حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি এই একই সূত্রে অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (4370).

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، ويحيى بن صبيح، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله . فكان هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وفيه وجوب السعاية على العبد إذا كان معتقه معسرا. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد

মুহাম্মাদ ইবনু নু’মান থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটিতে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা রয়েছে, সেটাই বিদ্যমান ছিল। আর এতে আরও রয়েছে যে, যদি ক্রীতদাসের মুক্তিদাতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে ক্রীতদাসের উপর (মুক্তির জন্য) উপার্জন করা আবশ্যক। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه: أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك، فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كله عليه، وقال: "ليس الله شريك" .

উসামা ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একটি গোলামে তার মালিকানাধীন অংশটুকু আযাদ করে দিল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ঐ গোলামকে সম্পূর্ণরূপে আযাদ করে দিতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন, "আল্লাহর কোনো শরীক নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام … فذكر بإسناده مثله . فدل قول النبي صلى الله عليه وسلم "ليس الله شريك" على أن العتاق إذا وجب به بعض العبد الله تعالى، انتفى أن يكون لغيره على بقيته ملك فثبت بذلك أن إعتاق الموسر والمعسر جميعا يبرئان العبد من الرق. فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وزاد حديث أبي هريرة رضي الله عنه عليه، وعلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا، فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك، ويوجب الضمان على المعتق الموسر لشريكه الذي لم يعتق، ولا يوجب الضمان على المعتق المعسر، ولكن العبد يسعى في ذلك للشريك الذي لم يعتق، وهذا كله قول أبي يوسف ومحمد، رحمهما الله، وبه نأخذ. فأما أبو حنيفة رضي الله عنه، فكان يقول: إن كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق كما أعتق وكان الولاء بينهما نصفين. وإن شاء استسعى العبد في نصف القيمة، فإذا أداها عتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء ضمن المعتق نصف القيمة، فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها، وكان الولاء للمعتق، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته، فأيهما فعل فالولاء بينهما نصفان. واحتج في ذلك بما

আহমাদ ইবনু দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।)

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, "আল্লাহর কোনো শরীক নেই", তা প্রমাণ করে যে যখন কোনো দাসের (গোলামের) আংশিক অংশ আল্লাহর জন্য স্বাধীন করা আবশ্যক হয়ে যায়, তখন তার বাকি অংশের উপর অন্য কারো মালিকানা থাকার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সম্পদশালী (মুসির) এবং নিঃস্ব (মু’সির) উভয় কর্তৃক মুক্তিদান দাসকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করে দেয়। এই হাদীসটি আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথেও মিলে যায়। তবে আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর অতিরিক্ত একটি বিষয় হলো, যদি মুক্তিদাতা (মু’তিক) নিঃস্ব (মু’সির) হয়, তবে যে অংশীদার দাসকে মুক্ত করেনি, তার জন্য মুক্তিপ্রাপ্ত দাসের উপর কর্ম বা উপার্জন করে মূল্য পরিশোধের (সা’আয়াহ) আবশ্যকতা আরোপিত হয়। এই সকল আছারের (বর্ণনার) বিশুদ্ধতা এর উপর আমল করা আবশ্যক করে তোলে। এটি সম্পদশালী মুক্তিদাতার উপর সেই অংশীদারের জন্য ক্ষতিপূরণের (দাম্মান) আবশ্যকতা আরোপ করে, যে অংশীদার দাসকে মুক্ত করেনি। তবে নিঃস্ব মুক্তিদাতার উপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করে না; বরং দাস সেই অংশীদারের জন্য উপার্জন করে মূল্য পরিশোধ করবে। এই সবগুলোই ইমাম আবূ ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি। আর ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি মুক্তিদাতা সম্পদশালী (মুসির) হয়, তবে অংশীদারের (শরীকের) এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে যেমন মুক্তিদাতা মুক্তি দিয়েছে, তেমনি সেও তার অংশ মুক্ত করে দেবে, এবং মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর যদি সে চায়, তবে সে দাসের উপর অর্ধেক মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। যখন দাস তা পরিশোধ করবে, তখন সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর যদি সে চায়, তবে সে মুক্তিদাতার নিকট থেকে অর্ধেক মূল্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে নেবে। যখন মুক্তিদাতা তা পরিশোধ করবে, তখন দাস মুক্ত হয়ে যাবে এবং এই ক্ষতিপূরণ পরিশোধকারী মুক্তিদাতা পরে দাসের উপর এর মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। এক্ষেত্রে মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) শুধুমাত্র মুক্তিদাতারই হবে। আর যদি মুক্তিদাতা নিঃস্ব (মু’সির) হয়, তবে অংশীদারের এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে মুক্তি দেবে, অথবা চাইলে দাসের উপর তার অর্ধেক মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। এই দুটির মধ্যে সে যেটিই করবে, মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর এই বিষয়ে তিনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (শেষ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كان لنا غلام قد شهد القادسية فأبلى فيها، وكان بيني وبين أمي وبين أخي الأسود، فأرادوا عتقه، وكنت يومئذ صغيرا، فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: "أعتقوا أنتم، فإذا بلغ عبد الرحمن، فإن رغب فيما رغبتم أعتق، وإلا ضمنكم" . ففي هذا الحديث أن لعبد الرحمن بعد بلوغه أن يعتق نصيبه من العبد الذي قد كان دخله عتاق أمه وأخيه قبل ذلك. قال أبو حنيفة: فلما كان له أن يعتق بلا بدل كان له أن يأخذ العبد بأداء قيمة ما بقي له فيه حتى يعتق بأداء ذلك إليه، ولما كان للذي لم يعتق أن يعتق نصيبه من العبد، فضمن الشريك المعتق رجع إلى هذا المضمن من هذا العبد مثل ما كان للذي ضمنه، فوجب له أن يستسعي العبد في قيمة ما كان لصاحبه فيه، وفيما كان لصاحبه أن يستسعيه فيه. فهذا مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه في هذا الباب، والقول الأول الذي ذهب إليه أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله أصح القولين عندنا، لموافقته ما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

আব্দুল রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একজন গোলাম ছিল যে কাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল এবং সেখানে বীরত্ব দেখিয়েছিল। সে আমার, আমার মায়ের এবং আমার ভাই আসওয়াদের মধ্যে (যৌথ মালিকানায়) ছিল। তারা তাকে মুক্ত করতে চাইল, আর আমি তখন ছোট ছিলাম। আসওয়াদ বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের অংশ মুক্ত করে দাও। আর যখন আব্দুল রহমান সাবালক হবে, তখন সে যদি তোমাদের মতো স্বাধীনতা দানে আগ্রহী হয়, তবে সে (তার অংশ) মুক্ত করে দেবে। অন্যথায় তোমরা তাকে (গোলামের মূল্য) ক্ষতিপূরণ দেবে।"

এই হাদীসে (বা ঘটনায়) প্রমাণিত হয় যে, আব্দুল রহমান সাবালক হওয়ার পর সেই দাসের মধ্যে তার অংশটুকু মুক্ত করার অধিকার রাখেন, যদিও পূর্বে তার মা ও ভাই তাদের অংশ মুক্ত করে দিয়েছিলেন। ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তার ক্ষতিপূরণ ছাড়াই মুক্ত করার অধিকার ছিল, তখন তার জন্য বাকি মূল্য পরিশোধের বিনিময়ে দাসটিকে গ্রহণ করারও অধিকার ছিল, যাতে তার কাছে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে দাসটি মুক্ত হয়ে যায়। আর যখন এমন হলো যে, যে অংশ মুক্ত হয়নি, তা মুক্ত করার জন্য (যদি মালিক ইচ্ছুক হয়) তখন মুক্তকারী অংশীদার ক্ষতিপূরণ দেবে, তখন যে ক্ষতিপূরণ দিয়েছে, সে দাসের কাছ থেকে সেই পরিমাণ (ক্ষতিপূরণের সমমূল্য) ফিরিয়ে নেবে যা সে ক্ষতিপূরণ দিয়েছে। আর তার উপর আবশ্যক ছিল যে, সে দাসের সেই অংশের মূল্যের জন্য দাসটিকে কাজ করে মুক্ত হতে বলবে যা তার সঙ্গীর ছিল এবং যে বিষয়ে সঙ্গীর তাকে কাজ করে মুক্ত হতে বলার অধিকার ছিল। এটাই এই অধ্যায়ে ইমাম আবু হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব। তবে প্রথম মতটি, যা আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) গ্রহণ করেছেন, আমাদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات رجال الشيخين.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারে না, তবে যদি সে তাকে দাসরূপে পায় এবং তাকে কিনে মুক্ত করে দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن سهيل … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু ইউনূস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, তিনি সুফিয়ান থেকে। (পরিবর্তিত সনদ) আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি সুহাইল থেকে... এরপর তিনি তার ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح من الوجه الثاني، وحسن في المتابعات من الوجه الأول من أجل يحيى بن عيسى النهشلي.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا علي بن الجعد، قال أخبرنا زهير بن معاوية، عن سهيل … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من ملك أباه لم يعتق عليه حتى يعتقه. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: يعتق عليه بملكه إياه، وكان من الحجة لهم في ذلك، أن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتمل ما قالوا، ويحتمل "فيشتريه فيعتقه بشرائه"، هذا في الكلام صحيح، وهو أولى ما حمل عليه هذا الحديث، حتى يتفق هو وغيره مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى.

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা‘বাদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আল-জা‘দ। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়া, সুহাইল থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু জা‘ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ তার পিতাকে মালিকানাভুক্ত করে নেয়, তবে তিনি (পিতা) মুক্ত হবেন না, যতক্ষণ না সে (পুত্র) তাকে মুক্ত করে দেয়। আর অপর দল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মালিকানাভুক্ত করার সাথে সাথেই তিনি (পিতা) মুক্ত হয়ে যাবেন। আর তাদের সপক্ষে যুক্তি হলো, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথাটি তাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে। এটি এমনও হতে পারে যে, (নাবী সাঃ-এর কথার অর্থ) "সে তাকে ক্রয় করল এবং তাকে তার ক্রয়ের মাধ্যমেই মুক্ত করে দিল।" এই কথাটি (ভাষাগত দিক থেকে) সঠিক এবং এই হাদীসটিকে এই অর্থের উপর আরোপ করাই উত্তম, যাতে এই (হাদীসটি) এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই অর্থে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সৃষ্টি হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإنه حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني، قال: ثنا أبو عمير بن النحاس، قال: ثنا ضمرة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আত্মীয়কে মালিকানাভুক্ত করবে, যার সাথে বিবাহ হারাম (মাহরাম), তবে সে (আত্মীয়) স্বাধীন হয়ে যাবে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل ضمرة بن ربيعة.

حدثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج، وعبد الواحد بن غياث، قالا: ثنا حماد سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো রক্ত সম্পর্কীয় নিষিদ্ধ আত্মীয়ের (মাহরামের) মালিক হয়, সে স্বাধীন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، والحسن البصري مدلس وقد عنعن وفي سماعه من سمرة بن جندب خلاف.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد، قالا: ثنا حماد بن سلمة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ (হা)। এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মারযুক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসাদ। তাঁরা দুজন বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা... অতঃপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن حماد سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" . فتصحيح حديثي سمرة رضي الله عنه هذين يوجب أن ذا الرحم المذكور فيها، هو ذو الرحم المحرم، وأن ذا الرحم المذكور فيهما، هو ذو المحرم من الرحم، فيكون معناهما لما جمع ما فيهما، هو مثل ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: من ملك ذا رحم محرم، فهو حر.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম (যাকে বিবাহ করা হারাম) আত্মীয়ের মালিক হয়, সে স্বাধীন হয়ে যায়।” সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই দুটি হাদীসকে সঠিক বলে গণ্য করা আবশ্যক করে যে, এতে উল্লিখিত আত্মীয় (ذَا رَحِمٍ) হলো মাহরাম আত্মীয় (যাকে বিবাহ করা হারাম)। এবং এই দুটিতে উল্লিখিত আত্মীয় (ذَا الرَّحِمِ) হলো রক্তের সম্পর্কের মাহরাম। সুতরাং যখন উভয়ের বিষয়বস্তু একত্রিত করা হয়, তখন এর অর্থ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ হয়: “যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হয়, সে স্বাধীন হয়ে যায়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وقد بلغني أن محمد بن بكر البرساني كان يحدث، عن حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم من ذي محرم، فهو حر" . فدل ذلك على ما ذكرناه، وقد روي عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه وتابعيهم رضي الله عنهم، ما يوافق هذا أيضا

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আত্মীয়ের মালিক হয়, যে তার মাহরামও (যার সাথে বিবাহ হারাম), সে স্বাধীন হয়ে যায়।" এই বর্ণনাটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তারই প্রমাণ বহন করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عاصم، عن أبي عوانة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হয়, সে স্বাধীন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن المستورد، أن رجلا زوج ابن أخيه مملوكته، فولدت له أولادا، فأراد أن يسترق أولادها، فأتى ابن أخيه عبد الله بن مسعود، فقال: إن عمي زوجني وليدته، وإنها ولدت لي أولادا، فأراد أن يسترق ولدي. فقال عبد الله: كذب، ليس له ذلك .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার ভ্রাতুষ্পুত্রকে তার দাসীর সাথে বিবাহ দিল। অতঃপর সে (দাসী) তার (ভ্রাতুষ্পুত্রের) জন্য কিছু সন্তানের জন্ম দিল। এরপর সে (চাচা) সেই সন্তানদেরকে দাস (গোলাম) বানাতে চাইল। তখন তার ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আমার চাচা আমাকে তাঁর দাসীর সাথে বিবাহ দিয়েছেন এবং সে আমার জন্য কিছু সন্তানের জন্ম দিয়েছে। এখন তিনি আমার সন্তানদেরকে দাস বানাতে চান। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে মিথ্যা বলেছে (এটা তার ভুল), তার এর অধিকার নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أحمد بن الحسن قال: ثنا أسباط بن محمد، قال: ثنا سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن أبي رباح، قال: إذا ملك الرجل عمته، أو خالته، أو أخاه، أو أخته، فقد عتقوا، وإن لم يعتقهم .

আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি তার ফুফু, অথবা তার খালা, অথবা তার ভাই, অথবা তার বোনকে মালিকানাভুক্ত (গোলাম বা দাসী হিসেবে) করে ফেলে, তখন তারা মুক্ত হয়ে যায়, যদিও সে তাদেরকে মুক্ত না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال أبو جعفر: أظنه عن حجاج، عن عطاء، والشعبي … مثله، قال: وقال إبراهيم: لا يعتق إلا الوالد والولد . فلما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا، ووافق ذلك ما روينا عمن ذكرنا من أصحابه وتابعيهم ولم نعلم في ذلك خلافا عن مثلهم، وجب القول بما روي عنهم من ذلك، وترك خلافهم. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله.

মুহাম্মাদ ইবনে খুযাইমাহ থেকে বর্ণিত... তিনি [ইবরাহীম আন-নাখঈ] বলেছেন: পিতা-মাতা এবং সন্তান ব্যতীত অন্য কেউ (ক্রীতদাসত্ব থেকে) মুক্ত হয় না।

সুতরাং যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সেই বর্ণনাটি পেলাম যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং তা ঐ বর্ণনার সাথে মিলে গেল যা আমরা তাঁর সাহাবীগণ ও তাবেঈগণের মধ্যে যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের থেকে পেয়েছি, এবং আমরা তাদের সমপর্যায়ের কারো থেকে এ ব্যাপারে কোনো ভিন্নমত জানতে পারিনি, তখন তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা এবং তাদের বিপরীত মত পরিহার করা আবশ্যক। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حماد سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر، وما بقي دية عبد" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব) সে মুক্তিপণের যতটুকু অংশ পরিশোধ করেছে, তার অংশের রক্তপণ (দিয়াত) হবে স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণ (অনুযায়ী); আর যা অবশিষ্ট আছে, তার জন্য রক্তপণ হবে গোলামের রক্তপণ (অনুযায়ী)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله … ولم يذكر ابن عباس .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتب قتل بدية الحر بقدر ما عتق منه"، قال ابن عباس: ويقام على المكاتب حد المملوك .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাব) গোলাম যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, তার মুক্তির পরিমাণ অনুপাতে স্বাধীন ব্যক্তির দিয়াত (রক্তমূল্য) নির্ধারিত হবে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এবং মুকাতাবের উপর গোলামের হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.