ما ذكر فيه، كان في وقت ما لم يكن الإحداد، يجب في كل العدة فإنه قد كان ذلك كذلك.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার খালা আমাকে জানিয়েছেন যে, তাকে চূড়ান্ত (তিন) তালাক দেওয়া হয়েছে। তিনি তাঁর খেজুর বাগানের খেজুর সংগ্রহ করতে চাইলেন। কিন্তু কিছু লোক তাকে (বাগান থেকে) বের হতে নিষেধ করল। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি তোমার খেজুর সংগ্রহ করো। কারণ হতে পারে তুমি দান-সদকা করবে এবং ভালো কাজ করবে।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে (বিধবা), তারা উভয়েই তাদের ইদ্দতকালে যেখানে ইচ্ছা সেখানে ভ্রমণ করতে পারবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: যার স্বামী মারা গেছে, তার জন্য ইদ্দতের সময় দিনের বেলা ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি আছে, তবে তাকে অবশ্যই তার ঘরেই রাত কাটাতে হবে। কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা নারী দিনের বা রাতের কোনো সময়ই ইদ্দতকালে তার ঘর থেকে বের হতে পারবে না। তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, কারণ তাদের মতে, তালাকপ্রাপ্তা নারী ইদ্দতকালে তার তালাকদাতা স্বামীর পক্ষ থেকে ভরণপোষণ ও আবাসন পাওয়ার অধিকারিণী। আর এটিই তাকে ঘর থেকে বের হওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী করে। কিন্তু যার স্বামী মারা গেছে, তার কোনো ভরণপোষণ নেই। তাই সে দিনের আলোতে তার রবের অনুগ্রহ (জীবিকার অনুসন্ধান) চাইতে বের হতে পারে। আর প্রথম মতের লোকেরা জাবিরের যে হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল, তার বিপরীতে তাদের (বিরোধীদের) পক্ষে যুক্তি হলো, সম্ভবত এই হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই সময়ের ঘটনা যখন সম্পূর্ণ ইদ্দতকালে শোক পালন (ইহদাদ) বাধ্যতামূলক ছিল না, কারণ এটি এমনই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء عبد الله بن لهيعة وقد توبع، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبان بن هلال، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حبان (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا جبارة بن المغلس، (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، وسليمان بن شعيب، قالا: ثنا أسد، قالوا: ثنا محمد بن طلحة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الله بن شداد، عن أسماء بنت عميس، قالت: لما أصيب جعفر، أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي ما شئت . ففي هذا الحديث أن الإحداد لم يكن على المعتدة في كل عدتها، وإنما كان في وقت منها خاص، ثم نسخ ذلك وأمرت بأن تحد عليه أربعة أشهر وعشرا، فمما روي في ذلك ما

আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি তিন দিন শোক পালন করি, এরপর যা খুশি করি। সুতরাং এই হাদীসে জানা যায় যে, ইদ্দত পালনকারী মহিলার জন্য তার ইদ্দতের সম্পূর্ণ সময় শোক (ইহদাদ) করা বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং তা ছিল একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য। অতঃপর তা রহিত (নসখ) করা হয় এবং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে তার জন্য চার মাস দশ দিন শোক পালন করে। আর এ সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর জন্য (বৈধ)। কেননা সে তার স্বামীর জন্য চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس، قال ثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، قالت: لما جاء نعي أبي سفيان، دعت أم حبيبة بصفرة، فمسحت بذراعيها وعارضيها، وقالت: إني عن هذا لغنية، لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ، ثم ذكرت مثل حديث عائشة رضي الله عنها سواء .

যয়নব বিনতে আবী সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর খবর আসলো, উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলুদ সুগন্ধি (সাফ্রাহ) চাইলেন। এরপর তিনি তা তাঁর উভয় বাহু ও গালের উপর মালিশ করলেন, আর বললেন: আমার এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনতাম ....। এরপর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن أيوب بن موسى، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، قالت: بينما أنا عند أم حبيبة، ثم ذكرت مثل حديث يونس سواء، وزاد: قال حميد: وحدثتني زينب بنت أبي سلمة، عن أمها أم سلمة أنها قالت: جاءت امرأة من قريش، بنت النحام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنا نخاف على بصرها، فقال: "لا، أربعة أشهر وعشرا، قد كانت إحداكن تحد على زوجها السنة، ثم ترمي على رأس السنة بالبعر" .

উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, কুরাইশ গোত্রের বিন্তুন নাহহাম (নাহহামের কন্যা) নামক একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমরা তার চোখের জন্য ভয় পাচ্ছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না। (শোক পালনের সময় হলো) চার মাস দশ দিন। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার স্বামীর জন্য এক বছর শোক পালন করত, এরপর বছরের শেষে সে উটের বিষ্ঠা নিক্ষেপ করত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن يحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع مولى الأنصار، أنه سمع زينب بنت أبي سلمة، تحدث عن أمها، وأم حبيبة، مثل ما في حديث ربيع عنهما. قال حميد: فقلت لزينب: وما رأس الحول؟ فقالت: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها، عمدت إلى شر بيت لها، فجلست فيه سنة، فإذا مرت بها سنة، خرجت ورمت ببعرة من ورائها .

উম্মে সালামা ও উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (যাইনাব বিনতে আবী সালামা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেন)। হুমাইদ ইবনু নাফি’ বলেন: আমি যাইনাবকে জিজ্ঞেস করলাম, ‘রা’সু আল-হাওল’ (বছরের শুরু) কী? তিনি বললেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে যখন কোনো নারীর স্বামী মারা যেত, তখন সে তার নিকৃষ্টতম ঘরে প্রবেশ করত এবং সেখানে এক বছর অবস্থান করত। অতঃপর যখন এক বছর অতিবাহিত হতো, তখন সে ঘর থেকে বের হয়ে তার পশ্চাৎ দিকে একটি গোবর নিক্ষেপ করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة، قالت: دخلت علي أم حبيبة، ثم ذكرت عنها مثل ما ذكرناه عنها، فيما تقدم من هذه الأحاديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت ودخلت على زينب بنت جحش فذكرت عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، قالت: وسمعت أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكرت نحو ما ذكرناه عنها في حديث يونس، عن علي وفي حديث ربيع، عن شعيب مما ذكراه في حديثهما، عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم في بنت النحام .

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়নাব বিনতে আবী সালামা তাকে এই তিনটি হাদীস জানিয়েছেন। তিনি (যায়নাব) বলেন, আমি উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর পূর্বে আমাদের নিকট বর্ণিত হাদীসগুলোর মতোই বর্ণনা করলেন। তিনি (যায়নাব) আরও বললেন, আমি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকটও প্রবেশ করলাম এবং তিনিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তিনি (যায়নাব) বলেন, আমি উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। এরপর (রাবী) নাহ্হামের কন্যা সম্পর্কিত উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের সেই অনুরূপ বর্ণনা করলেন, যা আমরা ইউনুস সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং রাবী’ সূত্রে শু‘আইব-এর হাদীসে বর্ণনা করেছি। তারা উভয়েই তাদের হাদীসে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن حفصة بنت عمر، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أو عنهما كليهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على متوفى فوق ثلاث ليال، إلا على زوجها" .

হাফসা বিনত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, অথবা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, অথবা তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে নারী আল্লাহ্ ও আখিরাতের দিনের উপর ঈমান রাখে, তার জন্য তিন রাতের বেশি কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য শোক পালন করা হালাল নয়, তবে তার স্বামীর জন্য (তা ভিন্ন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبد الله بن بكر السهمي، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، وزاد "فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا" .

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "নিশ্চয়ই সে (বিধবা) তার জন্য চার মাস দশ দিন শোক পালন (ইদ্দত) করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت نافعا يحدث عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أمهات المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج" .

উম্মাহাতুল মু’মিনীনগণের মধ্য থেকে কেউ কেউ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন (হিদাদ) করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عارم أبو النعمان، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا أيوب، عن نافع … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরিম আবূ নু‘মান। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ূব। তিনি নাফি‘ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহ এর অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوج، ولا تكتحل، ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا مصبوغا، إلا ثوب عصب" .

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, কোনো মহিলা যেন তার স্বামীর জন্য ব্যতীত তিন দিনের বেশি শোক পালন (হিদাদ) না করে। আর সে যেন সুরমা ব্যবহার না করে, সুগন্ধি না মাখে এবং রঙ করা কাপড় পরিধান না করে, তবে ’আসাব’ বস্ত্র (ব্যতিক্রম)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال ثنا وهب، قال: ثنا هشام بن حسان عن حفصة، عن أم عطية، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه لم يذكر قوله: "إلا ثوب عصب" .

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি (বর্ণনাকারী) "إلا ثوب عصب" (ইয়েমেনী ডোরাকাটা কাপড় ব্যতীত) এই কথাটি উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.