শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة، عن ابن عباس قال كان ابن عباس يأتي جارية له، فحملت، فقال: ليس مني، إني أتيتها إتيانا لا أريد به الولد .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন দাসী ছিল। তিনি তার কাছে আসতেন। অতঃপর সে গর্ভবতী হয়ে গেল। তিনি বললেন: (এই গর্ভ) আমার থেকে নয়। নিশ্চয় আমি তার কাছে এমনভাবে এসেছিলাম যে আমি তার দ্বারা সন্তান কামনা করিনি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد أن أباه كان يعزل عن جارية فارسية، فحملت بحمل، فأنكره وقال: إني لم أكن أريد ولدك، وإنما استطبت نفسك، فجلدها وأعتقها وأعتق الولد .
যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (যায়িদ) এক পারস্যদেশীয় দাসীর সাথে আযল (সহবাস থেকে বিরত থাকা) করতেন। অতঃপর সে গর্ভবতী হয়ে পড়লে তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি তোমার সন্তান চাইনি, আমি কেবল তোমার সঙ্গ উপভোগ করেছি। অতঃপর তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন, তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং সন্তানকেও মুক্ত করে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت … مثله، غير أنه لم يقل: فأعتقها وأعتق ولدها .
যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তবে তিনি এই কথাটি বলেননি: "অতএব সে তাকে মুক্ত করে দিল এবং তার সন্তানদেরকেও মুক্ত করে দিল।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال ثنا شعبة، قال: ثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال ولدت جارية لزيد بن ثابت فقال: إنه ليس مني، وإني كنت أعزل عنها . فهذا زيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، قد خالفا عمر، وابن عمر رضي الله عنهما في ذلك. فقد تكافأت أقوالهم، ووجب النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا. فرأينا الرجل إذا أقر بأن هذا ولده من زوجته، ثم نفاه بعد ذلك لم ينتف. وكذلك لو ادعى أن حملها منه، ثم جاءت بولد من ذلك الحمل لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه بلعان ولا بغيره، لأن نسبه قد ثبت منه، فهذا حكم ما قد وقعت عليه الدعوة مما ليس لمدعيه أن ينفيه، ورأيناه لو أقر أنه وطئ امرأته، ثم جاءت بولد فنفاه، لكان الحكم في ذلك أن يلاعن بينهما ويخرج الولد من نسب الزوج، ويلحق بأمه فلم يكن إقراره بوطء امرأته يجب به ثبوت نسب ما تلد منه، ولم يكن في حكم ما قد لزمه مما ليس له نفيه. فلما كان هذا حكم الزوجات كان حكم الإماء أحرى أن يكون كذلك فإن أقر رجل بولد أمته أنه منه، أو أقر وهي حامل أن ما في بطنها منه لزمه، ولم ينتف منه بعد ذلك أبدا، وإن أقر أنه قد وطئها، لم يكن ذلك في حكم إقراره بولدها أنه منه بل يكون بخلاف ذلك، فيكون له أن ينفيه، ويكون حكمه وإن أقر بوطء أمته كحكمه لو لم يكن أقر بوطئها قياسا على ما وصفنا من الحرائر. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. 10 - كتاب الأيمان والنذور
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক বাঁদী সন্তান প্রসব করল। তখন তিনি বললেন, এই সন্তান আমার নয়, কারণ আমি তার সাথে আযল করতাম। সুতরাং এই যে যায়েদ ইবনে ছাবিত এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তারা এই মাসআলায় উমর এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের বিরোধিতা করেছেন। তাদের বক্তব্যসমূহ এখন ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে গেল। তাই সঠিক বক্তব্য খুঁজে বের করার জন্য গভীরভাবে চিন্তা করা অপরিহার্য। আমরা দেখতে পাই যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর গর্ভের সন্তানকে নিজের সন্তান বলে স্বীকার করে, অতঃপর সে তা অস্বীকার করে, তবে তা অস্বীকার বলে গণ্য হয় না। অনুরূপভাবে, যদি সে দাবি করে যে তার স্ত্রী তার সন্তান ধারণ করেছে, অতঃপর সেই গর্ভ থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তাহলে এর পরে লা’আন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা অস্বীকার করার অধিকার তার থাকে না। কারণ তার থেকে সন্তানের বংশ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। সুতরাং এটি এমন বিষয়ের বিধান যা একবার দাবি করার পর দাবিদারের পক্ষে তা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর আমরা দেখি যে, যদি সে স্বীকার করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, অতঃপর সে একটি সন্তান প্রসব করল এবং স্বামী তা অস্বীকার করল, তবে সেক্ষেত্রে বিধান হলো তাদের মধ্যে লা’আন হবে এবং সন্তান স্বামীর বংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মায়ের সাথে যুক্ত হবে। সুতরাং স্ত্রীর সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তির কারণে তার প্রসবকৃত সন্তানের বংশ প্রতিষ্ঠা হওয়া আবশ্যক হয় না। আর এটি এমন বিষয়ের বিধান নয় যা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে গেছে এবং যা সে অস্বীকার করতে পারে না। স্ত্রীর ক্ষেত্রে যখন এই বিধান, তখন বাঁদীর ক্ষেত্রেও এই বিধান হওয়া আরো বেশি যুক্তিযুক্ত। যদি কোনো ব্যক্তি তার বাঁদীর সন্তানকে নিজের বলে স্বীকার করে, অথবা বাঁদী গর্ভবতী অবস্থায় স্বীকার করে যে তার পেটের সন্তান তার, তবে তা তার উপর বর্তাবে এবং এরপর সে কখনোই তা অস্বীকার করতে পারবে না। আর যদি সে কেবল তার সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি করে, তবে তা এই কথার স্বীকৃতি নয় যে সন্তান তার। বরং এর বিপরীত হবে। তাই তার অধিকার থাকবে সন্তানকে অস্বীকার করার। বাঁদীর সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি করার পরেও তার বিধান হবে এমন, যেন সে সহবাসের স্বীকারোক্তি করেইনি। এটি স্বাধীন নারীদের (স্ত্রী) ক্ষেত্রে আমরা যে বর্ণনা দিয়েছি, তার কিয়াসের ভিত্তিতে। আর এই সম্পূর্ণ বক্তব্যই হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا هشام بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله، إني وقعت بأهلي في رمضان قال له أعتق رقبة قال: ما أجدها يا رسول الله، قال فصم شهرين متتابعين قال: ما أستطيع، قال فأطعم ستين مسكينا قال: ما أجده يا رسول الله قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاعا تمرا، فقال: خذ هذا فتصدق به قال: أعلى أحوج مني وأهل بيتي؟ قال: فكله أنت وأهل بيتك، وصم يوما مكانه، واستغفر الله . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن الإطعام في كفارات الأيمان إنما هو مد لكل مسكين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجل في الحديث الذي ذكرنا أن يطعم ستين مسكينا خمسة عشر صاعا، فالذي يصيب كل مسكين منهم مدٌ مدٌ، قالوا: وقد ذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كفارات الأيمان إلى ما قلنا. فذكروا في ذلك ما
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি। তিনি তাকে বললেন: একটি গোলাম আজাদ করো। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি তা পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাহলে তুমি ধারাবাহিকভাবে দুই মাস রোজা রাখো। সে বলল: আমি তা করতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: তাহলে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি তা পাচ্ছি না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ঝুড়ি আনা হলো, যাতে প্রায় পনেরো সা’ পরিমাণ খেজুর ছিল। তিনি বললেন: এটি নাও এবং সাদকা করে দাও। সে বলল: আমার এবং আমার পরিবারের চেয়েও কি বেশি অভাবী কেউ আছে? তিনি বললেন: তাহলে এটি তুমি ও তোমার পরিবার খাও, আর এর বদলে একদিন রোজা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে কসমের কাফফারাসমূহে (খাদ্যদানের) পরিমাণ হলো প্রতিটি মিসকীনের জন্য এক মুদ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্বে বর্ণিত হাদীসে ঐ ব্যক্তিকে ষাটজন মিসকীনকে পনেরো সা’ খেজুর খাওয়াতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, তাদের মধ্যে প্রতিটি মিসকীনের ভাগে পড়ে এক মুদ করে। তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একদল কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে আমাদের এই মতই গ্রহণ করেছেন। তারা এ বিষয়ে আরও উল্লেখ করেছেন যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، رجال الشيخين غير هشام بن سعد فمن رجال مسلم.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن، أن أبا حازم حدثه، عن أبي جعفر مولى ابن عباس، عن ابن عباس أنه كان يقول: في كفارات الأيمان إطعام عشرة مساكين، كل مسكين مد بيضاء .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: শপথের কাফফারাসমূহের ক্ষেত্রে হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা, প্রত্যেক মিসকীনকে এক ’মুদ’ পরিমাণ গম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة أبي جعفر مولى ابن عباس قال العيني في المغاني /3/ 285، روى عن ابن عباس وروى عنه أبو حازم سلمة بن دينار، وفي مختصر المغاني قال: ولم أر له ذكرا في غيره، وبقية رجاله ثقات.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس … مثله .
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সুফিয়ান আস-সাওরী আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। (অনুরূপ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا كفر يمينه فأطعم عشرة مساكين بالمد الأصغر، رأى أن ذلك يجزي عنه .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন তাঁর শপথ (কসম) ভঙ্গ করতেন, তখন ছোট মুদ্দ (পরিমাপ) দ্বারা দশজন মিসকীনকে খাবার খাওয়াতেন এবং তিনি মনে করতেন যে সেটাই তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যেত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل أسامة بن زيد الليثي.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: من حلف بيمين فوكَّدها ثم حنث فعليه عتق رقبة، أو كسوة عشرة مساكين، ومن حلف على يمين فلم يوكِّدها، ثم حنث، فعليه إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين مد من حنطة .
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে, অতঃপর তা জোরদার করে (দৃঢ়ভাবে শপথ করে) এবং এরপর তা ভঙ্গ করে, তার উপর একটি গোলাম আযাদ করা অথবা দশজন মিসকিনকে কাপড় দেওয়া আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি শপথ করে, কিন্তু তা জোরদার করে না (দৃঢ়ভাবে শপথ করে না), এরপর তা ভঙ্গ করে, তার উপর দশজন মিসকিনকে খাদ্য প্রদান করা আবশ্যক, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য এক মুদ (পরিমাণ) গম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى عن أبي سلمة، عن زيد بن ثابت أنه قال: يجزي في كفارة اليمين مد من حنطة، لكل مسكين .
যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কসমের কাফফারার জন্য প্রতি মিসকিনের জন্য এক মুদ্দ গম যথেষ্ট হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني الخليل بن مرة، أن يحيى بن أبي كثير، حدثه … فذكر بإسناده مثله . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجزي في الإطعام في كفارة الأيمان إلا مدين مدين لكل مسكين، ويجزي من التمر صاع كامل، وكذا من الشعير. وكان من الحجة لهم في ذلك على أهل المقالة الأولى، أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما علم حاجة الرجل أعطاه ما أعطاه من التمر، ليستعين به فيما وجب عليه لا على أنه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو إلى الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين، فيقول له: خذ هذه العشرة الدراهم فاقض بها دينك، ليس على أنها تكون قضاء عن جميع دينه، ولكن على أن يكون قضاء بمقدارها من دينه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما يجب من الطعام في كفارة من الكفارات، وهي ما يجب في حلق الرأس في الإحرام من أذى، فجعل ذلك مدّين من حنطة لكل مسكين
ইয়াহইয়া বিন আবী কাছীর থেকে বর্ণিত...
আর এ বিষয়ে অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কসমের কাফফারার ইত্বআমের (খাদ্য প্রদানে) ক্ষেত্রে প্রত্যেক মিসকীনকে দুই মুদ, দুই মুদ (করে খাদ্য) প্রদান করা ছাড়া যথেষ্ট হবে না। আর খেজুরের ক্ষেত্রে পূর্ণ এক সা’ যথেষ্ট, একইভাবে যবের ক্ষেত্রেও। আর প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাঁদের দলিলের অংশ ছিল এই যে, সম্ভবত এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেই লোকটির প্রয়োজন সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে যে খেজুর দিয়েছিলেন, তা এই উদ্দেশ্যে দিয়েছিলেন যে, লোকটি তার ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে, সে বিষয়ে তা দিয়ে সাহায্য নিতে পারে, এই ভিত্তিতে নয় যে, তা তার ওপর ওয়াজিব হওয়া সবকিছুর জন্য যথেষ্ট। এটি এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের কাছে নিজের দুরবস্থা ও ঋণ সম্পর্কে অভিযোগ করে। তখন সে তাকে বলে: ‘এই দশ দিরহাম নাও এবং তা দিয়ে তোমার ঋণ পরিশোধ করো।’ এর অর্থ এই নয় যে, এর দ্বারা তার সমস্ত ঋণ পরিশোধ হয়ে যাবে, বরং এর অর্থ হলো তা তার ঋণের উক্ত পরিমাণের জন্য পরিশোধ হিসেবে গণ্য হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কাফফারাসমূহের মধ্যে খাদ্যের যে পরিমাণ ওয়াজিব, তা বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো ইহরাম অবস্থায় কষ্টজনিত কারণে মাথা মুণ্ডনের কাফফারা, যেখানে তিনি প্রত্যেক মিসকীনের জন্য দুই মুদ গম নির্ধারণ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف الخليل بن مرة البصري.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، قال سمعت عبد الله بن معقل، قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في المسجد فسألته عن هذه الآية {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] فقال: في أنزلت، حُملتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: "ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا أو بلغ بك ما أرى" فنزلت فيَّ خاصة ولكم عامةً، فأمرني أن أحلق رأسي، وأن أنسك نسيكه، وأصوم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من حنطة .
কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (এক রাবী বলেন,) আমি মসজিদে কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম এবং তাকে এই আয়াত—{ফাফিদ্য়াতুম মিন সিয়ামিন আও সাদাকাতিন আও নুসুকিন}—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হয়েছিল, তখন আমার মুখমণ্ডল থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল। তিনি বললেন: "আমি মনে করি না যে তোমার কষ্ট এই পর্যায়ে পৌঁছেছে" অথবা (তিনি বললেন) "আমি মনে করি না যে তোমার কষ্ট সেই পর্যায়ে পৌঁছেছে যা আমি দেখছি।" তখন (এই আয়াতটি) আমার জন্য বিশেষভাবে এবং তোমাদের জন্য সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল। তিনি আমাকে আদেশ দিলেন যেন আমি আমার মাথা মুণ্ডন করি, এবং একটি কুরবানী (দম) করি, অথবা তিন দিন রোযা রাখি, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাবার খাওয়াই। প্রত্যেক মিসকীনের জন্য অর্ধ সা’ গম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال ثنا سفيان الثوري، عن ابن الأصبهاني، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: وأطعم فرقا، في ستة مساكين" .
কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত। তবে তিনি বলেছেন: আর এক ’ফারাক’ (খাদ্য) ছয়জন মিসকীনকে আহার করাও।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل وهو سيء الحفظ ثقة في سفيان الثوري. وهو عند المصنف في أحكام القرآن (1692) بإسناده ومتنه.
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، قال: حدثني كعب بن عجرة … مثله، غير أنه قال: "كل مسكين نصف صاع من تمر" .
কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ [বর্ণনা], তবে তিনি বললেন: "প্রত্যেক মিসকীনের জন্য খেজুরের অর্ধ সা’।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده منقطع، الشعبي لم يسمع من كعب بن عجرة بينهما ابن أبي ليلى كما عند أحمد (18122)، قال الحافظ في الفتح 4/ 13، وجاء عن أبي قلابة والشعبي عن كعب وروايتهما عند أحمد لكن الصواب أن بينهما واسطة وهو ابن أبي ليلى على الصحيح. =
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه لم يذكر التمر .
কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [পূর্বোক্ত হাদীসের] অনুরূপ; কিন্তু তিনি খেজুরের কথা উল্লেখ করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية، ضعف شعبة حديثه عن مجاهد وقال: لم يسمع منه شيئا كما في التهذيب، وقال الحافظ في مقدمة الفتح (ص 395): احتج به الجماعة، لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد ولا عن حبيب بن سالم.
حدثنا أبو شريح، محمد بن زكريا، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان الثوري (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب، قالا جميعا عن أيوب، عن مجاهد … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু শুরাইহ মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী (হ)। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-খাসীব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব। তাঁরা (উহাইব ও সুফিয়ান) সকলেই আইয়ূব থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وشيخ الطحاوي أبو شريح متابع.
حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা’বাদ, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুল কারীম আল-জাজারী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, ...তারপর তিনি এই সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد … فذكر بإسناده مثله .
ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ বিশর থেকে, মুজাহিদ থেকে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح رجاله ثقات غير أبي بشر كسابقه (4428).
حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أنا مالك بن أنس، عن حميد بن قيس، عن مجاهد … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবন ইয়াহইয়া আল-মুযানী, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস, তিনি বললেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন মালিক ইবন আনাস, তিনি বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবন কায়স থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا سعيد بن سفيان الجحدري، قال: ثنا ابن عون، عن مجاهد … فذكر بإسناده مثله .
ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু সুফইয়ান আল-জাহদারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে (বর্ণনা করেছেন)... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.