حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة قال: لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة شرفها الله عز وجل قتلت هذيل رجلاً من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية. فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فخطب، فقال في خطبته: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يودى" واللفظ لمحمد بن عبد الله . وقال أبو بكرة في حديثه: قتلت خزاعة رجلًا من بني ليث. قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث ذكر ما يجب في النفس خاصةً، وقد روي عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মক্কা (আল্লাহ এটিকে সম্মানিত করুন) বিজয় দান করলেন, তখন হুযাইল গোত্রের লোকেরা জাহিলিয়্যাতের যুগের প্রতিশোধ হিসেবে বনি লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুৎবা দিলেন এবং তাঁর খুৎবায় বললেন: "যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়, সে দুটি উত্তম বিষয়ের মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নিতে পারবে: হয়তো (ঘাতককে) হত্যা করা হবে, অথবা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হবে।" এই শব্দগুলো মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ-এর। আর আবু বকরা তাঁর হাদীসে বলেছেন: খুযা’আ গোত্রের লোকেরা বনি লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসে বিশেষভাবে প্রাণের বিনিময়ে যা আবশ্যক তা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু শুরাইহ আল-খুযা’ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن أبي ذئب، قال: حدثني سعيد المقبري، قال: سمعت أبا شريح الكعبي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة: "ألا إنكم معشر خزاعة، قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا عاقله، فمن قتل له بعد مقالتي قتيل، فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل، وبين أن يقتلوا" . وقد روي عن أبي شريح الخزاعي من غير هذا الوجه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما دون النفس مثل ذلك أيضًا.

আবু শুরাইহ আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর খুতবার মধ্যে বলেন: "সাবধান! হে খুযা’আহ গোত্রের লোকেরা! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছ। আমিই এর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করব। আমার এই ঘোষণার পরে যারাই নিহত হবে, তাদের পরিবারের জন্য দুটি পছন্দের ব্যবস্থা রয়েছে—হয় তারা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে, অথবা তারা কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) নেবে।" এই সূত্র ছাড়াও আবূ শুরাইহ আল-খুযা’ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে দেহের ক্ষতি সাধনের (যা হত্যার চেয়ে কম, যেমন অঙ্গহানি) ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أصيب بدم أو بخبل يعني بالخبل الجراح، فوليه بالخيار بين إحدى ثلاث بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية، فإن أتى الرابعة فخذوا على يديه، فإن قبل واحدةً منهن ثم عداهن بعد ذلك فله النار خالدًا فيها مخلدًا"

আবূ শুরাইহ খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রক্তপাত (হত্যা) অথবা আঘাতের শিকার হয়—খাবাল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জখম বা আঘাত—তার অভিভাবকের জন্য তিনটি বিষয়ের একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার থাকে: হয় সে ক্ষমা করবে, অথবা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে, অথবা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে। যদি সে চতুর্থ কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়, তবে তোমরা তাকে বাধা দাও। আর যে ব্যক্তি সেগুলোর (এই তিনটির) মধ্যে একটি গ্রহণ করার পর আবার সীমা অতিক্রম করে, তার জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জাহান্নাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا سعيد بن سليمان، قال: ثنا عباد، عن ابن إسحاق قال أخبرني الحارث بن، فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . ففي هذا الحديث أن حكم الجراح العمد كحكم القتل العمد فيما يجب في كل واحد منهما من القصاص والدية. قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا قتل عمدا فوليه بالخيار بين أن يعفو أو يأخذ الدية أو يقتص، رضي بذلك القاتل، أو لم يرض، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ليس له أن يأخذ الدية إلا برضى القاتل. وكان من الحجة لهم أن قوله: "أو يأخذ الدية" قد يجوز أن يكون على ما قال أهل المقالة الأولى، ويجوز أن يأخذ الدية إن أعطيها كما يقال للرجل: "خذ بدينك إن شئت دراهم وإن شئت دنانير وإن شئت عروضًا" وليس المراد بذلك أنه يأخذ ذلك رضي الذي عليه الدين أو كره، ولكن يراد إباحة ذلك له إن أعطيه. فإن قال قائل: فما حاجتهم إلى ذكر هذا؟ قيل له: لما قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত হয়েছে)। এই হাদীসের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত হয় যে, ইচ্ছাকৃত আঘাতের বিধান ইচ্ছাকৃত হত্যার বিধানের মতোই, যা এই দুটির প্রতিটির ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) ও দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করে তোলে। আবূ জাফর (রহ.) বলেন: কিছু লোক মনে করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়, তখন তার অভিভাবকের জন্য ক্ষমা করা, অথবা দিয়াত গ্রহণ করা, অথবা কিসাস নেওয়া—এই তিনটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকে, হত্যাকারী তাতে সন্তুষ্ট থাকুক বা না থাকুক। তারা এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা এই বিষয়ে তাদের ভিন্নমত পোষণ করে বলেন: হত্যাকারীর সম্মতি ছাড়া তার (অভিভাবকের) দিয়াত গ্রহণের অধিকার নেই। তাদের (দ্বিতীয় দলের) যুক্তির মধ্যে রয়েছে যে, আল্লাহর বাণী: "অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে" প্রথমোক্ত মতের অনুসারীরা যা বলেছেন, সেই অনুযায়ী হওয়া সম্ভব। আবার এটাও সম্ভব যে, সে (অভিভাবক) কেবল তখনই দিয়াত গ্রহণ করবে যদি তা তাকে দেওয়া হয়, যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: "তোমার ঋণের জন্য তুমি চাইলে দিরহাম নাও, চাইলে দিনার নাও, আর চাইলে পণ্যসামগ্রী নাও।" এর উদ্দেশ্য এই নয় যে ঋণদাতার সম্মতি থাকুক বা না থাকুক, সে তা (জোর করে) নেবে; বরং উদ্দেশ্য হলো, যদি তাকে তা দেওয়া হয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তবে তাদের (অভিভাবকদের) এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন কী ছিল? তাকে বলা হবে: কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (তার ভিত্তিতে এই প্রয়োজন ছিল)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف سفيان بن أبي العوجاء.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن فيهم، دية، فقال الله عز وجل لهذه الأمة {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ} [البقرة: 178] إلى قوله {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} [البقرة: 178] والعفو أن تقبل الدية في العمد {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178] مما كان كتب على من كان قبلكم . فأخبر ابن عباس رضي الله عنهما أن بني إسرائيل لم يكن فيهم دية، أي: أن ذلك كان حراما عليهم أن يأخذوه، أو يتعوضوا بالدم بدلا أو يتركوه حتى يسفكوه، وأن ذلك مما كان كتب عليهم. فخفف الله تعالى عن هذه الأمة ونسخ ذلك الحكم بقوله: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 178] معناه: إذا وجب الأداء. وسنبين ما قيل في ذلك في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى. فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا على هذه الجهة، فقال: "من قتل له ولي فهو بالخيار بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ الدية التي أبيحت لهذه الأمة، وجعل لهم أخذها إذا أعطوها. هذا وجه يحتمله هذا الحديث. وليس لأحد إذا كان حديث مثل هذا يحتمل وجهين متكافئين أن يعطفه على أحدهما دون الآخر إلا بدليل من غيره يدل أن معناه على ما عطفه عليه. فنظرنا في ذلك هل نجد في ذلك شيئًا يدل على شيء من ذلك؟ فقال أهل المقالة الأولى: فقد قال الله عز وجل {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178] الآية. فأخبر الله عز وجل في هذه الآية أن للولي أن يعفو ويتبع القاتل بإحسان فاستدلوا بذلك أن للولي - إذا عفا - أن يأخذ الدية من القاتل وإن لم يكن اشترط ذلك عليه في عفوه عنه. قيل لهم ما في هذا دليل على ما ذكرتم، وقد يحتمل ذلك وجوهًا: أحدها ما وصفتم. ويحتمل أيضًا {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} [البقرة: 178] على الجهة التي قلنا برضى القاتل أن يعفي عنه على ما يؤخذ منه. وقد يحتمل أيضًا أن يكون ذلك في الدم الذي يكون بين جماعة، فيعفو أحدهم فيتبع الباقون القاتل بحصصهم من الدية بالمعروف ويؤدي ذلك إليهم بإحسان. هذه تأويلات قد تأولت العلماء هذه الآية عليها فلا حجة فيها لبعض على بعض إلا بدليل آخر في آية أخرى متفق على تأويلها أو سنة أو إجماع. وفي حديث أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم "فهو بالخيار بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية" فجعل عفوه غير أخذه الدية. فثبت بذلك أنه إذا عفا فلا دية له وإذا كان لا دية له إذا عفا عن الدم، ثبت بذلك أن الذي كان وجب له هو الدم، وأن أخذه الدية التي أبيحت له هو بمعنى أخذها بدلاً من القتل. والإبدال من الأشياء لم نجدها تجب إلا برضى من تجب عليه ورضى من تجب له. فإذا ثبت ذلك في القتل، ثبت ما ذكرنا وانتفى ما قال المخالف لنا. ولما لم يكن فيما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم: ما يدل عليه نظرنا هل للآخرين خبر يدل على ما قالوا فإذا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) ছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে দিয়াত (রক্তপণ) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা এই উম্মতের জন্য নাযিল করলেন: "তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাসের বিধান লিখে দেওয়া হয়েছে: স্বাধীন ব্যক্তি স্বাধীন ব্যক্তির বদলে [হত্যা করা হবে]..." (সূরা বাকারা: ১৭৮) আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: "অতঃপর যার ভাইকে [নিহত ব্যক্তি] ক্ষমা করে দেওয়া হয়..." (সূরা বাকারা: ১৭৮)। আর (এই আয়াতে) ’ক্ষমা’ মানে হলো ইচ্ছাকৃত (হত্যা)র ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা। "এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা ও অনুগ্রহ" (সূরা বাকারা: ১৭৮) যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, তার তুলনায়।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানান যে বনী ইসরাঈলের মধ্যে দিয়াত ছিল না। অর্থাৎ, তাদের জন্য তা গ্রহণ করা, অথবা রক্তের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ নেওয়া, অথবা রক্তপাত না হওয়া পর্যন্ত তা (কিসাস) ছেড়ে দেওয়া হারাম ছিল। আর এটাই ছিল তাদের উপর যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের উপর থেকে তা লাঘব করলেন এবং এই বিধানকে তাঁর বাণী দ্বারা রহিত করলেন: "অতঃপর যার ভাইকে [নিহত ব্যক্তি] ক্ষমা করে দেওয়া হয়, সে যেন প্রচলিত রীতি অনুসরণ করে [দিয়াত] তলব করে, আর হত্যাকারী যেন উত্তমভাবে তা পরিশোধ করে" (সূরা বাকারা: ১৭৮)। এর অর্থ হলো: যখন (দিয়াত) পরিশোধ করা ওয়াজিব হয়। আমরা ইন শা আল্লাহ এই অধ্যায়ের নির্দিষ্ট স্থানে এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা ব্যাখ্যা করব।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য এই বিষয়টি এইভাবে বর্ণনা করেন এবং বলেন: "যার অভিভাবককে হত্যা করা হয়েছে, সে তিনটি কাজের যে কোনো একটি বেছে নিতে পারে: হয় সে কিসাস নিবে, অথবা ক্ষমা করবে, অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে যা এই উম্মতের জন্য বৈধ করা হয়েছে, এবং যখন তা দেওয়া হয় তখন তাদের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ করা হয়েছে।" এই হাদিসটি এই ব্যাখ্যা বহন করে। যখন এ রকম কোনো হাদিস দুটি সমমানের ব্যাখ্যা ধারণ করে, তখন অন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া সেটিকে একটি ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকিয়ে দেওয়া কারো জন্য উচিত নয়, যা প্রমাণ করে যে তার অর্থ কেবল সেই ব্যাখ্যার দিকেই নির্দেশ করে।

অতঃপর আমরা খতিয়ে দেখলাম যে আমরা কি এর মধ্যে কোনো প্রমাণ পাই যা কোনো একটি দিক নির্দেশ করে? প্রথম মতের অনুসারীরা বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: "অতঃপর যার ভাইকে [নিহত ব্যক্তি] ক্ষমা করে দেওয়া হয়, সে যেন প্রচলিত রীতি অনুসরণ করে [দিয়াত] তলব করে, আর হত্যাকারী যেন উত্তমভাবে তা পরিশোধ করে। এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে লঘুতা ও অনুগ্রহ।" (সূরা বাকারা: ১৭৮)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে ওয়ালীর (অভিভাবকের) অধিকার আছে যে সে ক্ষমা করবে এবং উত্তমভাবে (দিয়াত) আদায়ের জন্য হত্যাকারীর অনুসরণ করবে। তারা এর দ্বারা প্রমাণ দেখান যে, ওয়ালী—যদি সে ক্ষমা করে দেয়—তাহলে সে হত্যাকারীর কাছ থেকে দিয়াত নিতে পারে, যদিও সে ক্ষমার সময় দিয়াত গ্রহণের কোনো শর্ত না দিয়ে থাকে। তাদেরকে বলা হলো: তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তাতে এর কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি একাধিক অর্থ বহন করতে পারে: তার মধ্যে একটি হলো, তোমরা যা বর্ণনা করেছ। আবার এটি এই অর্থও বহন করতে পারে যে, "অতঃপর যার ভাইকে [নিহত ব্যক্তি] ক্ষমা করে দেওয়া হয়" (সূরা বাকারা: ১৭৮) —যেমনটি আমরা বলেছি—তা হলো খুনীর সম্মতির ভিত্তিতে ক্ষমা করা যার উপর থেকে (দিয়াত) গ্রহণ করা হবে। আবার এটি এই অর্থও বহন করতে পারে যে, এই বিধানটি সেই রক্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন হত্যার বিষয়টি কোনো একটি দল বা গোষ্ঠীর মধ্যে ঘটে, তখন যদি তাদের একজন ক্ষমা করে দেয়, তবে বাকিরা দিয়াতের মধ্যে তাদের অংশ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী হত্যাকারীর নিকট থেকে তলব করবে এবং সে (হত্যাকারী) উত্তমভাবে তা তাদের নিকট পরিশোধ করবে। এসব হলো সেই ব্যাখ্যা যা উলামাগণ এই আয়াতের করেছেন। সুতরাং এর মধ্যে একটি মতের পক্ষে অন্য মতের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ নেই, যতক্ষণ না অন্য কোনো আয়াত যা সর্বসম্মতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অথবা কোনো সুন্নাহ বা ইজমার (ঐকমত্য) দলীল পাওয়া যায়।

আর আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসে রয়েছে: "সুতরাং সে তিনটি কাজের যে কোনো একটি বেছে নিতে পারে: হয় সে ক্ষমা করবে, অথবা কিসাস নিবে, অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে।" এখানে তিনি ক্ষমা করাকে দিয়াত গ্রহণ করা থেকে ভিন্ন করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যখন কেউ ক্ষমা করে, তখন তার জন্য কোনো দিয়াত থাকে না। আর যখন সে রক্তপাত (কিসাস) ক্ষমা করার পর দিয়াত পায় না, তখন প্রমাণিত হয় যে তার জন্য যা ওয়াজিব হয়েছিল তা হলো কিসাস। এবং তার জন্য যে দিয়াত বৈধ করা হয়েছে, তা হত্যার বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করার অর্থে। আর বস্তুর বিনিময় (বদলা) আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ওয়াজিব হতে দেখিনি, যতক্ষণ না যার উপর তা ওয়াজিব হয়েছে এবং যার জন্য তা ওয়াজিব হয়েছে—উভয়েই সম্মত হয়। সুতরাং, যখন হত্যার ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রতিষ্ঠিত হলো এবং আমাদের বিরোধীরা যা বলেছে তা বাতিল হয়ে গেল। প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিল তাতে যখন কোনো প্রমাণ পাওয়া গেল না, তখন আমরা দেখলাম অন্যদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা আছে কিনা যা তাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে... [অসম্পূর্ণ]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق قد حدثانا، قالا: ثنا عبد الله بن بكر السهمي، (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن عمته الرُّبَيع لطمت جاريةً فكسرت ثنيتها، فطلبوا إليهم العفو، فأبوا، والأرش، فأبوا إلا القصاص، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال أنس بن النضر يا رسول الله، أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أنس كتاب الله القصاص"، فرضي القوم فعفوا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" يزيد بعضهم على بعض . فلما كان الحكم الذي حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم على الربيع للمنزوعة ثنيتها هو القصاص ولم يخيرها بين القصاص وأخذ الدية، وحاج أنس بن النضر حين أبى ذلك، فقال: "يا أنس كتاب الله القصاص" فعفا القوم فلم يقض لهم بالدية. ثبت بذلك أن الذي يجب بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه السلام في العمد هو القصاص، لأنه لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين العفو مما يأخذ به الجاني إذاً لخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعلمها بما لها أن تختاره من ذلك. ألا ترى أن حاكمًا لو تقدم إليه رجل في شيء يجب له فيه أحد شيئين: فثبت عنده حقه أنه لا يحكم له بأحد الشيئين دون الآخر، وإنما يحكم له بأن يختار ما أحب من كذا و كذا، فإن تعدى ذلك فقد قصر عن فهم الحكم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أحكم الحكماء. فلما حكم بالقصاص وأخبر أنه كتاب الله عز وجل القصاص ثبت بذلك أن الذي يجب في مثل ذلك هو القصاص لا غيره. فلما ثبت هذا الحديث على ما ذكرنا وجب أن نعطف عليه حديث أبي شريح وأبي هريرة رضي الله عنهما. فنجعل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما فهو بالخيار بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية على الرضاء من الجاني بغرم الدية، حتى يتفق معاني هذين الحديثين ومعنى حديث أنس رضي الله عنه. فإن قال قائل: فإن النظر يدل على ما قال أهل المقالة الأولى، وذلك أن على الناس أن يستحيوا أنفسهم. فإذا قال الذي له سفك الدم، قد رضيت بأخذ الدية، وترك سفك الدم وجب على القاتل استحياء نفسه، فإذا وجب ذلك عليه أخذ من ماله وإن كره. فالحجة عليه في ذلك أن على الناس استحياء أنفسهم كما ذكرت بالدية، وبما جاوز الدية وبجميع ما يملكون. وقد رأيناهم أجمعوا أن الولي لو قال للقاتل قد رضيت أن آخذ دارك هذه على أن لا أقتلك أن الواجب على القاتل فيما بينه وبين الله تسليم ذلك له، وحقن دم نفسه، فإن أبى لم يجبر عليه باتفاقهم ولم يؤخذ منه ذلك كرها فيدفع إلى الولي. فكذلك الدية إذا طلبها الولي فإنه يجب على القاتل فيما بينه وبين ربه أن يستحي نفسه بها، وإن أبى ذلك لم يجبر عليه، ولم يؤخذ منه كرهًا. ثم رجعنا إلى أهل المقالة الأولى في قولهم إن للولي أن يأخذ الدية وإن كره ذلك الجاني. فنقول لهم: ليس يخلو ذلك من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون ذلك لأن الذي له على القاتل هو القصاص والدية جميعًا، فإذا عفا عن القصاص فأبطله بعفوه كان له أخذ الدية. وإما أن يكون الذي وجب له هو القصاص خاصةً ولكن له أن يأخذ الدية بدلاً من ذلك القصاص. وإما أن يكون الذي وجب له هو أحد أمرين: إما القصاص وإما الدية، يختار من ذلك ما شاء، ليس يخلو ذلك من أحد هذه الوجوه الثلاثة. فإن قلتم: الذي وجب له هو القصاص والدية جميعًا فهذا فاسد، لأن الله عز وجل لم يوجب على أحد فعل فعلاً أكثر مما فعل وقد قال الله عز وجل {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}. فلم يوجب الله عز وجل على أحد بفعل يفعله أكثر مما فعل، ولو كان ذلك كذلك لوجب أن يقتل ويأخذ الدية. فلما لم يكن له بعد قتله أخذ الدية، دل ذلك على أن الذي كان وجب له هو خلاف ما قلتم. وإن قلتم: إن الذي وجب له هو القصاص خاصة ولكن له أن يأخذ الدية بدلاً ذلك القصاص فإنا لا نجد حقا لرجل يكون له أن يأخذ به بدلاً بغير رضى من عليه ذلك الحق، فبطل هذا المعنى أيضًا. وإن قلتم: إن الذي وجب له هو أحد أمرين: إما القصاص، وإما الدية يأخذ منهما ما أحب، ولم يجب له أن يأخذ واحداً منهما دون الآخر. فإنه ينبغي إذا عفا عن أحدهما بعينه أن لا يجوز عفوه، لأن حقه لم يكن هو العفو عنه بعينه، فيكون له إبطاله إنما كان له أن يختاره فيكون هو حقه، أو يختار غيره فيكون هو حقه، فإذا عفا عن أحدهما قبل اختياره إياه وقبل وجوبه له بعينه فعفوه باطل. ألا ترى أن رجلًا لو جرح أبوه عمدًا فعفا عن جارح أبيه ثم مات أبوه من تلك الجراحة ولا وارث له غيره أن عفوه باطل، لأنه إنما عفا قبل وجوب ما وقع العفو عنه. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكان العفو عن القاتل قبل اختياره القصاص أو الدية جائزاً ثبت بذلك أن القصاص قد كان وجب له بعينه قبل عفوه عنه، ولولا وجوبه له. إذًا لما كان له إبطاله بعفوه كما لم يجز عفو الابن عن دم أبيه قبل وجوبه له. ففي ثبوت ما ذكرنا وانتفاء هذه الوجوه التي وصفنا ما يدل على أن الواجب على القاتل عمدًا أو الجارح عمدًا هو القصاص لا غير ذلك من دية ولا غيرها إلا أن يصطلح هو إن كان حيّا أو وارثه إن كان هو ميتًا، والذي وجب ذلك عليه على شيء، فيكون الصلح جائزاً على ما اصطلحا عليه من دية أو غيرها. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌2 - باب الرجل يقتل رجلاً كيف يقتل؟

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর ফুফু আর-রুবায়ই একজন দাসীকে থাপ্পড় মেরেছিলেন এবং তার সামনের দাঁত ভেঙে দিয়েছিলেন। তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) রুবায়ীর পরিবারের কাছে ক্ষমা চাইল, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তারা ক্ষতিপূরণও চাইল, কিন্তু তারাও কিসাস (প্রতিশোধ) ছাড়া অন্য কিছু নিতে অস্বীকার করল। ফলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিসাস কার্যকর করার নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনু নাদর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’হে আল্লাহর রাসূল! রুবায়ীর দাঁত কি ভেঙে দেওয়া হবে? না, সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস।" তখন তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।" রাবীগণ একজন আরেকজনের উপর কিছু কথা যোগ করেছেন।

এরপর, রুবায়ীর উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ফায়সালা দিয়েছিলেন, যেখানে যার দাঁত ভাঙা হয়েছিল, তার জন্য কিসাসের নির্দেশ ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কিসাস ও দিয়াহ গ্রহণের মধ্যে কোনো বিকল্প অধিকার দেননি। যখন আনাস ইবনু নাদর এর প্রতিবাদ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস।" অতঃপর ওই লোকেরা ক্ষমা করে দিল এবং তাদের জন্য দিয়াহর ফায়সালা করা হলো না। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইচ্ছাকৃত অপরাধের ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী যা ওয়াজিব, তা হলো কিসাস। কারণ, যদি ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য কিসাস অথবা ক্ষমা করে দেওয়া— যার বিনিময়ে অপরাধীর কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ নেওয়া যায়— এর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকত, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে অবশ্যই বিকল্প বেছে নেওয়ার অধিকার দিতেন এবং তাকে জানিয়ে দিতেন যে সে এর মধ্য থেকে কোনটি নির্বাচন করতে পারবে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, কোনো বিচারকের কাছে যদি এমন কোনো ব্যক্তি আসে, যার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক (ওয়াজিব), তবে যখন তার অধিকার প্রমাণিত হয়, তখন বিচারক তাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি না দিয়ে বরং তাকে ’অমুক অমুক’ থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দেন। যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে, তবে সে বিধানের জ্ঞান থেকে দূরে রইল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক। যেহেতু তিনি কিসাসের ফায়সালা দিলেন এবং জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহর কিতাবের বিধানই হলো কিসাস, তাই এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এ ধরনের ক্ষেত্রে কিসাসই ওয়াজিব, অন্য কিছু নয়।

যখন এই হাদীসটি আমরা যেভাবে উল্লেখ করলাম, সেভাবে প্রমাণিত হলো, তখন এর সাথে আবু শুরাইহ এবং আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দুটিকেও যুক্ত করা আবশ্যক। ফলে আমরা বলব যে, এই দুটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা অনুযায়ী, সে (অপরাধী) দিয়াহ বা ক্ষতিপূরণ দিতে রাজি থাকলে, ভিকটিম ক্ষমা করা, কিসাস নেওয়া অথবা দিয়াহ নেওয়া— এই তিনটির মধ্যে একটি বেছে নিতে পারে। যাতে এই দুটি হাদীসের অর্থ এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

যদি কেউ বলে: যুক্তি (নযর) প্রথম মত পোষণকারীদের দিকেই ইঙ্গিত করে, আর তা হলো— মানুষের উচিত হলো নিজেদেরকে বাঁচিয়ে রাখা। অতএব, যার রক্তপাত করার অধিকার রয়েছে, সে যদি বলে যে, আমি দিয়াহ নিতে রাজি আছি এবং রক্তপাত করা ত্যাগ করলাম, তবে অপরাধীর উপর নিজের জীবন বাঁচিয়ে রাখা ওয়াজিব। আর যখন তার উপর তা ওয়াজিব হলো, তখন তার অসম্মতি সত্ত্বেও তার সম্পদ থেকে দিয়াহ নেওয়া হবে।

এর উপর আমাদের যুক্তি হলো এই যে, আপনি যেমন উল্লেখ করেছেন, দিয়াহ, দিয়াহর অতিরিক্ত এবং তাদের মালিকানাধীন সকল কিছুর মাধ্যমেই মানুষের উচিত নিজেদের জীবন বাঁচিয়ে রাখা। আমরা দেখেছি, তারা সকলে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, যদি অভিভাবক হত্যাকারীকে বলে, ’আমি তোমার এই বাড়িটি নিতে রাজি আছি, যাতে তোমাকে হত্যা না করি’, তবে হত্যাকারীর উপর আল্লাহ এবং তার মধ্যকার বিষয়টি হলো সেটি অভিভাবকের হাতে তুলে দেওয়া এবং নিজের রক্ত রক্ষা করা। কিন্তু সে যদি অস্বীকার করে, তবে তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাকে জোর করা হবে না এবং তার অসম্মতি সত্ত্বেও তা নিয়ে অভিভাবককে দেওয়া হবে না। ঠিক তেমনি, যখন অভিভাবক দিয়াহ দাবি করে, তখন হত্যাকারীর উপর তার রবের সাথে সম্পর্কিত বিষয় হলো এর মাধ্যমে নিজেকে বাঁচিয়ে রাখা। কিন্তু সে যদি তা অস্বীকার করে, তবে তাকে জোর করা হবে না এবং তার অসম্মতি সত্ত্বেও তা নেওয়া হবে না।

এরপর আমরা প্রথম মত পোষণকারীদের এই কথার দিকে ফিরে আসি যে, অভিভাবকের জন্য দিয়াহ গ্রহণের অধিকার রয়েছে, যদিও অপরাধী তা অপছন্দ করে। আমরা তাদের বলব: এই বিষয়টি তিনটি দিকের বাইরে নয়:

১. হয়তো হত্যাকারীর উপর তার যে অধিকার রয়েছে, তা হলো কিসাস এবং দিয়াহ উভয়ই। ফলে যখন সে কিসাসকে ক্ষমা করে দেয় এবং তার ক্ষমার মাধ্যমে তা বাতিল করে দেয়, তখন তার জন্য দিয়াহ নেওয়ার অধিকার থাকে।
২. অথবা, তার উপর যা ওয়াজিব হয়েছে, তা হলো কেবল কিসাস। কিন্তু সেই কিসাসের পরিবর্তে সে দিয়াহ নিতে পারে।
৩. অথবা, তার উপর যা ওয়াজিব হয়েছে, তা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি: হয় কিসাস, না হয় দিয়াহ। সে এর মধ্য থেকে যা খুশি বেছে নিতে পারে। এই তিনটি দিকের বাইরে কোনোটি নেই।

যদি আপনারা বলেন: তার উপর কিসাস এবং দিয়াহ উভয়ই ওয়াজিব হয়েছে, তবে এটি ভ্রান্ত। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কারো উপর সে যা করেছে তার চেয়ে বেশি কোনো কাজ আবশ্যক করেননি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "আর আমি তাদের জন্য এতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে সমপরিমাণ কিসাস।" [সূরা আল-মা’ইদাহ: ৪৫]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কারো উপর তার কৃতকর্মের চেয়ে বেশি কিছু আবশ্যক করেননি। যদি তা-ই হতো, তবে তাকে হত্যাও করা হতো এবং দিয়াহও নেওয়া হতো। যেহেতু তাকে হত্যা করার পর দিয়াহ নেওয়ার অধিকার নেই, তাই এটি প্রমাণ করে যে, তার উপর যা ওয়াজিব ছিল, তা আপনারা যা বলেছেন তার বিপরীত।

যদি আপনারা বলেন: তার উপর কেবল কিসাসই ওয়াজিব ছিল, কিন্তু কিসাসের পরিবর্তে সে দিয়াহ নিতে পারে, তবে আমরা এমন কোনো ব্যক্তির অধিকার খুঁজে পাই না, যার অনুমতি ছাড়া তার উপর থাকা অধিকারের পরিবর্তে সে অন্য কিছু নিতে পারে। সুতরাং এই অর্থটিও বাতিল।

যদি আপনারা বলেন: তার উপর যা ওয়াজিব হয়েছে, তা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি: হয় কিসাস, না হয় দিয়াহ। সে এর মধ্য থেকে যা পছন্দ করে, তা নিতে পারে এবং তার জন্য এই দুটির একটি ছাড়া অন্যটি নেওয়ার অধিকার ওয়াজিব হয়নি। তবে এমন অবস্থায়, সে যদি দুটির একটিকে সুনির্দিষ্টভাবে ক্ষমা করে দেয়, তবে তার সেই ক্ষমা বৈধ হবে না। কারণ, তার অধিকার সুনির্দিষ্টভাবে তা ক্ষমা করা ছিল না, বরং তার অধিকার ছিল সে যেটি বেছে নেবে, সেটিই তার অধিকার হবে, অথবা সে অন্যটি বেছে নেবে, সেটিই তার অধিকার হবে। সুতরাং, সে বেছে নেওয়ার আগে এবং তা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়ার আগে যদি দুটির একটি ক্ষমা করে দেয়, তবে তার ক্ষমা বাতিল। আপনি কি দেখেন না, কোনো ব্যক্তি যদি তার পিতাকে ইচ্ছাকৃতভাবে জখম করে, আর সে তার পিতার জখমকারীকে ক্ষমা করে দেয়, এরপর তার পিতা সেই জখমের কারণে মারা যায় এবং তার ওই পুত্র ছাড়া আর কোনো ওয়ারিস না থাকে, তবে তার সেই ক্ষমা বাতিল। কারণ, সে যা ক্ষমা করেছে, তা ওয়াজিব হওয়ার আগেই ক্ষমা করেছে।

যখন আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণিত হলো এবং আমরা যে দিকগুলো বর্ণনা করলাম, সেগুলো বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারী বা জখমকারীর উপর যা ওয়াজিব, তা হলো কিসাস, দিয়াহ বা অন্য কিছু নয়। তবে যদি সে জীবিত থাকে বা সে মৃত হলে তার ওয়ারিসরা এবং যার উপর তা ওয়াজিব হয়েছে, তারা কোনো কিছুর উপর সন্ধি করে, তবে তাদের মধ্যে যা নিয়ে সন্ধি হয়েছে— দিয়াহ বা অন্য কিছু— তা-ই বৈধ হবে।

এটিই হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

২ - باب (অনুচ্ছেদ): কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করলে, তাকে কীভাবে হত্যা করা হবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس أن يهوديّا رضَّ رأس صبي بين حجرين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضَّ رأسه بين حجرين . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه، وقالوا: يقتل كل قاتل بما قتل به. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: كل من وجب عليه قود لم يقتل إلا بالسيف. وقالوا هذا الحديث الذي رويتموه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن ذلك القاتل يجب قتله الله إذ كان إنما قتل على مال قد بين ذلك في بعض الحديث

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ইয়াহুদি একটি শিশুর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দিয়েছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, তার (ঐ ইয়াহুদির) মাথাও যেন দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দেওয়া হয়। আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন এবং এর অনুসরণ করেছেন। তারা বলেন: প্রত্যেক হত্যাকারীকে সে যেভাবে হত্যা করেছে, সেভাবেই কিসাস স্বরূপ হত্যা করা হবে। কিন্তু অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: যার উপর কিসাস ওয়াজিব হয়েছে, তাকে শুধু তরবারি দ্বারাই হত্যা করা হবে। তারা আরও বলেন: তোমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছো, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনে করেছেন যে ঐ হত্যাকারীকে হত্যা করা ওয়াজিব, কারণ সে মূলত মালের (সম্পদের) লোভে হত্যা করেছে—যা কোনো কোনো হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا إبراهيم بن داود، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن شعبة، عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك، قال: عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية، فأخذ أوضاحًا كانت عليها، ورضخ رأسها، فأتى بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وقد أصمتت، وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتلك؟ أفلان؟ " لغير الذي قتلها، فأشارت برأسها: أي: لا، فقال: "ففلان؟ " لقاتلها، فأشارت برأسها أي نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضّ رأسه بين حجرين . فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دم ذلك اليهودي قد وجب الله عز وجل كما يجب دم قاطع الطريق الله تعالى. فكان له أن يقتل كيف شاء بسيف أو بغير ذلك والمثلة حينئذ مباحة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আনাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ইহুদী একটি অল্পবয়সী মেয়ের উপর আক্রমণ করল, তার গায়ে থাকা গহনা (বা অলংকার) নিয়ে নিল এবং তার মাথা পাথর দ্বারা থেঁতলে দিল। এরপর তার পরিবার তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তখন সে শেষ নিঃশ্বাসে ছিল এবং কথা বলার শক্তি হারিয়ে ফেলেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "কে তোমাকে হত্যা করেছে? অমুক?" (তিনি এমন একজনের নাম নিলেন যে তাকে হত্যা করেনি)। মেয়েটি মাথা নেড়ে ইশারা করল: অর্থাৎ ’না’। অতঃপর তিনি বললেন: "তাহলে অমুক?" (তিনি হত্যাকারীর নাম নিলেন)। মেয়েটি মাথা নেড়ে ইশারা করল: অর্থাৎ ’হ্যাঁ’। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন এবং তার (ইহুদীটির) মাথা দুটি পাথরের মাঝে থেঁতলে দেওয়া হলো। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ইহুদীটির রক্তকে (হত্যা করা) এমনভাবে ওয়াজিব করেছেন যেমন আল্লাহ তা‘আলা ডাকাতদের রক্তকে (হত্যা করা) ওয়াজিব করেছেন। তাই তাঁর জন্য যেভাবে ইচ্ছা তাকে হত্যা করা জায়েয ছিল—তলোয়ার দ্বারা হোক বা অন্য কিছু দ্বারা হোক। আর তখন অঙ্গহানি (আল-মুছলা) বৈধ ছিল, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘উরানীয় গোত্রের’ লোকদের সাথে করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: قدم ثمانية رهط من عكل فاستوخموا المدينة، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذود له، فشربوا من ألبانها، فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام، وقتلوا راعي الإبل وساقوا الإبل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وتركهم حتى ماتوا .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উক্ল গোত্রের আটজন লোক আগমন করল। তারা মদীনার আবহাওয়াকে অস্বাস্থ্যকর মনে করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তাঁর কয়েকটি উটের কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং তারা সেগুলোর দুধ পান করল। যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেল। তারা উটগুলোর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পেছনে (অনুসন্ধানকারী) পাঠালেন। তাদেরকে ধরে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদের হাত-পা কেটে দিলেন, তাদের চোখ উপড়ে দিলেন (গরম শলাকা দিয়ে অন্ধ করে দিলেন), এবং তাদেরকে (তপ্ত ভূমিতে) ফেলে রাখলেন যতক্ষণ না তারা মারা গেল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المائدة: 33] قال: هم من عكل قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আল্লাহ্‌র বাণী): "{যারা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে} [সূরা আল-মায়েদা: ৩৩]" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা ছিল উক্‌ল গোত্রের লোক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হাত ও পা কেটে দিয়েছিলেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حميد، عن أنس ، (ح)

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আবদির-রাহমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ح)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وحدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হাত ও পা কেটে দিয়েছিলেন, তাদের চোখ অন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের ছেড়ে দিয়েছিলেন, ফলে তারা মৃত্যুবরণ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا سماك بن حرب، عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من حي من أحياء العرب، فأسلموا وبايعوه، قال: فوقع الموم - وهو البرسام، فقالوا: يا رسول الله، هذا الوجع قد وقع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل فكنا فيها؟ قال نعم اخرجوا فكونوا فيها. قال: فخرجوا فقتلوا أحد الراعيين وذهبوا بالإبل، قال: وجاء الآخر وقد جرح، فقال: قد قتلوا صاحبي، وذهبوا بالإبل. قال: وعنده شبان من الأنصار قريب من عشرين. قال: فأرسل إليهم الشبان وبعث معهم قائفًا يقص آثارهم، فأتى بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ما فعل بهم من هذا، فلما حل له من سفك دمائهم وكان له أن يقتلهم كيف أحب، وإن كان ذلك تمثيلاً بهم، لأن المثلة كانت حينئذ مباحةً، ثم نسخت بعد ذلك، ونهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن لأحد أن يفعلها. فيحتمل أن يكون فعل باليهودي ما فعل من أجل ذلك، ثم نسخ ذلك بعد نسخ المثلة. ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ما وجب على اليهودي من ذلك الله تعالى ولكنه رآه واجباً لأولياء الجارية فقتله لهم. واحتمل أن يكون قتله كما فعل، لأن ذلك هو الذي كان وجب عليه. واحتمل أن يكون الذي كان وجب عليه هو سفك الدم بأي شيء ما شاء الولي يسفكه به فاختاروا الرضخ ففعل ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه وجوه يحتملها هذا الحديث، ولا دلالة معنا تدلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بعضها دون بعض. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل ذلك اليهودي بخلاف ما كان قتل به الجارية.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিছু আরব গোত্রের লোক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এল। তারা ইসলাম গ্রহণ করল এবং তাঁর হাতে বাইয়াত (শপথ) নিল। তিনি (আনাস) বলেন, অতঃপর তাদের মধ্যে ‘আল-মাওম’ নামক রোগ দেখা দিল—যা ছিল এক প্রকার জ্বর (ব্রারসাম)। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! এই রোগ আমাদের মধ্যে দেখা দিয়েছে, আপনি যদি আমাদের অনুমতি দেন তবে আমরা উটের কাছে গিয়ে সেখানে অবস্থান করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, হ্যাঁ, তোমরা বের হও এবং সেগুলোর (উটগুলোর) কাছে গিয়ে অবস্থান করো। তিনি (আনাস) বলেন, অতঃপর তারা বের হলো এবং রাখালদের মধ্যে একজনকে হত্যা করল আর উটগুলো নিয়ে পালিয়ে গেল। তিনি (আনাস) বলেন, অন্য রাখালটি আহত অবস্থায় এসে বলল, তারা আমার সাথীকে হত্যা করেছে এবং উটগুলো নিয়ে পালিয়ে গেছে। তিনি (আনাস) বলেন, তাঁর (রাসূলের) কাছে বিশজনের কাছাকাছি আনসার যুবক ছিল। তিনি (আনাস) বলেন, তিনি (রাসূল) সেই যুবকদের তাদের (অপরাধীদের) কাছে পাঠালেন এবং তাদের সাথে একজন চিহ্ন-অনুসরণকারীকে (ক্বাইফ) পাঠালেন, যে তাদের পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করবে। অতঃপর তাদের ধরে আনা হলো। তিনি (রাসূল) তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন এবং তাদের চোখে গরম শলাকা বুলিয়ে দিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরায়না গোত্রের এই লোকদের সাথে এমনটিই করেছিলেন।

তাদের রক্তপাত বৈধ হওয়ার পর, তিনি তাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা হত্যা করতে পারতেন, যদিও তা তাদের বিকৃত করা হতো। কারণ তখন বিকৃতকরণ (আল-মুছলাহ) বৈধ ছিল, অতঃপর তা পরবর্তীতে রহিত (নসখ) করা হয় এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেন। ফলে কারো জন্য তা করা আর বৈধ ছিল না। অতএব, সম্ভবত এ কারণেই তিনি ইয়াহুদী লোকটির সাথে এমন আচরণ করেছিলেন, অতঃপর মুছলাহর বিধান রহিত হওয়ার পর এটিও রহিত হয়েছিল। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদী লোকটির উপর আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে ওয়াজিব হওয়া শাস্তি দেখেননি, বরং তিনি এটাকে মেয়েটির অভিভাবকদের জন্য ওয়াজিব মনে করেছিলেন এবং তাদের জন্যই তাকে হত্যা করেছিলেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি তাকে সেভাবেই হত্যা করেছিলেন যেভাবে সে (অপরাধ) করেছিল, কারণ এটাই তার জন্য ওয়াজিব ছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে, তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা হলো রক্তপাত, যা ওয়ালী (অভিভাবক) যেকোনো উপায়ে ঝরাতে চাইবে। অতঃপর তারা পাথরের আঘাতের (আর-রাদখ) মাধ্যমে (হত্যা) বেছে নিয়েছিল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য তা-ই করেছিলেন। এই হলো সেই সব দিক যা এই হাদীসটি ধারণ করে, এবং আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা আমাদের নির্দেশ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মধ্যে কোনো একটিকে অন্যটির চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সেই ইয়াহুদীকে এমনভাবে হত্যা করেছিলেন, যা ছিল মেয়েটিকে যেভাবে হত্যা করা হয়েছিল তার থেকে ভিন্ন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن أبي داود وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان قال ابن أبي داود وكان ثقةً، ورفع به عن ابن جريج، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، أن رجلاً من اليهود رضخ رأس جارية على حلي لها، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى قتل . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قتل ذلك اليهودي رجماً بقتله الجارية على ما ذكرنا في هذا الأثر، وفيما تقدمه من الآثار وهو رضخه رأسها، والرجم قد يصيب الرأس وغير الرأس فقد قتله بغير ما كان قتل به الجارية. فدل ذلك أن ما كان فعل هذا كان حلالاً يومئذ، ثم نسخ بنسخ المثلة. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسخ المثلة ما قد

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ইহুদি লোক একটি অলঙ্কারের জন্য একজন দাসীর মাথা থেঁতলে দিয়েছিল (পাথর দিয়ে পিষে দিয়েছিল)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইহুদিকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করার নির্দেশ দেন, ফলে তাকে হত্যা করা হয়। এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ইহুদিকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করেছিলেন কারণ সে দাসীটিকে হত্যা করেছিল, যেমনটি আমরা এই আছারে উল্লেখ করেছি। এর পূর্ববর্তী আছারসমূহেও আছে যে সে দাসীটির মাথা থেঁতলে দিয়েছিল। আর প্রস্তরাঘাত মাথা এবং মাথা ব্যতীত অন্য স্থানেও আঘাত হানতে পারে। সুতরাং তিনি তাকে এমন পদ্ধতিতে হত্যা করলেন যা দ্বারা সে দাসীটিকে হত্যা করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, এই ধরনের কাজ (বদলা হিসাবে অঙ্গহানি) সেই দিন হালাল ছিল, কিন্তু পরে ’মুছলা’ (হত্যার পর অঙ্গহানি) নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুছলা রহিত হওয়ার বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، قال: أخبرني ابن جريج، عن عكرمة، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المجثمة والمجثمة: الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’মুজাসসামা’ (প্রাণীকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে হত্যা করা) থেকে নিষেধ করেছেন। আর মুজাসসামা হলো: এমন ছাগল (বা পশু) যাকে তীর দ্বারা নিক্ষেপ করা হয় যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر "ح" وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء الغداني، قالا: أخبرنا شعبة، عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا شيئًا فيه الروح غرضًا" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কোনো প্রাণবিশিষ্ট বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال سمعت يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু নাসর, তিনি বলেন, আমি ইয়াযীদ ইবনু হারূন-কে শুনতে পেয়েছি, তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন শু’বাহ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال: ثنا سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، وسماك، عن عكرمة، قال أحدهما عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বললেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আবদুর রহমান, তিনি বললেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আসিম আল-আহওয়াল ও সিমাক থেকে, তারা উভয়ে বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে। তাদের মধ্যে একজন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনু আব্বাস) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة.