حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পশুকে বেঁধে রেখে লক্ষ্যবস্তু বানাতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا القاسم يعني ابن مالك، عن مسلمة بن نوفل الثقفي، قال: ثنا المغيرة بن صفية عن المغيرة بن شعبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة .

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুছলা (অঙ্গ বিকৃতকরণ) করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده ضعيف لجهالة المغيرة بن صفية، ذكره ابن حبان في الثقات، وهو يروي عن المغيرة بن شعبة وعنه مسلمة بن نوفل.

حدثنا ابن أبي عمران وابن أبي داود، قالا: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، عن هني بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحسن الناس قتلةً أهل الإيمان .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মধ্যে উত্তম মৃত্যু (বা হত্যা) হলো ঈমানদারদের।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هني بن نويرة، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه العجلي، وقال أبو داود: كان من العباد. وباقي رجاله ثقات. =

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون قال: ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم، ولم يذكر شباكا عن هني، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فقد ثبت بهذه الآثار نسخ المثلة بعد أن كانت مباحةً على ما قد رويناه في حديث العرنيين. فإن قال قائل: لم يدخل ما اختلفنا نحن وأنتم فيه من القصاص في هذا، لأن الله عز وجل قال {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} [النحل: 126] قيل له: ليست هذه الآية يراد بها هذا المعنى، إنما أريد بها ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ বলেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আরনাবাসীদের (ঘটনা সম্পর্কিত) হাদীসে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তদনুসারে অঙ্গহানি (মুতলাহ) আগে বৈধ থাকলেও এই আছারগুলির (বর্ণনাগুলির) মাধ্যমে তা রহিত হয়েছে। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে যে, আমরা ও আপনারা কিসাস (প্রতিশোধ) নিয়ে যে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করি, তা এর (নিষেধাজ্ঞার) অন্তর্ভুক্ত হয় না, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা সে পরিমাণ শাস্তি দাও, যে পরিমাণ তোমাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।" [নাহল: ১২৬] তাকে বলা হবে: এই আয়াতের উদ্দেশ্য এই অর্থ নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا قيس، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس قال: لما قتل حمزة ومثل به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن ظفرت بهم لأمثلن بسبعين رجلًا منهم". فأنزل الله عز وجل {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [النحل: 126] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل نصبر" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন হামযাকে শহীদ করা হলো এবং তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিকৃত করা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আমি তাদের উপর জয়লাভ করি, তবে অবশ্যই আমি তাদের সত্তর জন লোকের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিকৃত করে দেব।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকু শাস্তি দাও যতটুকু তোমরা নির্যাতিত হয়েছ। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য সেটাই উত্তম।" [সূরা নাহল: ১২৬] তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বরং আমরা ধৈর্য ধারণ করব।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، (ح) وحدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال: ثنا الهيثم بن جميل، قالا: ثنا صالح، المري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد، فنظر إلى أمر لم ينظر قط إلى أمر أوجع لقلبه منه، فقال: يرحمك الله إن كنت لوصولاً للرحم، فعولاً للخيرات، ولولا حزن من بعدك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى، وايم الله لأمثلن بسبعين منهم مكانك. فنزل عليه جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعد بخواتيم سورة النحل: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [النحل: 126] إلى آخر السورة فصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه، فإنما نزلت هذه الآية في هذا المعنى لا في المعنى الذي ذكرت . وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا قود إلا بالسيف".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাহাদাতের পর তাঁর পাশে দাঁড়ালেন, তখন তিনি এমন দৃশ্য দেখলেন যা এর আগে কখনো দেখেননি, যা তাঁর হৃদয়ের জন্য সবচেয়ে কষ্টের ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন। তুমি তো ছিলে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী এবং সর্বদা নেক আমল সম্পাদনকারী। তোমার (শাহাদাতের) পর যদি তোমার আত্মীয়দের দুঃখের ভয় না থাকত, তাহলে আমি তোমাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিতাম যে, কিয়ামতের দিন বিভিন্ন শ্রেণী ও দলের সাথে তুমি উত্থিত হবে। আল্লাহর কসম! আমি তোমার পরিবর্তে তাদের (কাফিরদের) সত্তর জনের অঙ্গহানি করব। এরপরও যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে ছিলেন, তখন তাঁর উপর সূরা নাহলের শেষাংশ নাযিল হলো: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা তাকে ঠিক ততটুকু শাস্তি দাও যতটুকু সে তোমাদের সাথে করেছে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য সেটাই উত্তম।" [নাহল: ১২৬]— সূরার শেষ পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধৈর্য ধারণ করলেন এবং তাঁর শপথের কাফফারা দিলেন। এই আয়াতটি মূলত এই তাৎপর্যের জন্যই নাযিল হয়েছিল, অন্য কোনো তাৎপর্যের জন্য নয় যা তুমি উল্লেখ করেছো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তরবারি ব্যতীত কিসাস (বদলা) কার্যকর হয় না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف صالح بن بشير المري. =

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا سفيان الثوري، عن جابر، عن أبي عازب، عن النعمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قود إلا بالسيف" . فدل هذا الحديث أن القود لكل قتيل ما كان لا يكون إلا بالسيف، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على ما ذكرنا أيضًا.

নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তরবারি ব্যতীত কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণদণ্ড) কার্যকর করা যাবে না।" এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যে কোনো হত্যাকাণ্ডের প্রতিশোধমূলক শাস্তি তরবারি দ্বারাই কার্যকর করতে হবে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমরা যা উল্লেখ করলাম তা সমর্থন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي، ولجهالة أبي عازب مسلم بن عمرو.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن ابن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجراح، فأمرهم أن يستأنوا بها سنةً .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আহতদের আনা হলে তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন এক বছর পর্যন্ত সেটির (রায় বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের) জন্য বিলম্ব করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أي ينتظروا. إسناده ضعيف لضعف يحيى بن أبي أنيسة. =

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا مهدي بن جعفر، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن عنبسة، بن سعيد، عن الشعبي عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ" . ولو كان يفعل بالجاني كما فعل هو كما قال أهل المقالة الأولى لم يكن للاستيناء معنى لأنه يجب على القاطع قطع يده إن كانت جنايته قطعا، برئ من ذلك المجني عليه أو مات. فلما ثبت الاستيناء لينظر ما تئول إليه الجناية ثبت بذلك أن ما يجب فيه القصاص هو ما يئول إليه الجناية لا غير ذلك. فإن طعن طاعن في يحيى بن أبي أنيسة وأنكر علينا الاحتجاج بحديثه، فإن علي بن المديني قد ذكر عن يحيى بن سعيد أنه أحب إليه في حديث الزهري عن محمد بن إسحاق.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "ক্ষত আরোগ্য না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করা যাবে না।" যদি প্রথম মতাবলম্বীরা যা বলেছেন, সেই অনুযায়ী অপরাধীর সাথে তার কৃতকর্মের মতোই আচরণ করা হতো, তবে অপেক্ষার (আহত ব্যক্তির আরোগ্য না হওয়া পর্যন্ত) কোনো অর্থ থাকত না। কারণ, যদি তার অপরাধ অঙ্গচ্ছেদ হয়, তবে অঙ্গচ্ছেদকারীকে তার হাত কেটে দিতে হবে, যদিও সেই আহত ব্যক্তি সুস্থ হয়ে উঠুক বা মারা যাক। সুতরাং, যখন জখমের পরিণতি কী হয় তা দেখার জন্য অপেক্ষা করার বিধান প্রমাণিত হলো, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে কিসাস কেবল সেই পরিণতির ভিত্তিতেই ওয়াজিব হয়, অন্য কোনো কারণে নয়। যদি কেউ ইয়াহইয়া ইবনু আবি উনাইসার ওপর আপত্তি তোলে এবং তাঁর হাদিস দ্বারা আমাদের প্রমাণ উপস্থাপনাকে অস্বীকার করে, তবে নিশ্চয়ই আলী ইবনু আল-মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যুহরি কর্তৃক বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু আবি উনাইসা) তাঁর কাছে অধিক প্রিয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وقال ابن التركماني في الجوهر النقي 8/ 67: سنده جيد، ونقل الزيلعي عن صاحب التنقيح قوله: إسناده صالح، وقال أبو حاتم هو مرسل مقلوب.

وقد حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته" . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الله الناس بأن يحسنوا القتلة، وأن يريحوا ما أحل الله لهم ذبحه من الأنعام، فما أحل لهم قتله من بني آدم، فهو أحرى أن يفعل به ذلك. فإن قال قائل: لا يستأنى برء الجراح، وخالف ما ذكرنا في ذلك من الآثار، فكفى به جهلاً في خلافه كل من تقدمه من العلماء. وعلى ذلك فإنا نفسد قوله من طريق النظر وذلك إنا لو رأينا رجلًا قطع يد رجل خطأ فبرأ منها، وجبت عليه دية اليد، ولو مات منها وجبت عليه دية النفس، ولم يجب عليه في اليد شيء، ودخل ما كان يجب في اليد فيما وجب في النفس. فصار الجاني كمن قتل وليس كمن قطع وصارت اليد لا يجب لها حكم إلا والنفس قائمة مقامها ولا يجب لها حكم إذا كانت النفس تالفةً. فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك إذا قطع يده عمدًا، فإن برأ فالحكم لليد وفيها القود وإن مات منها فالحكم للنفس، وفيها القصاص لا في اليد قياسًا ونظرًا على ما ذكرنا من حكم الخطأ. ويدخل أيضًا على من يقول: إن الجاني يقتل كما قتل أن تقول: إذا رماه بسهم فقتله أن ينصب الرامي فيرميه حتى يقتله، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر ذي الروح، فلا ينبغي أن يصبر أحد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن يقتل قتلاً لا يكون معه معه شيء من النهي. ألا ترى أن رجلًا لو نكح رجلًا فقتله بذلك أنه لا يجب للولي أن يفعل بالقاتل كما فعل، ولكن يجب له أن يقتله لأن نكاحه إياه حرام عليه. فكذلك صبره إياه فيما وصفنا حرام عليه، ولكن له قتله كما يقتل من حل دم بردة أو بغيرها. هذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. غير أن أبا حنيفة رضي الله عنه كان لا يوجب القود على من قتل بحجر، وسنبين قوله هذا، والحجة له في باب شبه العمد إن شاء الله تعالى.

শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা প্রতিটি বস্তুর উপর ইহসান (উৎকর্ষতা/শ্রেষ্ঠত্ব) বাধ্যতামূলক করেছেন। অতএব, যখন তোমরা হত্যা করবে, উত্তমভাবে হত্যা করবে; আর যখন তোমরা যবেহ করবে, উত্তমভাবে যবেহ করবে। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।"

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে আদেশ দিয়েছেন যেন তারা উত্তমভাবে হত্যা করে এবং আল্লাহ তাদের জন্য যে সকল পশু যবেহ করা হালাল করেছেন, সেগুলোকে যেন আরাম দেয়। আর বনি আদমের মধ্যে যাদের হত্যা করা আল্লাহ তাদের জন্য বৈধ করেছেন, তাদের সাথে উত্তম আচরণ করা আরও অধিক জরুরি।

যদি কেউ বলে যে, আঘাত থেকে আরোগ্যের জন্য অপেক্ষা করা হবে না এবং এ বিষয়ে আমরা যে সকল দলিল উল্লেখ করেছি তার বিরোধিতা করে, তবে অতীতের সকল আলেমের বিরোধিতা করার কারণে তার এই বক্তব্য মূর্খতাসুলভ হওয়ার জন্য যথেষ্ট। এতদ্ব্যতীত, আমরা যুক্তিতর্কের মাধ্যমে তার বক্তব্য খণ্ডন করি। আর তা হলো: যদি আমরা দেখি যে কোনো ব্যক্তি ভুলক্রমে অন্য ব্যক্তির হাত কেটে ফেলেছে এবং সে ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করেছে, তবে তার উপর হাতের দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে। কিন্তু যদি সে ব্যক্তি ওই আঘাতের কারণে মারা যায়, তবে তার উপর প্রাণের দিয়াত আবশ্যক হবে, হাতের জন্য কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। হাতের জন্য যা আবশ্যক ছিল, তা প্রাণের জন্য আবশ্যক বিষয়ের মধ্যে প্রবেশ করবে। ফলে অপরাধী তখন কর্তনকারীর মতো নয়, বরং হত্যাকারীর মতো গণ্য হবে। আর হাত ততক্ষণ পর্যন্ত তার হুকুমের যোগ্য হয় না যতক্ষণ প্রাণ বহাল থাকে এবং প্রাণ নাশ হলে তার কোনো হুকুম আবশ্যক হয় না।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে কারো হাত কাটে, তবে একই বিধান হওয়া উচিত। যদি সে ব্যক্তি সুস্থ হয়ে ওঠে, তবে হুকুম হবে হাতের জন্য এবং তাতে কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক হবে। আর যদি সে মারা যায়, তবে হুকুম হবে প্রাণের জন্য, তাতে কিসাস আবশ্যক হবে, হাতের জন্য নয়। ভুলক্রমে সংঘটিত অপরাধের হুকুমের উপর কিয়াস ও যুক্তির ভিত্তিতে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার উপর ভিত্তি করেই এই সিদ্ধান্ত।

যারা বলে যে, অপরাধী যেভাবে হত্যা করেছে, তাকেও সেভাবে হত্যা করা হবে—তাদের উপর একটি আপত্তি আসে: যদি সে তীর নিক্ষেপ করে কাউকে হত্যা করে, তবে হত্যাকারীকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর মেরে হত্যা করতে হবে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো প্রাণীকে বেঁধে রেখে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন (صبر ذي الروح)। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের কারণে কাউকে বেঁধে রাখা উচিত নয়, বরং তাকে এমনভাবে হত্যা করা উচিত যাতে কোনো নিষেধের বিষয় না থাকে।

আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির সাথে ব্যভিচার করে তাকে হত্যা করে ফেলে, তবে অভিভাবকের জন্য আবশ্যক হয় না যে সে হত্যাকারীর সাথেও সেই একই কাজ করবে, বরং তাকে হত্যা করতে হবে। কারণ তার সাথে ব্যভিচার করা তার জন্য হারাম ছিল। অনুরূপভাবে, আমরা যা বর্ণনা করেছি, তদনুসারে তাকে বেঁধে রাখা (সবর করা) হারাম। বরং তাকে হত্যা করা হবে, যেমন মুরতাদ বা অন্য কারণে যাদের রক্তপাত হালাল হয়েছে, তাদের হত্যা করা হয়। এটাই হলো যুক্তিসম্মত বিবেচনা এবং এটা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে আবূ হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পাথর দিয়ে হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস আবশ্যক করতেন না। আমরা ইনশাআল্লাহ ‘শিহবুল আমদ’ (প্রায় ইচ্ছাকৃত হত্যা) পরিচ্ছেদে তাঁর এই বক্তব্য ও এর পক্ষে যুক্তি বর্ণনা করব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح،

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: أنا هشيم عن خالد الحذاء، عن قاسم بن ربيعة بن جوشن، عن عقبة بن أوس السدوسي، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة، فقال في خطبته: "ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر، فيه دية مغلظة مائة من الإبل: منها أربعون خَلِفةً في بطونها أولادها" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا: لا قود على من قتل رجلًا بعضًا أو حجر. وممن قال بذلك أبو حنيفة رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فقالوا: إذا كانت الخشبة مثلها يقتل فعلى القاتل بها القصاص وذلك عمد. وإن كان مثلها لا يقتل ففي ذلك الدية، وذلك شبه العمد. وقالوا ليس فيما احتج به علينا أهل المقالة الأولى من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه مائة من الإبل" دليل على ما قالوا، لأنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك العصا التي لا تقتل مثلها التي هي كالسوط الذي لا يقتل مثله. فإن كان أراد ذلك فهو الذي قلنا، وإن لم يكن أراد ذلك، وأراد ما قلتم أنتم فقد تركنا الحديث وخالفناه. فنحن بعد لم نثبت خلافنا لهذا الحديث إذ كنا نقول: إن من العصا ما إذا قتل به لم يجب به على القاتل قود. وهذا المعنى الذي حملنا عليه معنى هذا الحديث أولى مما حمله عليه أهل المقالة الأولى؛ لأن ما حملناه عليه لا يضاد حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجابه القود على اليهودي الذي رضخ رأس الجارية بحجر. وما حمله عليه أهل المقالة الأولى يضاد ذلك وينفيه. ولأن يحمل الحديث على ما يوافق بعضه بعضًا أولى من أن يحمل على ما يضاد بعضه بعضًا. فإن قال قائل: فإنك قد قلت إن حديث أنس رضي الله عنه هذا منسوخ في الباب الأول فكيف أثبت العمل به هاهنا؟. قيل له: لم نقل: إن حديث أنس رضي الله عنه هذا منسوخ من جهة ما ذكرت وقد ثبت وجوب القود في القتل بالحجر في حديث أنس رضي الله عنه. وإنما قلت: إن القصاص بالحجر قد يجوز أن يكون منسوخًا لما قد ذكرت من الحجة في ذلك. فحديث أنس رضي الله عنه في إيجاب القود عندنا غير منسوخ. وفي كيفية القود الواجب به يحتمل أن يكون منسوخًا على ما فسرنا وبينا في الباب الذي قبل هذا الباب. فكان من حجة الذين قالوا: إن القتل بالحجر لا يوجب القود في دفع حديث أنس رضي الله عنه أنه قد يحتمل أن يكون ما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم من القتل في ذلك حقا الله عز وجل، وجعل اليهودي كقاطع الطريق الذي يكون ما وجب عليه حدا من حدود الله عز وجل. فإن كان ذلك كذلك، فإن قاطع الطريق إذا قتل بحجر أو بعصًا وجب عليه القتل في قول الذين زعموا أنه لا قود على من قتل بعضًا، وقد قال بهذا القول جماعة من أهل النظر. وقد قال أبو حنيفة رحمه الله في الخناق أن عليه الدية، وأنه لا يقتل إلا أن يفعل ذلك غير مرة فيقتل ويكون ذلك حدًا من حدود الله عز وجل. فقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي على ما في حديث أنس رضي الله عنه لأنه وجب عليه القتل الله عز وجل كما يجب على قاطع الطريق. فإن كان ذلك كذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله يقول: كل من قطع الطريق فقتل بعضًا أو حجر، أو فعل ذلك في المصر يكون حكمه فيما فعل حكم قاطع الطريق، وكذلك الخناق الذي قد فعل ذلك غير مرة أنه يقتل. وقد كان ينبغي في القياس على قوله أن يكون يجب على من فعل ذلك مرةً واحدةً القتل ويكون ذلك حدا من حدود الله عز وجل، كما يجب إذا فعله مراراً، لأنا رأينا الحدود يوجبها انتهاك الحرمة مرةً واحدةً، ثم لا يجب على من انتهك تلك الحرمة ثانيةً إلا ما كان وجب عليه في انتهاكها في البدء. فكان النظر فيما وصفنا أن يكون الخناق كذلك أيضًا، وأن يكون حكمه في أول مرة هو حكمه في آخر مرة، هذا هو النظر في هذا الباب. وفي ثبوت ما ذكرنا ما يدفع أن يكون في حديث أنس رضي الله عنه حجة على من يقول: من قتل رجلًا بحجر فلا قود عليه. وكان من حجة أبي حنيفة رحمه الله أيضًا في قوله هذا ما

উকবাহ ইবনু আওস আস-সাদুসী থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন ভাষণ দিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাষণে তিনি বলেছিলেন: "সাবধান! যে ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃত ভুলের কারণে বেত্রাঘাত, লাঠি বা পাথর দ্বারা হত্যা করা হয়, তার জন্য রয়েছে কঠিন রক্তপণ (দিয়্যাতে মুগাল্লাজাহ)—একশ উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী (যেগুলোর পেটে বাচ্চা রয়েছে)।"

আবু জা‘ফর (রহ.) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের ভিত্তিতে মত দিয়েছেন এবং তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি কাউকে লাঠি বা পাথর দ্বারা হত্যা করে, তার উপর কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) ওয়াজিব হবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু হানীফা (রহ.)।

আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) সহ অন্যরা এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি লাঠি এমন হয় যা দ্বারা সাধারণত হত্যা করা যায়, তবে হত্যাকারীর উপর কিসাস ওয়াজিব হবে এবং এটি ইচ্ছাকৃত হত্যা (আমদ)। আর যদি লাঠি এমন হয় যা দ্বারা সাধারণত হত্যা করা যায় না, তবে তার ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াহ) ওয়াজিব হবে এবং এটি شبه العمد (শিবিহুল আমদ—প্রায় ইচ্ছাকৃত হত্যা)।

তাঁরা (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: প্রথম মতের লোকেরা যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"সাবধান! ইচ্ছাকৃত ভুলের কারণে বেত্রাঘাত, লাঠি বা পাথর দ্বারা নিহত ব্যক্তির জন্য একশ উট রয়েছে"—এর মাধ্যমে আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে, তাতে তাদের দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্ভবত এমন লাঠির উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন যা তার দ্বারা আঘাত করলে হত্যা করে না, যেমন বেত্রাঘাত যা তার দ্বারা আঘাত করলে হত্যা করে না। যদি তিনি এই উদ্দেশ্যই করে থাকেন, তবে আমরা যা বলেছি, সেটাই সঠিক। আর যদি তিনি এমন উদ্দেশ্য না নিয়ে থাকেন এবং আপনারা যা বলেছেন, সেই উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন, তবে আমরা হাদীসটি পরিত্যাগ করেছি এবং এর বিরোধিতা করেছি। কিন্তু আমরা এই হাদীসের বিরোধিতার বিষয়টি এখনই নিশ্চিত করছি না, কারণ আমরা বলি যে, কিছু লাঠি এমন আছে যা দ্বারা হত্যা করলে হত্যাকারীর উপর কিসাস ওয়াজিব হয় না।

প্রথম মতের লোকেরা এই হাদীসের যে অর্থ করেছেন, আমরা এই হাদীসের যে অর্থ করেছি, তা তার চেয়ে উত্তম; কারণ আমরা যে ব্যাখ্যা দিয়েছি, তা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, যেখানে তিনি জনৈক ইহুদিকে এক দাসীর মাথা পাথর দিয়ে থেঁতলে হত্যা করার কারণে কিসাস ওয়াজিব করেছিলেন। আর প্রথম মতের লোকেরা যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তা এর বিরোধী এবং তা অস্বীকার করে। আর হাদীসকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা উত্তম, যাতে তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, এমনভাবে ব্যাখ্যা করার চেয়ে যা তার কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক করে তোলে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি তো প্রথম পরিচ্ছেদে বলেছেন যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি মানসুখ (রহিত), তাহলে আপনি এখানে এর ভিত্তিতে আমল করাকে কীভাবে প্রতিষ্ঠিত করলেন?

তাকে বলা হবে: আমরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে সেই দিক থেকে মানসুখ বলিনি যা আপনি উল্লেখ করেছেন। পাথর দ্বারা হত্যা করার ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আমি কেবল বলেছিলাম যে, পাথর দ্বারা কিসাস গ্রহণ করা সম্ভবত রহিত হতে পারে—এ ব্যাপারে আমি পূর্বে দলীল পেশ করেছি। সুতরাং, আমাদের মতে কিসাস ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রহিত নয়। আর ওয়াজিব কিসাসের পদ্ধতিগত দিক রহিত হতে পারে, যেমনটি আমরা এই পরিচ্ছেদের পূর্বের পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি।

যারা বলেছেন যে, পাথর দ্বারা হত্যা করলে কিসাস ওয়াজিব হয় না, তাদের পক্ষ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে প্রতিহত করার যুক্তিগুলোর মধ্যে ছিল: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে হত্যাকে ওয়াজিব করেছিলেন, তা ছিল আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার হক (অধিকার), এবং তিনি সেই ইহুদিকে পথিকের (ডাকাত) মতো গণ্য করেছিলেন, যার উপর আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি ওয়াজিব হয়। যদি তা-ই হয়, তবে যারা দাবি করেন যে লাঠি দ্বারা হত্যা করলে কিসাস হয় না, তাদের মতেও কোনো পথিক (ডাকাত) যদি পাথর বা লাঠি দ্বারা হত্যা করে, তবে তার উপর কিসাস ওয়াজিব হয়। এই মতটি একদল বিশেষজ্ঞ পণ্ডিত গ্রহণ করেছেন।

আর আবু হানীফা (রহ.) শ্বাসরোধকারী (খান্যাক) সম্পর্কে বলেছেন যে, তার উপর দিয়াহ ওয়াজিব, এবং তাকে হত্যা করা হবে না, যদি না সে এটি একাধিকবার করে। একাধিকবার করলে তাকে হত্যা করা হবে এবং তা আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি (হদ) হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত ইহুদিটিকে হত্যা করেছিলেন, কারণ তার উপর আল্লাহর জন্য হত্যা ওয়াজিব হয়েছিল, যেমন পথিকের উপর ওয়াজিব হয়। যদি তা-ই হয়, তবে আবু হানীফা (রহ.) বলেন: যে কেউ পথিক (ডাকাত) হয়ে পাথর বা লাঠি দ্বারা হত্যা করে, অথবা শহরে থাকা অবস্থায় তা করে, তবে সে যা করেছে তার ক্ষেত্রে পথিকের বিধান প্রযোজ্য হবে। একইভাবে শ্বাসরোধকারী, যে এটি একাধিকবার করেছে, তাকে হত্যা করা হবে।

তাঁর (আবু হানীফার) মতের কিয়াস অনুযায়ী (যুক্তিগত বিশ্লেষণে) এটি ওয়াজিব ছিল যে, যে ব্যক্তি একবার এটি করেছে, তার উপরও হত্যা ওয়াজিব হবে এবং তা আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি একাধিকবার করলে হয়। কারণ, আমরা দেখি যে, একবার حرمة (পবিত্রতা) লঙ্ঘন করলেই حد (শাস্তি) ওয়াজিব হয়, এরপর যে ব্যক্তি দ্বিতীয়বার সেই حرمة লঙ্ঘন করে, তার উপর প্রথমবার লঙ্ঘনের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হয় না। সুতরাং, আমরা যা বর্ণনা করেছি, সেই দৃষ্টিকোণ থেকে শ্বাসরোধকারীও অনুরূপ হবে এবং তার প্রথম বারের বিধান শেষ বারের বিধানের মতোই হবে। এই পরিচ্ছেদে এটাই যুক্তিগত বিশ্লেষণ। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে সেই মত খণ্ডন হয় যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি পাথর দ্বারা কাউকে হত্যা করে, তার উপর কিসাস নেই—এ বিষয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে তাদের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা।

আর আবু হানীফা (রহ.)-এর এই মতের পক্ষে যে যুক্তি রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهشيم صرح بالتحديث عند أحمد.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل، فضربت إحداهما الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى أن دية جنينها عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم. فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي: يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق، ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجعه" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হুজাইল গোত্রের দুজন মহিলা পরস্পর মারামারি করল। তাদের একজন পাথর দিয়ে অন্যজনকে আঘাত করল, এতে সে মারা গেল এবং তার গর্ভের সন্তানটিও মারা গেল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এলো। তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তার (মৃত) গর্ভস্থ সন্তানের দিয়ত হলো একজন দাস বা দাসী। আর তিনি (নিহত) নারীর রক্তমূল্য তার ‘আকিলাহর’ (দায়িত্বশীল স্বজনদের) উপর ধার্য করলেন এবং তার সন্তান ও যারা তাদের সাথে ছিল তারা তার উত্তরাধিকারী হলো। তখন হামল ইবনে মালিক ইবনে নাবিগাহ আল-হুজালি বললেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ্! আমি কিভাবে এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ দেবো যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং (জন্মের সময়) যার কান্না শোনা যায়নি? নিশ্চয় এমন কিছুর রক্তমূল্য বাতিল হওয়া উচিত।" তখন রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যে ছন্দে কথা বলেছে, তার কারণে সে হলো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين ضربت إحداهما الأخرى بعمودا بعمود الفسطاط فقتلتها. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليلة على عصبة القاتلة، وقضى فيما في بطنها بغرة، والغرة عبد أو أمة، فقال الأعرابي: أغرم من لا طعم، ولا شرب، ولا صاح، ولا استهل، ومثل ذلك يطل. فقال: "سجع كسجع الأعراب" .

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে দুজন মহিলা ছিল, তাদের একজন অন্যজনকে তাঁবুর খুঁটি দ্বারা আঘাত করে তাকে হত্যা করে ফেলেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হত্যাকারীর পুরুষ আত্মীয়-স্বজনের (আসাবাহের) উপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন, আর তার পেটে যা ছিল (ভ্রূণ), তার জন্য একটি ‘গুররাহ’ (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারণ করলেন। আর ‘গুররাহ’ হলো একজন গোলাম অথবা একজন বাঁদি। তখন একজন বেদুঈন বলল: আমি কি তার জন্য জরিমানা দেব যে খায়নি, পান করেনি, চিৎকার করেনি এবং জন্মকালে শব্দও করেনি? এমন জিনিস তো বৃথা যাওয়া উচিত। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা বেদুঈনদের ছন্দময় প্রবচনের মতো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال أخبرنا زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضلة عن المغيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قالوا: فهذه الآثار تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل المرأة القاتلة بالحجر ولا بعمود الفسطاط وعمود الفسطاط يقتل مثله. فدل ذلك على أنه لا قود على من قتل بخشبة وإن كان مثلها يقتل. فكان من حجة من خالفهم في ذلك أن قال: فقد روى حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا فذكر ما

মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তারা বলল: এই বর্ণনাগুলো জানায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাথর দ্বারা বা তাঁবুর খুঁটি দ্বারা হত্যাকারী মহিলাকে হত্যা করেননি। অথচ তাঁবুর খুঁটির আঘাতে অনুরূপ ব্যক্তিকে হত্যা করা যেতে পারে। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে কাঠ দ্বারা হত্যা করলে কিসাস (প্রতিশোধমূলক মৃত্যুদণ্ড) প্রযোজ্য হয় না, যদিও কাঠটি প্রাণঘাতী হতে পারে। যারা তাদের বিরোধিতা করেছিল, তাদের যুক্তি ছিল এই যে, তারা বলল: হামাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন— অতঃপর তিনি (অন্যান্য) বিষয় উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نشد الناس قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين، فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: إني كنت بين امرأتين، وإن إحداهما ضربت الأخرى بمسطح، فقتلتها وجنينها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة، وأن تقتل مكانها .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদেরকে গর্ভস্থ শিশুর (হত্যাজনিত ক্ষতিপূরণের) বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন হামল ইবনু মালিক ইবনুন নাবিগাহ দাঁড়িয়ে বললেন: আমি দু’জন মহিলার মাঝে ছিলাম, আর তাদের একজন অপরজনকে একটি লাঠি দিয়ে আঘাত করলো, ফলে সে তাকে এবং তার গর্ভস্থ শিশুটিকে হত্যা করলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গর্ভস্থ শিশুটির জন্য একটি দাস বা দাসী (গুররাহ) দেওয়ার ফয়সালা করলেন এবং আঘাতকারী মহিলাটিকে তার (নিহত মহিলার) পরিবর্তে হত্যা করা হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وابن جريج صرح بالتحديث هنا.

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا هشام بن سليمان المخزومي ، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار عن طاوس، عن ابن عباس … مثله، غير أنه لم يذكر قوله: وأن تقتل مكانها . قال أبو جعفر: فهذا حمل بن مالك رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل المرأة بالتي قتلتها بالمسطح. فقد خالف أبا هريرة والمغيرة رضي الله عنهما فيما رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قضائه بالدية في ذلك. فقد تكافأت الأخبار في ذلك. فلما تكافأت واختلفت وجب النظر في ذلك لنستخرج من القولين قولا صحيحًا فاعتبرنا ذلك. فوجدنا الأصل المجتمع عليه أن من قتل رجلًا بحديدة عمداً فعليه القود وهو آثم في ذلك، ولا كفارة عليه في قول أكثر الفقهاء. وإذا قتله خطأً فالدية على عاقلته، والكفارة عليه ولا إثم عليه فكانت الكفارة تجب حيث يرتفع الإثم. وترتفع الكفارة حيث يجب الإثم. ورأينا شبه العمد قد أجمعوا أن الدية فيه، وأن الكفارة فيه واجبة، واختلفوا في كيفيتها ما هي؟ فقال قائلون: هو الرجل يقتل رجلًا متعمداً بغير سلاح. وقال آخرون: هو الرجل يقتل الرجل بالشيء الذي لا يرى أنه يقتله كأنه يتعمد ضرب رجل بسوط أو بشيء لا يقتل مثله، فيموت من ذلك فهذا شبه العمد عندهم. فإن كرر عليه الضرب بالسوط مرارًا حتى كان ذلك مما قد يقتل جملته كان ذلك عمدًا، ووجب عليه فيه القود. فكل من جعل منه شبه العمد على جنس من هذين الجنسين أوجب فيه الكفارة. وقد رأينا الكفارة فيما قد أجمع عليه الفريقان تجب حيث لا يجب الإثم، وتنتفي حيث يكون الإثم، وكان القاتل بحجر أو بعصا، أو مثل ذلك يقتل عليه إثم النفس وهو فيما بينه وبين ربه كمن قتل رجلًا بحديدة، وكان من قتل رجلًا بسوط ليس مثله يقتل غير آثم إثم القتل ولكنه آثم إثم الضرب، فكان إثم القتل في هذا عنه مرفوعا:، لأنه لم يرده، وإثم الضرب عليه مكتوب لأنه قصده وأراده. فكان النظر أن يكون شبه العمد الذي قد أجمع أن فيه الكفارة في النفس هو ما لا إثم فيه وهو القتل بما ليس مثله يقتل الذي يتعمد به الضرب، ولا يراد به تلف النفس فيأتي ذلك على تلف النفس. فقد ثبت بذلك قول أهل هذه المقالة وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمه الله. وقد روي ذلك أيضًا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। তবে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি: ‘এবং তাকে তার স্থানে হত্যা করা হবে।’

আবু জাফর বলেন: এই হলেন হামল ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই মহিলাকে হত্যা করেন, যাকে অন্য মহিলা চাদরের খুঁটি বা খড়গ দ্বারা হত্যা করেছিল। এর মাধ্যমে তিনি আবূ হুরায়রা ও মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত সেই হাদীসের বিরোধিতা করেছেন, যাতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ক্ষেত্রে দিয়াতের (রক্তপণ) ফায়সালা দিয়েছিলেন।

এ ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের বর্ণনা প্রায় সমপর্যায়ের। যখন বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের ও ভিন্নমতযুক্ত হলো, তখন এ বিষয়ে দৃষ্টি দেওয়া অপরিহার্য হলো, যাতে আমরা উভয় উক্তি থেকে একটি সঠিক উক্তি বের করতে পারি। তাই আমরা এ বিষয়টি বিবেচনা করলাম।

আমরা সর্বসম্মত মূলনীতি পেলাম যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ব্যক্তিকে লোহার অস্ত্র দ্বারা হত্যা করে, তার উপর কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব এবং সে এর জন্য পাপী হবে। অধিকাংশ ফকীহের মতে তার উপর কোনো কাফফারা নেই। আর যদি সে ভুলক্রমে তাকে হত্যা করে, তবে দিয়াত (রক্তপণ) তার আত্বীয়-স্বজনের উপর বর্তাবে, তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং সে পাপী হবে না। সুতরাং কাফফারা তখন ওয়াজিব হয়, যখন পাপ দূরীভূত হয়। আর যখন পাপ ওয়াজিব হয়, তখন কাফফারা রহিত হয়।

আমরা দেখেছি যে, শিহবুল ’আমদ (প্রায় ইচ্ছাকৃত হত্যা) সম্পর্কে সবাই একমত যে, এতে দিয়াত এবং কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব। তবে এর প্রকৃতি কেমন হবে, সে বিষয়ে তারা মতানৈক্য করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি হলো, কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে অস্ত্র ব্যতীত কাউকে হত্যা করা। অন্যরা বলেন: এটি হলো, কোনো ব্যক্তি এমন কিছু দিয়ে অন্য ব্যক্তিকে আঘাত করা, যা সাধারণত হত্যাকারী বলে মনে হয় না, যেমন—কেউ লাঠি বা এমন কিছু দিয়ে কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে প্রহার করল, যা দ্বারা হত্যার সম্ভাবনা নেই, কিন্তু এর ফলে সে মারা গেল। তাদের মতে এটাই হলো শিহবুল ’আমদ।

যদি সে তাকে বারবার লাঠি দিয়ে আঘাত করতে থাকে, যার ফলে সেই আঘাত সমষ্টিগতভাবে হত্যার কারণ হতে পারে, তবে তা ইচ্ছাকৃত হত্যা বলে গণ্য হবে এবং তার উপর কিসাস ওয়াজিব হবে। সুতরাং এই দুই প্রকারের কোনো এক প্রকারকে যে ব্যক্তি শিহবুল ’আমদ সাব্যস্ত করেছে, সে তাতে কাফফারা ওয়াজিব করেছে। আমরা দেখেছি যে, উভয় পক্ষ যে বিষয়ে একমত, কাফফারা সেখানে ওয়াজিব হয় যেখানে পাপ ওয়াজিব হয় না, আর কাফফারা রহিত হয় সেখানে, যেখানে পাপ বিদ্যমান থাকে।

পাথর বা লাঠি বা এ ধরনের কিছু দিয়ে হত্যাকারী তার রবের কাছে সেই ব্যক্তির মতো, যে লোহার অস্ত্র দিয়ে হত্যা করেছে। উভয়ের উপর হত্যার পাপ বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি এমন লাঠি দিয়ে কাউকে হত্যা করে যা দ্বারা সাধারণত হত্যা হয় না, সে হত্যার পাপে পাপী নয়, কিন্তু প্রহারের পাপে পাপী। অতএব, এ ক্ষেত্রে তার থেকে হত্যার পাপ তুলে নেওয়া হয়েছে, কারণ সে হত্যা করতে চায়নি। আর প্রহারের পাপ তার উপর লিখিত হয়েছে, কারণ সে প্রহারের ইচ্ছা করেছিল এবং তা চেয়েছিল।

অতএব, এর উপর দৃষ্টিপাত করে বলা যায় যে, শিহবুল ’আমদ, যাতে প্রাণের জন্য কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, তা হলো এমন হত্যা, যাতে কোনো পাপ নেই। আর তা হলো এমন কিছু দ্বারা হত্যা করা, যা দ্বারা সাধারণত হত্যা হয় না। হত্যাকারী আঘাতের ইচ্ছা করে, কিন্তু প্রাণের বিনাশ চায় না, অতঃপর এর ফলে প্রাণের বিনাশ ঘটে। এভাবেই এই মতাবলম্বীদের উক্তি প্রমাণিত হয়, যা ইমাম আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি। আর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم البركي، قال: ثنا عبد الواحد قال: ثنا الحجاج قال: حدثني زيد بن جبير الجشمي، عن جروة بن حُمَيل، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب يعمد أحدكم فيضرب أخاه بمثل آكلة اللحم، قال الحجاج: يعني العصا، ثم يقول: لا قود علي، لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته . وقد روي عن علي رضي الله عنه خلاف ذلك.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ কি ইচ্ছে করে তার ভাইকে আঘাত করবে এমন কিছু দিয়ে যা যেন মাংস ভক্ষণকারীর (আঘাতের) মতো? হাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ লাঠি দিয়ে। অতঃপর সে বলে: আমার উপর কিসাস (প্রতিশোধ) নেই। আমার নিকট এমন কাউকে আনা হবে না, যে এই কাজ করেছে, যতক্ষণ না আমি তার উপর কিসাস কার্যকর করি। আর নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه، قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود . ‌‌4 - باب شبه العمد هل يكون فيها دون النفس كما يكون في النفس؟ قال أبو جعفر رحمه الله: فإن قال قائل: لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النفس قد يكون فيها شبه العمد كان كذلك فيما دون النفس وذكر في ذلك الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها، ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر، فيه مائة من الإبل، منها أربعون خلفةً في بطونها أولادها. فكان من حجتنا عليه في ذلك أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفس ما قد روي عنه فيها. وقد روي عنه فيها دون النفس ما يخالف ذلك وهو ما قد ذكرناه بإسناده في أول هذا الكتاب في خبر الربيع أنها لطمت جاريةً فكسرت ثنيتها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالقصاص. وقد رأينا اللطمة إذا أتت على النفس لم يجب فيها قود، ورأيناها فيما دون النفس قد أوجبت القود. فثبت بذلك أن ما كان في النفس شبه عمد أنه فيما دون النفس عمد على تصحي هذه الآثار. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله. قال أبو جعفر رحمه الله: قد روينا فيما تقدم من هذا الباب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية التي رضخ رأسها: "من رضخ رأسك أفلان هو؟ " فأومت برأسها أي نعم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برضخ رأسه بين حجرين. فذهب قوم إلى هذا الحديث فزعموا أنهم قلدوه وقالوا من ادعى - وهو في حال الموت - أن فلانًا قتله ثم مات، قبل قوله في ذلك، وقتل الذي ذكر أنه قتله. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهودي فأقر بما ادعت الجارية عليه من ذلك، فقتله بإقراره لا بدعوى الجارية. فاعتبرنا الآثار التي قد جاءت في ذلك هل نجد فيها على شيء من ذلك دليلا؟

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রায়-ইচ্ছাকৃত (শাবহে আল-আমদ) খুন হলো লাঠি ও ভারী পাথর দিয়ে আঘাত করা, এবং এর (এই ধরনের খুনের) ক্ষেত্রে কিসাস (বদলা) নেই।

৪ - পরিচ্ছেদ: প্রায়-ইচ্ছাকৃত খুনের ক্ষেত্রে আঘাতের (কম ক্ষয়ক্ষতির) ক্ষেত্রে কি তেমনই বিধান হবে যেমন জীবনের (হত্যার) ক্ষেত্রে হয়?

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ বলে: যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, হত্যার ক্ষেত্রে প্রায়-ইচ্ছাকৃত (শাবহে আল-আমদ) খুন হতে পারে, তাই জীবনের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির ক্ষেত্রেও তা অনুরূপ হবে। সে বিষয়ে এমন সব বর্ণনা উল্লেখ করে যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি, যার মধ্যে আছে: জেনে রাখো! স্বেচ্ছায় লাঠি, চাবুক ও পাথর দ্বারা ভুলবশত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) হলো একশত উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হলো গর্ভবতী (খলিফা), যাদের পেটে তাদের সন্তান রয়েছে।

এর জবাবে আমাদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে খুনের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর (পূর্বের মতের) পক্ষে প্রমাণ দেয়। কিন্তু জীবনের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির বিষয়ে তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত। আর তা হলো যা আমরা এই কিতাবের শুরুতে রাবী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সংবাদে সনদসহ উল্লেখ করেছি যে, এক দাসী আরেক দাসীকে চড় মেরেছিল এবং তার দাঁত ভেঙে দিয়েছিল। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলে তিনি কিসাসের (বদলার) নির্দেশ দেন। আমরা দেখতে পাই যে, কোনো ব্যক্তিকে চড় মারলে যদি (আঘাতটি) জীবন হরণ না করে, তবে তাতে কিসাস ওয়াজিব হয় না। কিন্তু জীবনের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির ক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, তা কিসাসকে ওয়াজিব করেছে। তাই এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, জীবনের ক্ষেত্রে যা ’প্রায়-ইচ্ছাকৃত’ (শাবহে আল-আমদ), জীবনের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির ক্ষেত্রে তা ’ইচ্ছাকৃত’ (আমদ) বলে গণ্য হবে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই পরিচ্ছেদের পূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সেই দাসীকে জিজ্ঞাসা করলেন যার মাথা থেঁতলে দেওয়া হয়েছিল: "কে তোমার মাথা থেঁতলে দিয়েছে? সে কি অমুক?" তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করল যে, হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মাথাকে দুটি পাথরের মধ্যে থেঁতলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। একদল লোক এই হাদীস গ্রহণ করে দাবি করেন যে, তারা এর অনুসরণ করেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি মুমূর্ষু অবস্থায় দাবি করে যে, অমুক তাকে হত্যা করেছে, অতঃপর সে মারা যায়, তবে তার কথা গৃহীত হবে এবং যাকে সে হত্যাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছে, তাকে হত্যা করা হবে। অন্য একদল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: এটা সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং সে দাসীর অভিযোগের বিষয়টি স্বীকার করেছিল। তাই তিনি তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তাকে হত্যা করেছিলেন, কেবল দাসীর দাবির ভিত্তিতে নয়। তাই আমরা এই বিষয়ে আসা বর্ণনাগুলোকে যাচাই করে দেখি যে, এর কোনোটির পক্ষে আমরা কোনো প্রমাণ পাই কি না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي.

فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وزاد قال فسأله فأقر بما ادعت، فرضخ رأسه بين حجرين .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি আরও বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর সে তার দাবিকৃত অভিযোগ স্বীকার করল। ফলে তার মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে চূর্ণ করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي قال: أنا همام، عن قتادة، عن أنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا؟ أفلان أفلان؟ ذكروا اليهودي فأتي به فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة . فبين هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قتله بإقراره بما ادعى عليه لا بالدعوى. وقد بين ذلك أيضًا ما قد أجمعوا عليه. ألا ترى أن رجلاً لو ادعى على رجل دعوى قتل أو غيره، فسأل المدعى عليه عن ذلك، فأومأ برأسه أي: نعم أنه لا يكون بذلك مقراً. فإذا كان إيماء المدعى عليه برأسه لا يكون منه إقرارًا يجب به عليه حق، كان إيماء المدعي برأسه أحرى أن لا يوجب له حقا.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ইহুদী একটি অল্পবয়সী মেয়ের মাথা দুটি পাথরের মধ্যে রেখে থেঁতলে দিয়েছিল। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে কে এমন করল? অমুক? অমুক? (তখন তারা) সেই ইহুদীর নাম বললো। অতঃপর তাকে নিয়ে আসা হলো এবং সে স্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং পাথরের সাহায্যে তার মাথা চূর্ণ করা হলো। এই হাদীস প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে হত্যা করেছিলেন তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে, নিছক দাবির ভিত্তিতে নয়। আর যা কিছুর উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছে, তা-ও এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে তোলে। আপনি কি দেখেন না, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে হত্যা বা অন্য কিছুর দাবি করে, আর অভিযুক্ত ব্যক্তিকে সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে সে তার মাথা নেড়ে (ইশারা করে) ‘হ্যাঁ’ বলে, তবে এর দ্বারা সে স্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয় না। সুতরাং, যদি অভিযুক্ত ব্যক্তির মাথা নেড়ে ইশারা করা এমন স্বীকারোক্তি না হয় যার ভিত্তিতে তার উপর কোনো হক (অধিকার বা শাস্তি) ওয়াজিব হয়, তবে দাবি উত্থাপনকারী (বাদী)-এর মাথা নেড়ে ইশারা করা তো আরও বেশি করে তার জন্য কোনো হক ওয়াজিব করবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.