حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، وابن أبي ذئب، وسفيان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في نفيه لبعد شبهه منه، وكان الشبه غير دليل على شيء ثبت أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ولد الملاعنة من زوجها إن جاءت به على شبهه دليل على أن اللعان لم يكن نفاه منه. فقد ثبت بما ذكرنا، فساد ما احتج به الذين يرون اللعان بالحمل، وفي ذلك حجة أخرى، وهي أن في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أنظروها، فإن جاءت به كذا، فلا أراه إلا وقد كذب عليها، وإن جاءت به كذا، فلا أراه إلا وقد صدق عليها"، فكان ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الظن لا على اليقين، وذلك مما دل أيضا أنه لم يكن منه جرى في الحمل حكم أصلا. فثبت بذلك فساد قول من ذهب إلى اللعان بالحمل وإنما احتججنا به لمن ذهب إلى خلافه في أول هذا الباب، ممن أبى اللعان بالحمل، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وقول أبي يوسف المشهور.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত)। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন, তিনি (ঐ ব্যক্তিকে) সাদৃশ্য দূর হওয়ার কারণে তাকে (সন্তানকে) অস্বীকার করার অনুমতি দেননি। যেহেতু সাদৃশ্য প্রমাণিত কিছুর পক্ষে কোনো প্রমাণ নয়, (সুতরাং) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুলা’আনার সন্তানের ক্ষেত্রে—যদি সে তার (স্বামীর) সাদৃশ্যে জন্ম নেয়—তবে তাকে (স্বামীর) সন্তান বলে গণ্য করা এই মর্মে প্রমাণ যে লি’আন তাকে (স্বামী থেকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেনি। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আনকে বৈধ মনে করে, তাদের যুক্তিটি ভুল। এবং এর মধ্যে আরেকটি যুক্তি রয়েছে, যা হলো সাহল ইবন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন, "তোমরা তার দিকে লক্ষ্য করো। যদি সে এরূপ আকৃতিতে সন্তান জন্ম দেয়, তবে আমার মনে হয় সে (স্বামী) মিথ্যা বলেছে। আর যদি সে সেরূপ আকৃতিতে সন্তান জন্ম দেয়, তবে আমার মনে হয় সে (স্বামী) সত্য বলেছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি ছিল অনুমানের ভিত্তিতে, নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে নয়। এটিও প্রমাণ করে যে গর্ভধারণের বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো হুকুম বা বিধান জারি করা হয়নি। সুতরাং, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আনকে সমর্থন করে তাদের বক্তব্য ভুল। আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে তাদের বিরুদ্ধেই এটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছি, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করাকে অস্বীকার করে। আর এটাই হলো আবু হানিফা, মুহাম্মাদ এবং আবু ইউসুফের সুপরিচিত অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا حبان (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قالا: ثنا مهدي بن ميمون، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، قال ربيع في حديثه: مولى الحسن بن علي، عن رباح قال: أتيت عثمان بن عفان فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ স্বামীর)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة رباح فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لست أعرفه ولا أباه، وقال الحافظ في التقريب: مجهول، وباقي رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال أخبرني ابن وهب، قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (অর্থাৎ হতাশা ও বঞ্চনা/শাস্তি)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يحدث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش فهو صدوق حسن الحديث في روايته عن أهل بلده وهذا منها.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، سمع عمر رضي الله عنه يقول: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم ينتف به، ولم يلاعن به، واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وقالوا: فالفراش يوجب حق الولد في إثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه بلعان ولا غيره. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يلاعن، وينتفي نسبه منه ويلزم أمه، وذلك إذا كان لم يقر به قبل ذلك، ولم يكن منه فيه ما حكمه حكم الإقرار ولم يتطاول ذلك. واحتجوا في ذلك بما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যে, সন্তান শয্যার (অর্থাৎ স্বামীর)। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে, তবে তার মাধ্যমে সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করা যাবে না এবং লি’আনও করতে হবে না। এ বিষয়ে তারা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আমরা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি। তারা আরও বলেন: ’ফিরাশ’ (শয্যা/বৈবাহিক সম্পর্ক) স্বামী-স্ত্রী উভয়ের পক্ষ থেকে সন্তানের বংশ (নসব) প্রতিষ্ঠার অধিকারকে আবশ্যক করে, তাই লি’আন বা অন্য কোনো উপায়ে তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) পক্ষে তাকে (সন্তানকে) এর থেকে বের করে দেওয়া সম্ভব নয়। অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: বরং লি’আন করতে হবে এবং এর ফলে সন্তানের নসব তার (স্বামীর) দিক থেকে অস্বীকার করা হবে এবং সে তার মায়ের সাথে যুক্ত হবে। এটি তখনই, যখন সে এর আগে তাকে (সন্তানকে) স্বীকার করেনি এবং তার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেনি যা স্বীকৃতির (ইকরার) সমতুল্য এবং এই বিষয়ে বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। আর তারা এই বিষয়ে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات، من أجل أبي زيد المكي والد عبيد الله من كبار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات وقد توبع عند الضياء في المختارة (233).

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين، وألزم الولد أمه" . قالوا: فهذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعلم شيئا عارضها ولا نسخها. فعلمنا بها أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش" لا ينفي أن يكون اللعان به واجبًا إذا نفي إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك، وأجمع أصحابه رضي الله عنهم من بعده، على ما حكموا في ميراث ابن الملاعنة، فجعلوه لا أب له، وجعلوه من قوم أمه وأخرجوه من قوم الملاعن. ثم اتفق على ذلك تابعوهم من بعدهم، ثم لم يزل الناس على ذلك إلى أن شذ هذا المخالف لهم، فالقول -عندنا- في ذلك على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من بعده وتابعوهم من بعدهم على ما قد ذكرناه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌9 - كتاب العتاق

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লি’আনকারী (পরস্পর অভিশাপকারী) স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন এবং সন্তানকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছিলেন। তারা (ফকীহগণ) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত, যার বিপরীতে কোনো কিছু কার্যকর হতে বা এটিকে মানসুখ (রহিত) করতে আমরা দেখিনি। তাই আমরা এর মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "সন্তান হল বিছানার (অর্থাৎ স্বামীর)"—এই কথাটি সন্তানকে অস্বীকার করা হলে, লি’আনকে ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই এমনটি করেছেন। আর তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বসম্মতভাবে লি’আনের মাধ্যমে সৃষ্ট সন্তানের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে যে ফায়সালা দিয়েছেন, তাতে তারা তাকে পিতৃহীন সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকে তার মায়ের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর অভিশাপকারী স্বামীর গোত্র থেকে তাকে বের করে দিয়েছেন। এরপর তাদের পরবর্তী তাবিয়ীগণও এর উপর একমত পোষণ করেছেন। এরপর মানুষ এই নীতির উপরই বহাল ছিল, যে পর্যন্ত না এই বিরোধী ব্যক্তিরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়ে আমাদের নিকট ফায়সালা হলো—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরবর্তীতে তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের পরবর্তীতে তাবিয়ীগণ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عبد العزيز بن رفيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شقصا له في مملوك، ضمن لشركائه حصصهم" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার নিজ অংশকে মুক্ত করে দেয়, সে যেন তার অংশীদারদের অংশের (মূল্য পরিশোধের) জামিন হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: حدثني داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق عبدا بينه وبين شركائه، قُوّم عليه قيمته، وعتق" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ও তার অংশীদারদের মধ্যে থাকা কোনো দাসকে আযাদ করে দেয়, তার উপর তার মূল্য ধার্য করা হবে এবং সে আযাদ হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن محمد بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق جزءا له من عبد أو أمة، حمل عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله جميعا" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن العبد إذا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان أو معسرا، وقالوا: قد جعل العتاق من الشريك جناية على نصيب شريكه، يجب عليه بها ضمان قيمته في ماله، وكان من جنى على مال لرجل وهو موسر أو معسر، وجب عليه ضمان ما أتلف بجنايته، ولم يفترق حكمه في ذلك إن كان موسرا أو معسرا في وجوب الضمان عليه. قالوا: فكذلك لما وجب على الشريك ضمان قيمة نصيب شريكه لعتاقه لما كان موسرا وجب عليه ضمان ذلك أيضا وإن كان معسرا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجب الضمان عليه لقيمة نصيب شريكه لعتاقه إلا أن يكون موسرًا وقالوا: في حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا: إنما الضمان المذكور فيه على الموسر خاصة، دون المعسر قد بين ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما في غير هذه الآثار، فمما روي عنه في ذلك، ما

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি তার কোনো দাস বা দাসীর অংশবিশেষ আযাদ করে দেবে, তাকে তার সম্পদ থেকে অবশিষ্ট অংশের দায়িত্ব বহন করতে হবে, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ আযাদ হয়ে যায়।"

আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো দাস দুইজন লোকের মালিকানায় থাকে এবং তাদের একজন তার অংশকে আযাদ করে দেয়, তবে তাকে তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, সে ধনী হোক বা দরিদ্র। তারা বলেন: শরিক কর্তৃক আযাদ করা তার শরিকের অংশের ওপর আঘাত (ক্ষতিসাধন) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যার ফলে তার সম্পদ থেকে সেই অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি কোনো ধনীর বা দরিদ্রের সম্পদের ক্ষতি করে, তার কৃত ক্ষতির ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। এই বিষয়ে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই যে, ক্ষতিপূরণ প্রদানের ক্ষেত্রে সে ধনী না দরিদ্র। তারা বলেন: ঠিক তেমনই, যখন শরিক আযাদ করার কারণে তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয় যদি সে ধনী হয়, তখন সে দরিদ্র হলেও তার ওপর সেই ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে।

এই বিষয়ে অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন। তারা বলেন: তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়, যদি না সে ধনী হয়। তারা বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে উল্লিখিত ক্ষতিপূরণ কেবল ধনীর ওপরই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, দরিদ্রের ওপর নয়। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ঘটনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায়ও এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে, যা...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم عليه قيمة العبد، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق" .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশীদারিত্বের অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, এবং যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা দাসটির সম্পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তবে (দাসটির) পূর্ণ মূল্য তার উপর নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেবে এবং দাসটি তার জন্য পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি তার (সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার মতো) সম্পদ না থাকে, তবে তার জন্য যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق شركًا له في مملوك، وكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه، فهو عتيق كله" .

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্বকে মুক্ত করে দেয়, আর যিনি মুক্ত করলেন তার নিকট যদি তার অংশের মূল্য হিসেবে দাসের সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধের মতো সম্পদ থাকে, তবে সে দাস সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في مملوك، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، وإن لم يكن له مال، فيقوم قيمة عدل على المعتق، وقد عتق ما عتق" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসে নিজের অংশ মুক্ত করে দেয়, তার উপর সেই ক্রীতদাসের পুরোটা মুক্ত করা আবশ্যক, যদি তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যা তার (ক্রীতদাসের) মূল্য পর্যন্ত পৌঁছায়। আর যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তাহলে মুক্তকারী ব্যক্তির উপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে, এবং সে যতটুকু মুক্ত করেছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في مملوك، فقد عتق كله، فإن كان للذي أعتقه من المال ما يبلغ ثمنه، فعليه عتقه كله" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দেয়, সে (গোলামটি) সম্পূর্ণ আযাদ হয়ে গেল। অতঃপর যদি ঐ আযাদকারী ব্যক্তির কাছে এমন সম্পদ থাকে যা তার (দাসের) পূর্ণ মূল্যের সমান হয়, তবে তার ওপর আবশ্যক যে সে তাকে সম্পূর্ণ আযাদ করে দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا صخر بن جويرية، عن نافع، أن ابن عمر، كان يفتي في العبد أو الأمة، يكون أحدهما بين شركائه، فيعتق أحدهم نصيبه منه، فإنه يجب عتقه على الذي أعتقه إذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه، يقوم في ماله قيمة عدل، فيدفع إلى شركائه أنصباءهم، ويخلي سبيل العبد، يخبر بذلك عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই গোলাম বা দাসীর বিষয়ে ফতোয়া দিতেন, যাদের কয়েকজন অংশীদার থাকে। যদি তাদের মধ্যে কেউ তার অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, তবে পূর্ণ দাসটিকে মুক্ত করা সেই মুক্তকারী অংশীদারের উপর আবশ্যক হয়ে যায়, যদি তার কাছে সেই দাসটির মূল্যের সমান সম্পদ থাকে। তখন তার সম্পদ থেকে ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হয়, তিনি তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশসমূহ দিয়ে দেন এবং দাসটির পথ মুক্ত করে দেন। আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিধানটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان موسرا، فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة، ثم يعتق". قال سفيان: وربما قال عمرو بن دينار: "قيمة عدل، لا وكس فيها ولا شطط" . فثبت بتصحيح هذه الآثار أن ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، إنما هو في الموسر خاصة. فأردنا أن ننظر في حكم عتاق المعسر كيف هو؟ فقال قائلون: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "وإلا فقد عتق منه ما عتق" دليل على أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق، فهو رقيق للذي لم يعتق على حاله. وخالفهم آخرون في ذلك، فقالوا: بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم يعتقه. وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن عمر رضي الله عنهما، وزاد عليه شيئا بين فيه كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো গোলাম দুজন মালিকের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন তার অংশকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে যদি বিত্তবান (মুসির) হয়, তাহলে তাকে সর্বোচ্চ মূল্য ধরে ওই গোলামকে মুক্ত করতে হবে, এরপর সে মুক্ত হবে।" সুফিয়ান বলেছেন: আর কখনো কখনো আমর ইবনে দীনার বলতেন: "এমন ন্যায়সঙ্গত মূল্য, যার মধ্যে কোনো কমতিও নেই এবং বাড়াবাড়িও নেই।" এই বর্ণনাসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বিশেষভাবে মুসির (বিত্তবান) ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আমরা এখন দেখতে চাই, দুর্বল (অসচ্ছল) ব্যক্তির গোলাম আযাদ করার হুকুম কী? কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "অন্যথায়, তার যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত থাকবে"—এটি প্রমাণ করে যে, গোলামের বাকি অংশে মুক্তির প্রবেশ ঘটেনি। সুতরাং, যে তাকে মুক্ত করেনি, তার জন্য সে তার পূর্বের অবস্থায় গোলামই থেকে যাবে। তবে অন্য একদল এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং ওই গোলাম তার মালিককে (যে তাকে মুক্ত করেনি) তার অর্ধেক মূল্য অর্জনের জন্য পরিশ্রম করবে। এই বিষয়ে তাদের যুক্তি ছিল যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার সাথে এমন কিছু যোগ করেছেন যাতে মুক্তকারীর অংশের পরে গোলামের অবশিষ্ট অংশের বিধান কী হবে, তা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك، فعليه خلاصه كله في ماله، فإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার অংশ বা শরীকানা মুক্ত করে দেয়, তার উপর দায়িত্ব হলো, তার সম্পূর্ণ অংশ নিজ সম্পদ দ্বারা মুক্ত করে দেওয়া। আর যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে গোলামকে এমনভাবে উপার্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে যাতে তার উপর কোনো কষ্ট না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান ইবনু ইয়াযীদ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তার সনদ (সূত্রে) অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني جرير بن حازم، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি বললেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা’দ, তিনি বললেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, ক্বাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح. =

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن حجاج بن أرطاة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

রূহ ইবনু আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাহীম ইবনু সুলাইমান আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে... তারপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.