حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عمرة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السارق إذا سرق ربع دينار قطع" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চোর যদি এক-চতুর্থাংশ দীনার চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (4620).

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عمرة ، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً" . قيل لهم: قد روينا هذا الحديث عن الزهري في هذا الباب من حديث ابن عيينة على غير هذا اللفظ مما معناه خلاف هذا المعنى. وهو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع الدينار فصاعدًا. فلما اضطرب حديث الزهري على ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة على ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب الحجة بشيء منه إذا كان بعضه ينفي بعضًا. ورجعنا إلى أن الله عز وجل قال في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله". فأجمعوا أن الله تعالى لم يعن بذلك كل سارق، وأنه إنما عنى به خاصا من السراق لمقدار من المال معلوم، فلا يدخل فيما قد أجمعوا عليه أن الله تعالى عنى به خاصا إلا ما قد أجمعوا أن الله تعالى عناه. وقد أجمعوا أن الله تعالى قد على سارق العشرة الدراهم واختلفوا في سارق ما هو دونها. فقال قوم: هو ممن عنى الله تعالى وقال قوم: ليس هو منهم. فلم يجز لنا - لما اختلفوا في ذلك - أن نشهد على الله تعالى أنه عنى ما لم يجمعوا أنه عناه. وجاز لنا أن نشهد فيها أجمعوا أن الله عز وجل عناه. فجعلنا سارق العشرة الدراهم فما فوقها داخلا في الآية فقطعناه وجعلنا سارق ما دون العشرة خارجا من الآية فلم نقطعه. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعمرو بن شعيب.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক-চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে (চুরি করলে) হাত কাটা যায়।"

তাদের বলা হলো: আমরা এই অধ্যায়ে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু উয়ায়না (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ভিন্ন শব্দে এই হাদীস বর্ণনা করেছি, যার অর্থ পূর্বোক্ত অর্থের বিপরীত। তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক-চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে চুরি করলে হাত কাটতেন। আমরা যেমন বর্ণনা করেছি, যখন যুহরী বর্ণিত হাদীসটি দ্বিধাগ্রস্ত হলো এবং আমরার সূত্রে অন্যান্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা যেমন আমরা বর্ণনা করেছি তেমনি ভিন্ন হলো, তখন এই সমস্ত (বিরোধপূর্ণ) বর্ণনা বাতিল হয়ে গেল এবং এর কোনোটিই প্রমাণ হিসেবে অপরিহার্য রইল না, কারণ একটি অপরটিকে অস্বীকার করে।

আমরা আল্লাহ তা’আলার কিতাবের দিকে ফিরে গেলাম, যেখানে তিনি বলেছেন: "পুরুষ চোর ও নারী চোরের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ, আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে।" [সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৩৮]

সকলেই একমত যে, আল্লাহ তা’আলা এই আয়াত দ্বারা সকল চোরকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের সম্পদ চুরি করা বিশেষ চোরদেরকেই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং যে বিষয়ে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে আল্লাহ তা’আলা এর দ্বারা বিশেষ (চোরকে) উদ্দেশ্য করেছেন, তা ছাড়া ঐকমত্যভুক্ত অন্য কিছু এতে প্রবেশ করবে না।

আর তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তা’আলা দশ দিরহাম চুরি করা চোরকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এর চেয়ে কম চুরি করা চোরদের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য দল বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, এই বিষয়ে মতভেদ থাকায়, যে বিষয়ে তারা একমত হননি যে আল্লাহ তা’আলা উদ্দেশ্য করেছেন, সেই বিষয়ে আল্লাহর পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া আমাদের জন্য বৈধ নয়। আর যে বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে আল্লাহ তা’আলা উদ্দেশ্য করেছেন, সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া আমাদের জন্য বৈধ।

সুতরাং, আমরা দশ দিরহাম বা তার বেশি চুরি করা চোরকে আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করলাম এবং তার হাত কাটলাম। আর দশ দিরহামের কম চুরি করা চোরকে আয়াতের বহির্ভূত করলাম এবং তার হাত কাটলাম না।

এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর অভিমত। আর এটি ইবনু মাসঊদ, আত্বা ও আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن مسعود قال: لا تقطع اليد إلا في الدينار أو عشرة دراهم .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক দীনার বা দশ দিরহামের কমে (চুরির কারণে) হাত কাটা যাবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: كان قول عطاء مثل قول عمرو بن شعيب: لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم . ‌‌9 - باب الإقرار بالسرقة التي توجب القطع

ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল আমর ইবনে শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমতের মতোই: দশ দিরহামের কম পরিমাণে (চুরি করলে) হাত কাটা যাবে না। ৯ - অনুচ্ছেদ: যে চুরি হাত কাটার শাস্তি অনিবার্য করে, তা স্বীকার করা প্রসঙ্গে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سعيد بن عون مولى بني هاشم، قال: ثنا الدراوردي، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة: قال: أتي بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن هذا، سرق، فقال: "ما إخاله سرق"، فقال السارق: بلى يا رسول الله، فقال: "اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به" قال: فذهب به فقطع ثم حسم ثم أتي به، فقال: "تب إلى الله عز وجل"، فقال: تبت إلى الله، فقال: "تاب الله عليك" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক চোরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তারা বললো, হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যক্তি চুরি করেছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমার মনে হয় না সে চুরি করেছে। তখন চোরটি বললো: জি হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! (আমি চুরি করেছি)। তিনি বললেন: তোমরা তাকে নিয়ে যাও, তার হাত কেটে দাও, তারপর (রক্তপাত বন্ধ করার জন্য) তা বেঁধে দাও, এরপর তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাকে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার হাত কাটা হলো, এরপর তা বেঁধে দেওয়া হলো, তারপর তাকে নিয়ে আসা হলো। তখন তিনি বললেন: তুমি মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তওবা করো। সে বললো: আমি আল্লাহর কাছে তওবা করলাম। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমার তওবা কবুল করুন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سعيد بن عون.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ বিশর আর-রুক্কী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ মু’আবিয়াহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন... এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن يزيد بن خصيفة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু নাসর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফার সূত্রে... অতঃপর তিনি একই বর্ণনাসূত্রে অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: سمعت ابن جريج يحدث، أن يزيد بن خصيفة أخبره أنه سمع محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইউনুস আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনু জুরাইজকে বর্ণনা করতে শুনেছি, যে ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফা তাঁকে খবর দিয়েছেন যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু সাওবানকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى،، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري، عن أبيه: أن عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني سرقت جملاً لبني فلان، قال: فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا فقدنا جملًا لنا، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطعت يده، قال ثعلبة: أنا أنظر إليه حين قطعت يده وهو يقول: الحمد لله الذي طهرني مما أراد أن يدخل جسدي النار . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أقر بالسرقة مرة واحدة قطع واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ومنهم: أبو يوسف رحمه الله فقالوا: لا يقطع حتى يقر مرتين. واحتجوا في ذلك بما

সা’লাবা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে সামুরাহ ইবনে হাবিব ইবনে আবদে শামস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক গোত্রের একটি উট চুরি করেছি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা বলল: "আমরা আমাদের একটি উট হারিয়েছি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন। সা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তার দিকে তাকাচ্ছিলাম যখন তার হাত কাটা হচ্ছিল, আর সে বলছিল: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে সেই জিনিস থেকে পবিত্র করলেন যা আমার শরীরকে জাহান্নামে প্রবেশ করাতে চেয়েছিল।" আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু সংখ্যক ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি একবার চুরি করার কথা স্বীকার করলেই তার হাত কাটা যাবে এবং তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ)। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেন এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)। তারা বলেন: দুইবার স্বীকার না করলে হাত কাটা যাবে না। আর তারা এই ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، ولجهالة عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج ومحمد بن عون الزيادي قالا: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية المخزومي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلصّ اعترف اعترافًا ولم يوجد معه المتاع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما إخالك سرقت"، قال: بلى يا رسول الله، فأعادها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثًا، قال: بلى يا رسول الله، فأمر به فقطع. ثم جيء به، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قل: أستغفر الله وأتوب إليه" قال: أستغفر الله وأتوب إليه ثم قال: "اللهم تب عليه" . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعه بإقراره مرةً واحدةً حتى أقر ثانيةً. فهذا أولى من الحديث الأول، لأن فيه زيادةً على ما في الأول. وقد يجوز أن يكون أحدهما قد نسخ الآخر. فلما احتمل ذلك رجعنا إلى النظر فوجدنا السنة قد قامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقر بالزنا أنه رده أربع مرات وأنه لم يرجمه بإقراره مرةً واحدةً، وأخرج ذلك من حكم الإقرار بحقوق الآدميين التي يقبل فيها إقراره مرةً واحدةً، ورد حكم الإقرار بذلك إلى حكم الشهادة عليه. فلما كانت الشهادة عليه غير مقبولة إلا من أربعة، فكذلك جعل الإقرار به لا يوجب الحد إلا بإقراره أربع مرات. فثبت بذلك أن حكم الإقرار بالسرقة أيضًا كذلك يرد إلى حكم الشهادة عليها. ولما كانت الشهادة عليها لا تجوز إلا من اثنين فكذلك الإقرار بها لا يقبل إلا مرتين. وقد رأيناهم جميعاً لما رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقر بالزنا لما هرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا خليتم سبيله"، فكان ذلك عندهم على أن رجوعه مقبول، واستعملوا ذلك في سائر حدود الله عز وجل، فجعلوا من أقر بها ثم رجع قبل رجوعه ولم يخصوا الزنا بذلك دون سائر حدود الله عز وجل. فكذلك لما جعل الإقرار في الزنا لا يقبل إلا بعدد ما يقبل عليه من البينة ثبت أنه لا يقبل الإقرار بسائر حدود الله عز وجل إلا بعدد ما يقبل عليها من البينة. فأدخل محمد بن الحسن رحمه الله في هذا على أبي يوسف رحمه الله فقال: لو كان لا يقطع في السرقة حتى يقّر بها سارقها مرتين لكان إذا أقر أول مرة صار ما أقرّ به عليه ديناً ولم يجب عليه القطع بعد ذلك إذا كان السارق لا يقطع فيما قد وجب عليه بأخذه إياه دينا. فكان من حجتنا لأبي يوسف رحمة الله عليه في ذلك أنه لو لزم ذلك أبا يوسف في السرقة للزم محمدًا مثله في الزنا أيضًا إذ كان الزاني في قولهم: لا يحد فيما وجب عليه فيه مهر كما لا يقطع السارق فيها قد وجب عليه دينًا. فلو كانت هذه العلة التي احتج بها محمد بن الحسن رحمه الله على أبي يوسف يجب بها فساد قول أبي يوسف رحمه الله في الإقرار بالسرقة للزم محمدا مثل ذلك في الإقرار بالزنا. وذلك أنه لما أقر بالزنا مرةً لم يجب عليه حد، وقد أقر بوطئ لا يحد فيه بذلك الإقرار فوجب عليه مهر فلا ينبغي أن يحد في وطء قد وجب عليه فيه مهر. فإذا كان محمد رحمه الله لم يجب عليه بذلك حجة في الإقرار بالزنا فكذلك أبو يوسف رحمه الله لا يجب عليه بذلك حجة في الإقرار بالسرقة. وقد رد علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي أقر عنده بالسرقة مرتين.

আবু উমাইয়া আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একজন চোরকে আনা হলো যে (চুরি করার) স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, কিন্তু তার সাথে কোনো মাল পাওয়া যায়নি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আমার মনে হয় না তুমি চুরি করেছ।" সে বললো: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে তা দুই বা তিনবার জানতে চাইলেন। সে বললো: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!" তখন তিনি তার (হাত কাটার) নির্দেশ দিলেন, আর তার হাত কাটা হলো। অতঃপর তাকে (পুনরায়) আনা হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি বলো: ’আস্তাগফিরুল্লাহা ওয়া আতূবু ইলাইহি’ (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর দিকে তাওবা করি)।" সে বললো: "আস্তাগফিরুল্লাহা ওয়া আতূবু ইলাইহি।" এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহুম্মা তুব আলাইহি" (হে আল্লাহ! তার তাওবা কবুল করুন)।

এই হাদীসে প্রমাণ হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার একবারের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তার হাত কাটেননি, যতক্ষণ না সে দ্বিতীয়বার স্বীকার করেছে। এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের (যেখানে একক স্বীকারোক্তির কথা আছে) চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এতে প্রথমটির চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আবার, এটাও সম্ভব যে, দুটির মধ্যে একটি অপরটিকে রহিত করেছে। যখন এই সম্ভাবনা রইলো, তখন আমরা গবেষণার দিকে মনোনিবেশ করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী যেনাকারীর স্বীকারোক্তি চারবার তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং একবার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তিনি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেননি। তিনি একে আদম-সন্তানের অধিকার (হুকুক আল-আদমিয়্যীন) সংক্রান্ত স্বীকারোক্তি থেকে পৃথক করেছেন, যেখানে একবারের স্বীকারোক্তিই গ্রহণযোগ্য হয়। আর এই স্বীকারোক্তির হুকুমকে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) দেওয়ার হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। যেহেতু তার বিরুদ্ধে চারজনের সাক্ষ্য ছাড়া তা গ্রহণযোগ্য নয়, তেমনিভাবে এর স্বীকারোক্তিও চারবার ছাড়া ’হদ’ (শরীয়তি দণ্ড) আবশ্যক করে না।

এতে প্রমাণিত হলো যে, চুরির স্বীকারোক্তির হুকুমও তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়ার হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। যেহেতু চুরির ওপর দুজনের সাক্ষ্য ছাড়া তা বৈধ হয় না, তেমনিভাবে এর স্বীকারোক্তিও দুইবার ছাড়া গ্রহণযোগ্য হবে না।

আমরা দেখেছি যে, সকলে যখন যেনাকারীর স্বীকারোক্তির পর তার পালিয়ে যাওয়া প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না?" তখন তাদের মতে এটা প্রমাণ করে যে তার প্রত্যাবর্তন (রুযূ) গ্রহণযোগ্য। তারা এটিকে আল্লাহর সকল ’হুদুদ’-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি স্বীকারোক্তি দিয়ে পরে তা প্রত্যাহার করে নেয়, তারা তার প্রত্যাবর্তনকে গ্রহণ করেন এবং শুধুমাত্র যেনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ না রেখে আল্লাহর অন্যান্য ’হুদুদ’-এর ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করেন।

তেমনিভাবে, যখন যেনার ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তি সাক্ষ্যপ্রমাণের সংখ্যার সমান ছাড়া গ্রহণযোগ্য নয় বলে নির্ধারিত হলো, তখন আল্লাহর সকল ’হুদুদ’-এর ক্ষেত্রেও স্বীকারোক্তি ততবার ছাড়া গ্রহণযোগ্য নয় বলে প্রমাণিত হলো, যতবার সাক্ষ্যপ্রমাণ গৃহীত হয়।

মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই প্রসঙ্গে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর আপত্তি তুলে ধরে বললেন: যদি চোর দু’বার স্বীকার না করা পর্যন্ত তার হাত কাটা না হয়, তবে প্রথমবার স্বীকার করার পর যা সে স্বীকার করেছে তা তার উপর ঋণ (দাইন) হিসেবে বর্তাবে এবং এরপর তার হাত কাটা আবশ্যক হবে না। কারণ, যে চুরির কারণে তার উপর ঋণ আবশ্যক হয়েছে, তার জন্য চোরের হাত কাটা যায় না।

এই বিষয়ে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষে আমাদের যুক্তি হলো: যদি এই আপত্তি চুরির ক্ষেত্রে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর প্রযোজ্য হয়, তবে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রেও যেনার বিষয়ে অনুরূপ আপত্তি প্রযোজ্য হবে। কারণ, তাদের মতে যেনাকারীকে এমন সঙ্গমের জন্য ’হদ’ দেওয়া হয় না যার কারণে তার ওপর মহর (Mahr) আবশ্যক হয়, যেমন চোরকে তার উপর ঋণ আবশ্যক হওয়া মালের জন্য হাত কাটা হয় না।

যদি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উত্থাপিত এই যুক্তি দ্বারা চুরির স্বীকারোক্তি সংক্রান্ত আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের ভুল প্রমাণিত হয়, তবে যেনার স্বীকারোক্তি সংক্রান্ত মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ত্রুটি আবশ্যক হবে। কারণ, যখন সে একবার যেনার স্বীকারোক্তি দিল, তখন তার ওপর ’হদ’ আবশ্যক হলো না, কিন্তু সে এমন সঙ্গমের স্বীকারোক্তি দিল যার কারণে ’হদ’ আবশ্যক না হয়ে মহর আবশ্যক হলো। সুতরাং এমন সঙ্গমের জন্য ’হদ’ দেওয়া উচিত নয় যার কারণে মহর আবশ্যক হয়েছে।

সুতরাং, মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) যেহেতু যেনার স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে এই যুক্তি দ্বারা বাধ্য হননি, তেমনি আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-কেও চুরির স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে এই যুক্তি দ্বারা বাধ্য করা যায় না।

এছাড়া, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে স্বীকারকারী চোরের হাত দু’বার স্বীকার না করা পর্যন্ত কাটতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة أبي المنذر مولى أبي ذر.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلًا أقر عنده بسرقة مرتين، فقال: قد شهدت على نفسك شهادتين قال: فأمر به فقطع وعلقها في عنقه . أفلا ترى أن عليا رضي الله تعالى عنه رد حكم الإقرار بالسرقة إلى حكم الشهادة عليها في عدد الشهود، فكذلك الإقرار بحدود الله عز وجل كلها لا يقبل في ذلك إلا بعدد ما يقبل من الشهود عليها. قال أبو جعفر: روي عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن امرأةً كانت تستعير الحلي فلا ترده قالت فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطعت.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট দুইবার চুরির স্বীকারোক্তি দিল। তখন তিনি বললেন: তুমি তোমার নিজের বিরুদ্ধে দুটি সাক্ষ্য দিয়েছো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার হাত কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেটিকে তার গলায় ঝুলিয়ে দিলেন। আপনারা কি দেখেন না যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষীর সংখ্যার দিক থেকে চুরির স্বীকারোক্তির হুকুমকে সাক্ষ্য প্রদানের হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন? ঠিক তেমনিভাবে, আল্লাহ তাআলার সমস্ত ’হুদুদ’ (দণ্ডবিধি)-এর স্বীকারোক্তিও ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তার জন্য প্রয়োজনীয় সংখ্যক সাক্ষীর মাধ্যমে তা গৃহীত হয়। আবূ জা’ফর (রাহঃ) বলেন: মা’মার, যুহরী এবং উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা অলঙ্কার ধার নিত কিন্তু তা ফেরত দিত না। তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো এবং তার (হাত) কেটে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبيد بن رجال قال: ثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قطع يدها، فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أسامة، لا أراك تكلمني في حد من حدود الله عز وجل"، قال: ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: "إنما أهلك من كان قبلكم، أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، قطعوه، والذي نفسي بيده إن كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها" فقطع يد المخزومية . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من استعار شيئًا فجحده وجب أن يقطع فيه وكان عندهم بذلك في معنى السارق واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يقطع ويضمن. وكان من الحجة لهم أن هذا الحديث قد رواه معمر كما ذكروا، وقد رواه غيره فزاد فيه أن تلك المرأة التي كانت تستعير الحلي فلا ترده، سرقت، فقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرقتها. فمما روي في ذلك ما

আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: মাখযূম গোত্রের এক মহিলা অন্যের জিনিসপত্র ধার নিত এবং পরে তা অস্বীকার করত। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। এরপর তার পরিবারের লোকেরা উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো এবং তার সাথে কথা বলল। উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বললেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে উসামা, আমি তোমাকে আল্লাহর নির্ধারিত হদ (দণ্ড)সমূহের মধ্যে কোনো বিষয়ে সুপারিশ করতে দেখছি না।" তিনি বললেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে এই কারণে ধ্বংস করা হয়েছিল যে তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার হাত কেটে দিত। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।" অতঃপর সেই মাখযূমিয়্যাহ্ মহিলার হাত কাটা হলো। আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ধার নেয় এবং পরে তা অস্বীকার করে, তার ক্ষেত্রে হাত কাটা আবশ্যক। তারা এটিকে চোরের সমতুল্য মনে করে এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। তবে অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: তার হাত কাটা যাবে না, বরং তাকে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। তাদের পক্ষের যুক্তি হলো: এই হাদীসটি যেমন মা’মার বর্ণনা করেছেন, তেমনি অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত কথা উল্লেখ করেছেন যে, যে মহিলা অলঙ্কার ধার নিত কিন্তু ফেরত দিত না, সে চুরি করেছিল। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার চুরির অপরাধে তার হাত কেটেছিলেন। এর সপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير أخبره، عن عائشة أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع، فكلمه فيها أسامة بن زيد فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أتشفع في حد من حدود الله عز وجل؟ "، فقال له أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد فإنما أهلك الناس من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها، ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মক্কা বিজয়ের সময় একজন মহিলা চুরি করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। তখন উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জন্য সুপারিশ করলেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। তিনি বললেন: “তুমি কি আল্লাহ্‌র নির্ধারিত দণ্ডসমূহের মধ্যে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছো?” তখন উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। এরপর যখন সন্ধ্যা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: “শোনো! তোমাদের পূর্বের লোকদেরকে কেবল এই কারণেই ধ্বংস করা হয়েছিল যে, তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত লোক চুরি করলে তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর দুর্বল লোক চুরি করলে তার ওপর শাস্তি কার্যকর করত। যার হাতে আমার জীবন, সেই সত্তার কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।” এরপর তিনি সেই মহিলাকে নির্দেশ দিলেন যে চুরি করেছিল এবং তার হাত কেটে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: حدثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن قريشًا همهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يجترئ يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة؟ … ثم ذكر مثل معناه . فثبت بهذا الحديث أن القطع كان بخلاف المستعار المجحود. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدفع القطع في الخيانة ما قد

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরাইশদের জন্য সেই মাখযুমীয়া মহিলার বিষয়টি অত্যন্ত দুশ্চিন্তার কারণ হয়েছিল, যিনি চুরি করেছিলেন। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এ বিষয়ে কথা বলার সাহস কে করবে? তারা বলল: উসামা ছাড়া আর কার সাহস আছে? ... অতঃপর এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ধার নেওয়া বস্তুকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে হস্তচ্ছেদ (হাত কাটা) প্রযোজ্য নয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও এসেছে যা খিয়ানতের (বিশ্বাসঘাতকতার) ক্ষেত্রে হস্তচ্ছেদ রহিত করে দেয়...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على الخائن ولا على المختلس ولا على المنتهب قطع" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খেয়ানতকারী, বা ছিনতাইকারী, বা জবরদখলকারীর উপর হাত কাটার শাস্তি (হদ্দ) নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث عند عبد الرزاق.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে ইবনু মারযূক্ব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মাক্কী ইবনু ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبيد بن رجال قال: حدثنا إسماعيل بن سالم، قال: حدثنا شبابة بن، سوار، قال: ثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فلما كان الخائن لا قطع عليه، وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين السارق، وأحكمت السنة أمر السارق الذي يجب عليه القطع أنه هو الذي يسرق مقدارًا من المال معلومًا من حرز، وكان المستعير أخذ المال المستعار من غير حرز ثبت أنه لا قطع عليه في ذلك لعدم الحرز. وهذا الذي ذكرنا مما صححنا عليه معاني هذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। যখন খেয়ানতকারীর উপর হাত কাটার শাস্তি (কত্ব) প্রযোজ্য নয়, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেয়ানতকারী ও চোরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তখন সুন্নাহ সেই চোরের বিধানকে সুদৃঢ় করেছে যার উপর হাত কাটার শাস্তি কার্যকর হবে, আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ সংরক্ষিত স্থান (হির্‌য) থেকে চুরি করে। আর ধার গ্রহণকারী (মুসতা’ঈর) ধার নেওয়া সম্পদ অসংরক্ষিত স্থান থেকে গ্রহণ করে, তাই এটি প্রমাণিত হলো যে সংরক্ষিত স্থানের অনুপস্থিতির কারণে তার উপর এর জন্য হাত কাটার শাস্তি নেই। আর আমরা এই যে আলোচনা করলাম, যার মাধ্যমে আমরা এই আছারসমূহের অর্থকে সঠিক প্রমাণ করেছি, তা হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عبدا سرق وديًا من حائط رجل، فغرسه في حائط سيده، فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده، فاستعدى على العبد عند مروان بن الحكم فسجن العبد، وأراد قطع يده، فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، فقال الرجل: فإن مروان بن الحكم أخذ غلامي وهو يريد قطع يده وأنا أحب أن تمشي معي إليه، فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمشى معه رافع حتى أتى مروان فقال: أخذت عبدًا لهذا؟ فقال: نعم قال: ما أنت صانع به؟ قال: أردت قطع يده فقال له رافع إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر" فأمر مروان بالعبد فأرسل .

রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক দাস এক ব্যক্তির বাগান থেকে একটি খেজুর চারা (উদয়্যা) চুরি করে তার মনিবের বাগানে রোপণ করে দিলো। চারাটির মালিক সেটি খুঁজতে বেরিয়ে তার সন্ধান পেল। সে তখন মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে গিয়ে দাসের বিরুদ্ধে বিচার চাইলে মারওয়ান দাসটিকে জেলে ঢুকিয়ে দিলেন এবং তার হাত কাটার ইচ্ছা করলেন। তখন দাসের মনিব রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাকে জানালো যে সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছে: "ফলমূল ও খেজুরের কাঁদি/সার (كثر) চুরি করলে হাত কাটা যাবে না।" লোকটি বলল: মারওয়ান ইবনুল হাকাম আমার গোলামকে ধরেছেন এবং তার হাত কাটতে চাচ্ছেন। আমি চাই যে আপনি আমার সাথে তার কাছে চলুন এবং আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা শুনেছেন, তা তাকে বলুন। তখন রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাথে গেলেন এবং মারওয়ানের কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি এই লোকটির দাসকে ধরেছেন? মারওয়ান বললেন: হ্যাঁ। রাফি’ জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তার সাথে কী করতে চান? মারওয়ান বললেন: আমি তার হাত কাটতে চাই। তখন রাফি’ তাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ফলমূল ও খেজুরের কাঁদি/সার (كثر) চুরি করলে হাত কাটা যাবে না।" অতঃপর মারওয়ান দাসটিকে মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه، واسع بن حبان، أن عبداً سرق وديا من حائط رجل، فجاء به فغرسه في مكان آخر، فأتى به مروان، فأراد أن يقطعه، فشهد رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يقطع في شيء من الثمر ولا من الكثر وسواء عندهم أخذ من حائط صاحبه أو من منزله بعدما قطعه وأحرزه فيه. وقالوا: لا قطع أيضًا في جريد النخل ولا في خشبه، لأن رافعًا لم يسأل عن قيمة ما كان في الودية المسروقة من الجريد، ولا عن قيمة جذعها، ودرأ القطع عن السارق في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا قطع في كثر" وهو الجمار. فثبت بذلك أنه لا قطع في الجمار، ولا فيما يكون عنه من الجريد والخشب والثمر. وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمة الله عليه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: هذا الذي حكاه رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، وهو على الثمر والكثر المأخوذين من الحوائط التي ليست بحرز لما فيها. فأما ما كان من ذلك مما قد أحرز فحكمه حكم سائر الأموال، ويجب القطع على من سرق من ذلك المقدار الذي يجب القطع فيه. واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب في غير هذا الباب لما سئل عن الثمر المعلق، فقال: "لا قطع فيه إلا ما أواه الجرين وبلغ ثمن المجن، ففيه القطع، وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثله وجلدات نكال".

রাফে’ বিন খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওয়াসি’ বিন হাব্বান বর্ণনা করেন যে, এক গোলাম এক ব্যক্তির প্রাচীরবেষ্টিত বাগান (হায়িত) থেকে একটি চারা গাছ চুরি করে এবং তা এনে অন্য স্থানে রোপণ করে। তাকে মারওয়ানের কাছে আনা হয়। মারওয়ান তার হাত কেটে দিতে চাইলেন। তখন রাফে’ বিন খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “খেজুর ফল (ثمر) কিংবা খেজুর গাছের কান্ডে (كثر) হাত কাটা যাবে না।”

আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, খেজুর ফল (ثمر) কিংবা খেজুর গাছের কান্ড (كثر) কোনো কিছুতেই হাত কাটা যাবে না। তাদের মতে, চুরি করা বস্তুটি তার মালিকের প্রাচীরবেষ্টিত বাগান (হায়িত) থেকে নেওয়া হোক বা কেটে নিয়ে সুরক্ষিত করে রাখার পর তার ঘর থেকে নেওয়া হোক—উভয় ক্ষেত্রে বিধান একই। তারা আরও বলেন: খেজুরের ডাল (جريد النخل) অথবা তার কাঠ (خشبه)-এও হাত কাটা যাবে না। কারণ রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুরি করা চারাগাছটির ডাল-পাতার মূল্য কিংবা তার গুঁড়ির মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী “জমারে (كثر) হাত কাটা যাবে না” এর কারণে তিনি চোরকে হাত কাটার শাস্তি থেকে অব্যাহতি দেন। কাসর (كثر) অর্থ হলো জুমার (জম্মার—খেজুর গাছের নরম কান্ড)। সুতরাং এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, জুমার (জম্মার), খেজুরের ডাল-পাতা, কাঠ ও ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)।

অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে "খেজুর ফল (ثمر) কিংবা খেজুর গাছের কান্ডে (كثر) হাত কাটা যাবে না" মর্মে যা বর্ণনা করেছেন, তা সেইসব ফল ও কান্ডের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা এমন বাগান থেকে নেওয়া হয়েছে যা সেগুলোর জন্য সুরক্ষিত (হিরয) নয়। কিন্তু এর মধ্যে যা সুরক্ষিত (আহরায) অবস্থায় থাকে, তার বিধান অন্যান্য সম্পদের বিধানের মতোই। যে ব্যক্তি তা থেকে (নির্ধারিত) পরিমাণের সম্পদ চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার শাস্তি কার্যকর হবে। তারা এই বিষয়ে সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই কিতাবের অন্য এক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। যখন তাঁকে ঝুলন্ত ফল (যা এখনও কাটা হয়নি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: "এতে হাত কাটা যাবে না, তবে যা শস্যাগারে (আল-জারীন) জমা করা হয়েছে এবং যার মূল্য ঢালের (আল-মাজান) মূল্যের সমপরিমাণে পৌঁছেছে, তাতে হাত কাটা যাবে। আর যা ঢালের মূল্যে পৌঁছেনি, তাতে তার অনুরূপ জরিমানা এবং শাস্তিস্বরূপ কিছু বেত্রাঘাত রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا الوهبي قال: ثنا ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أيضًا . ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثمار المسروقة بين ما أواه الجرَين منها وبين ما لم يأوه وكان في شجره فجعل فيما أواه الجرين منها القطع، وفيما لم يأوه الجرين الغرم والنكال. فتصحيح هذا الحديث وما رواه رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا قطع في ثمر ولا كثر" أن نجعل ما روى رافع هو على ما كان في الحوائط التي لم يحرز ما فيها على ما في حديث عبد الله بن عمر وما زاد على ما في حديث رافع فهو خلاف ما في حديث رافع ففي ذلك القطع ولا قطع فيما سوى ذلك ليستوي هذان الأثران ولا يتضادان وهذا قول أبي يوسف رحمه الله. ‌‌12 - كتاب الجنايات ‌‌1 - باب ما يجب في قتل العمد وجراح العمد

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুরি যাওয়া ফলসমূহের ক্ষেত্রে সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন—যা শস্য মাড়াই করার স্থানে রাখা হয়েছে এবং যা সেখানে রাখা হয়নি বরং গাছেই ছিল। সুতরাং তিনি যে ফল মাড়াই করার স্থানে রাখা ছিল তাতে চুরির শাস্তি হিসেবে হস্তকর্তন নির্ধারণ করেছেন, আর যা মাড়াই করার স্থানে রাখা ছিল না তাতে জরিমানা ও তিরস্কার নির্ধারণ করেছেন। এই হাদীস এবং রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত তাঁর বাণী: "ফল বা খেজুরের শাস চুরির ক্ষেত্রে হস্তকর্তন নেই" এর সামঞ্জস্য বিধান এই যে, আমরা রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসকে সেই বাগানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করব যার অভ্যন্তরের ফলসমূহ সুরক্ষিত ছিল না—যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে। আর রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বাইরের যা কিছু রয়েছে, তা রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত। সুতরাং এর ক্ষেত্রে হস্তকর্তন প্রযোজ্য হবে, আর অন্য কোনো ক্ষেত্রে হস্তকর্তন হবে না, যাতে এই দুটি বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং পরস্পরবিরোধী না হয়। এটা ইমাম আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، ومحمد بن إسحاق متابع.