শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر عامل أهل خيبر بشطر ما خرج من الزرع .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বিজয়ের বছর খায়বারের অধিবাসীদের সাথে উৎপন্ন শস্যের অর্ধাংশের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عون الزيادي، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: أفاء الله عز وجل خيبر، فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله بن رواحة، فخرصها عليهم .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা খায়বারকে (মুসলিমদের জন্য) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেখানেই থাকতে দিলেন যেমন তারা ছিল, এবং সেটিকে তাঁর ও তাদের মাঝে (ভাগ করে) দিলেন। এরপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন, ফলে তিনি তাদের জন্য তার (ফসলের) আনুমানিক হিসাব করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم وأبو الزبير صرح بسماعه عن جابر عند أحمد (14161).
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن سابق قال: ثنا إبراهيم بن طهمان … ثم ذكر بإسناده مثله . فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طائفةً منها على ما احتج به عمر رضي الله عنه في الحديث الأول، وترك طائفة منها فلم يقسمها على ما روي عن ابن عباس، وابن عمر، وجابر رضي الله عنهم في هذه الآثار الآخر، والذي كان قسم منها هو الشق والنطاة، وترك سائرها، فعلمنا بذلك أنه قسم وله أن يقسم، وترك، وله أن يترك. فثبت بذلك أنه هكذا حكم الأرضين المفتتحة للإمام، قسمتها إن رأى ذلك صلاحًا للمسلمين كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قسم من خيبر، وله تركها إن رأى في ذلك صلاحًا للمسلمين أيضًا، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك من خيبر يفعل من ذلك ما رأى على التحري منه لصلاح المسلمين. وقد فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض السواد مثل ذلك أيضًا، فتركها للمسلمين أرض خراج لينتفع بها من يجيء من بعده منهم، كما ينتفع بها من كان في عصره من المسلمين. فإن قال قائل: قد يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه لم يفعل في السواد ما فعل من ذلك من جهة ما قلتم ولكن لأن المسلمين جميعًا رضوا بذلك. والدليل على أنهم قد كانوا رضوا بذلك أنه جعل الجزية على رقابهم فلم يخل ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون جعلها عليهم ضريبةً للمسلمين؛ لأنهم عبيد لهم، أو يكون جعل ذلك عليهم كما تجعل الجزية على الأحرار، لتحقن بذلك دماءهم. فرأينا قد أهمل نساؤهم ومشائخهم وأهل الزمانة منهم وصبيانهم وإن كانوا قادرين على الاكتساب أكثر مما يقدر عليه بعض البالغين، فلم يجعل على أحد مما ذكرنا من ذلك شيئًا، فدل ما بقي من ذلك أن ما أوجب ليس لعلة الملك، ولكنه لعلة الذمة وقبل ذلك جميع من افتتح تلك الأرض فكان أخذهم ذلك منه دليلا على إجازتهم لما كان عمر رضي الله عنه فعل من ذلك. ثم رأيناه وضع على الأرضين شيئًا مختلفًا، فوضع على جريب الكرم شيئًا معلومًا، ووضع على جريب الحنطة شيئًا معلومًا، وأهمل النخل فلم يأخذ منها شيئًا، فلم يخل ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون يملك به القوم الذين قد ثبتت جزيتهم بثمار أرضيهم، والأرض ملك المسلمين، أو يكون جعل ذلك عليهم كما جعل الخراج على رقابهم، ولا يجوز أن يكون الخراج يجب إلا فيما ملكه بغير أخذ الخراج، فإن حملنا ذلك على التمليك من عمر رضي الله عنه إياهم ثمر النخل والكرم بما جعل عليهم مما ذكرنا، جعل فعله ذلك قد دخل فيما قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بيع السنين، ومن بيع ما ليس عندك، فاستحال أن يكون الأمر على ذلك، ولكن الأمر عندنا على أن تمليكه لهم الأرض التي أوجب هذا عليهم فيما قد تقدم على أن يكون ملكهم لذلك ملكا خراجيا. فهذا حكمه فيما يجب عليهم فيه، وقبل الناس جميعًا منه ذلك، وأخذوا منه ما أعطاهم مما أخذ منهم، فكان قبولهم لذلك إجازةً منهم لفعله. قالوا: فلهذا جعلنا أهل السواد مالكين لأرضهم، وجعلناهم أحرارًا للعلة المتقدمة، وكل هذا فإنما كان بإجازة القوم الذين غنموا تلك الأرض، ولولا ذلك لما جاز وكانوا على ملكهم. قالوا: فكذلك نقول: كل أرض مفتتحة عنوةً فحكمها أن تقسم كما تقسم الأموال: خمسها الله عز وجل، وأربعة أخماسها للذين افتتحوها، ليس للإمام منعهم من ذلك إلا أن تطيب أنفس القوم بتركها كما طابت أنفس الذين افتتحوا السواد لعمر رضي الله عنه بما ذكرنا. وكان من الحجة للآخرين عليهم: أنا نعلم أن أرض السواد لو كانت كما ذكر أهل المقالة الأولى، لكان قد وجب فيها خمس الله بين أهله الذين جعله الله عز وجل لهم، وقد علمنا أنه لا يجوز لإمام المسلمين أن يجعل ذلك الخمس ولا شيئًا منه لأهل الذمة، وقد كان أهل السواد الذين أقرهم عمر رضي الله عنه قد صاروا أهل الذمة، وقد كان السواد بأسره في أيديهم، فثبت بذلك أن ما فعله عمر رضي الله عنه من ذلك، كان من جهة غير الجهة التي ذكروا، وهو على أنه لم يكن وجب الله عز وجل في ذلك خمس، وكذلك ما فعل في رقابهم، فمن عليهم بأن أقرهم في أرضهم، ونفى الرق عنهم، وأوجب الخراج عليهم في رقابهم وأرضهم، فملكوا بذلك أرضهم، وانتفى الرق عن رقابهم. فثبت بذلك أن للإمام أن يفعل هذا بما افتتح عنوةً، فينفى عن أهلها رق المسلمين، وعن أرضهم ملك المسلمين منه عليها، ويوجب ذلك لأهلها، ويضع عليهم ما يجب عليهم وضعه من الخراج، كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحتج عمر رضي الله عنه لذلك بقول الله عز وجل {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الحشر: 7]، ثم قال {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} [الحشر: 8] فأدخلهم معهم، ثم قال {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} يريد بذلك الأنصار، فأدخلهم معهم، ثم قال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} فأدخل فيها جميع من يجيء من بعدهم، فللإمام أن يفعل ذلك، ويضعه حيث رأى وضعه، فيما سمى الله في هذه السورة. فثبت بما ذكرنا ما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، وهو قول أبي يوسف ومحمد، رحمهم الله. فإن احتج في ذلك محتج، بما
আবূ উমায়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন সাবিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবন তাহমান বর্ণনা করেছেন... তারপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারকে সম্পূর্ণরূপে বণ্টন করেননি, বরং তার কিছু অংশ বণ্টন করেছিলেন, যেমনটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম হাদীসে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন, আর কিছু অংশ রেখে দিয়েছিলেন এবং বণ্টন করেননি, যেমনটি ইবন আব্বাস, ইবন উমার এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত হয়েছে পরবর্তী এই আছারসমূহে। যা বণ্টন করা হয়েছিল তা হলো ’আশ-শিক’ এবং ’আন-নাতা’, আর বাকি অংশ তিনি রেখে দিয়েছিলেন। এভাবে আমরা জানলাম যে তিনি বণ্টন করেছেন, আর তাঁর বণ্টন করার অধিকার আছে, এবং তিনি ছেড়ে দিয়েছেন, আর তাঁর ছেড়ে দেওয়ার অধিকার আছে।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে বিজিত ভূমিসমূহের ক্ষেত্রে ইমামের জন্য এই হুকুম: তিনি যদি মুসলমানদের জন্য কল্যাণ মনে করেন তবে তা বণ্টন করবেন, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যে অংশ বণ্টন করেছিলেন। আর তিনি যদি মুসলমানদের জন্য কল্যাণ মনে করেন তবে তা ছেড়ে দেওয়ারও অধিকার রাখেন, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যে অংশ ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি মুসলমানদের কল্যাণের জন্য যা সমীচীন মনে করবেন তাই করবেন।
আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আর্দুস-সাওয়াদ’ (ইরাকের কালো মাটি)-এর ব্যাপারেও অনুরূপ করেছিলেন। তিনি এটাকে মুসলমানদের জন্য খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর জমি হিসেবে রেখে দেন, যেন তাঁর পরের লোকেরাও তা থেকে উপকৃত হতে পারে, যেমন তাঁর সময়ের মুসলমানেরা তা দ্বারা উপকৃত হয়েছিল।
যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, এমন হতে পারে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ-এর ব্যাপারে এমনটা করেননি যা তোমরা বললে, বরং মুসলমানেরা সকলেই তাতে সন্তুষ্ট ছিল। আর তারা যে সন্তুষ্ট ছিল তার প্রমাণ হলো, তিনি তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করেছিলেন। এটা দুই অবস্থার বাইরে হতে পারে না: হয় তিনি তা মুসলমানদের জন্য কর হিসেবে ধার্য করেছেন, কারণ তারা মুসলমানদের দাস, অথবা তিনি তা তাদের উপর সেইভাবে ধার্য করেছেন যেভাবে স্বাধীন লোকদের উপর জিযিয়া ধার্য করা হয়, যাতে তাদের রক্ত সুরক্ষিত থাকে। আমরা দেখেছি যে তিনি তাদের নারী, বৃদ্ধ, পঙ্গু এবং শিশুদেরকে উপেক্ষা করেছেন, যদিও তাদের কেউ কেউ কিছু প্রাপ্তবয়স্ক লোকের চেয়ে বেশি উপার্জন করতে সক্ষম। তথাপি তিনি তাদের কারো উপর কিছু ধার্য করেননি। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, যা আবশ্যক করা হয়েছে তা মালিকানার কারণে নয়, বরং জিম্মাদারিত্বের (আল-যিম্মাহ) কারণে। আর এই ভূমি বিজয়কারীরা সকলেই তা মেনে নিয়েছিলেন, তাই তাদের এই গ্রহণ করা প্রমাণ করে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছিলেন তারা তার বৈধতা দিয়েছিলেন।
এরপর আমরা দেখলাম যে তিনি ভূমিসমূহের উপর বিভিন্ন ধরনের শুল্ক নির্ধারণ করেছেন। তিনি এক জরীবে আঙ্গুর ক্ষেতের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করলেন এবং এক জরীবে গমের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করলেন, আর খেজুর গাছকে বাদ দিলেন এবং তা থেকে কিছুই নিলেন না। এটিও দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তিনি জমির ফল-ফসলসহ ঐ লোকদের মালিক বানিয়ে দিয়েছেন যাদের উপর জিযিয়া আবশ্যক হয়েছে এবং জমি মুসলমানদের মালিকানাধীন রয়েছে; অথবা তিনি তাদের উপর তা (শুল্ক) ধার্য করেছেন, যেমন তাদের উপর খারাজ ধার্য করেছেন। আর খারাজ এমন কিছু ছাড়া আবশ্যক হয় না যার মালিকানা খারাজ গ্রহণের দ্বারা হয়নি। যদি আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কাজের উপর আরোপ করি যে তিনি খেজুর ও আঙ্গুর ক্ষেতের ফল তাদের উপর ধার্য করা শুল্কের বিনিময়ে তাদের মালিক বানিয়ে দিয়েছেন, তবে এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নিষিদ্ধ ’সালের ফসল বিক্রি’ এবং ’যা আপনার নিকট নেই তা বিক্রি করা’র মধ্যে তাঁর কাজও শামিল হয়ে যাবে। অতএব, ব্যাপারটি এমন হওয়া অসম্ভব। বরং আমাদের মতে বিষয়টি হলো, তাদের উপর এটি আবশ্যক করার পূর্বে যে তিনি ভূমি তাদের মালিকানায় দিয়েছেন, তা হলো খারাজভিত্তিক মালিকানা।
সুতরাং, এই হলো তাদের উপর যা আবশ্যক তার হুকুম। আর সকল মানুষ তা তাঁর থেকে গ্রহণ করেছে এবং তিনি যা তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন তার বিনিময়ে যা তাদের দিয়েছেন তাও তারা নিয়েছে। সুতরাং তাদের এই গ্রহণ করা ছিল তাঁর কাজকে বৈধতা দেওয়া।
তারা (এক দল) বলেন: এই কারণেই আমরা সাওয়াদবাসীদেরকে তাদের ভূমির মালিক বানিয়েছি এবং পূর্বোল্লিখিত কারণবশত তাদের স্বাধীন হিসেবে গণ্য করেছি। আর এই সব কিছু বিজিত ভূমির অধিকারীদের অনুমোদনের ফলেই হয়েছে। যদি তা না হতো তবে এটি বৈধ হতো না এবং তারা (মুসলিমরা) তাদের মালিকানায় থাকত।
তারা (এই প্রথমোক্ত দলের লোকেরা) বলেন: সুতরাং আমরাও বলি যে, যে কোনো ভূমি বলপূর্বক (আনওয়াতান) জয় করা হয়, তার হুকুম হলো তা অন্যান্য সম্পদের মতোই বণ্টিত হবে: পাঁচ ভাগের এক ভাগ আল্লাহ তাআলার জন্য, এবং অবশিষ্ট চার ভাগ বিজয়ী যোদ্ধাদের জন্য। ইমামের অধিকার নেই যে তিনি তাদের তা থেকে বঞ্চিত করবেন, তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দিতে সম্মত হয়, যেমন সাওয়াদ বিজয়কারীরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দিতে সম্মত হয়েছিল।
আর অন্যদের পক্ষ থেকে তাদের উপর যুক্তি হলো: আমরা জানি যে, যদি সাওয়াদ-এর ভূমি প্রথম মত পোষণকারীদের বর্ণনানুযায়ী হতো, তবে তাতে আল্লাহর এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) আবশ্যক হতো, যা আল্লাহ তাআলা যাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন তাদের মধ্যে বণ্টন করা হতো। আর আমরা জানি যে, মুসলিমদের ইমামের জন্য এই খুমুস বা তার কোনো অংশ আহলে যিম্মাহকে (অমুসলিম প্রজা) দেওয়া জায়েয নয়। অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদেরকে সাওয়াদে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তারা আহলে যিম্মাহে পরিণত হয়েছিল, এবং গোটা সাওয়াদই তাদের হাতে ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে কাজ করেছিলেন তা তাদের বর্ণিত দিক থেকে ছিল না। বরং বিষয়টি হলো, এতে আল্লাহর খুমুস আবশ্যক হয়নি। অনুরূপভাবে তাদের দেহের ক্ষেত্রেও তাই হয়েছে। তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তাদের তাদের ভূমিতে বহাল রেখেছেন এবং তাদের থেকে দাসত্ব দূর করেছেন। আর তাদের দেহ ও ভূমির উপর খারাজ আবশ্যক করেছেন। এর দ্বারা তারা তাদের ভূমির মালিক হয়েছেন এবং তাদের দেহ থেকে দাসত্ব বিলুপ্ত হয়েছে।
সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, বলপূর্বক বিজিত ভূমির ব্যাপারে ইমামের এমনটি করার অধিকার রয়েছে: তিনি তার অধিবাসীদের থেকে মুসলমানদের দাসত্ব দূর করে দেবেন এবং তাদের উপর থেকে মুসলমানদের ভূমির মালিকানাও দূর করবেন, আর তা তার অধিবাসীদের জন্য আবশ্যক করবেন, এবং তাদের উপর যে খারাজ আবশ্যক তা ধার্য করবেন, যেমন উমার (রাআলা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের উপস্থিতিতে করেছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের কাছে যা কিছু এনে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকিনদের এবং পথিকদের জন্য।} [আল-হাশর: ৭], এরপর তিনি বলেন: {এ সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য,} [আল-হাশর: ৮] এভাবে তিনি তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করলেন, এরপর তিনি বলেন: {আর যারা তাদের পূর্বে ঈমান ও হিজরতের নিবাস স্থাপন করেছিল...}—এখানে আনসারদের বোঝানো হয়েছে, তাদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করলেন, এরপর তিনি বলেন: {এবং যারা তাদের পরে এসেছে...}—এভাবে তিনি এর মধ্যে তাদের পরে আগমনকারী সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করলেন। সুতরাং ইমামের অধিকার আছে যে তিনি তা করবেন এবং আল্লাহ এই সূরায় যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে যেখানে তিনি উপযুক্ত মনে করবেন তা বণ্টন করবেন।
আমাদের এই আলোচনার দ্বারা আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত প্রতিষ্ঠিত হলো, আর এটিই আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। যদি কোনো প্রমাণ পেশকারী এর বিরুদ্ধে প্রমাণ দেখায়, তবে... [অনুবাদ শেষ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن سابق.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر، وأناس من المسلمين إلى عمر بن الخطاب، قال عمر لجرير: يا جرير! والله لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسمت لكم، ولكني أرى أن أرده على المسلمين، فرده، وكان ربع السواد لبجيلة، فأخذه منهم، وأعطاهم ثمانين دينارًا .
কাইস ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি (কাইস) বলেন: যখন জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কতিপয় মুসলিম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আগমন করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জারীরকে বললেন, “হে জারীর! আল্লাহর শপথ! আমি যদি একজন দায়িত্বশীল বন্টনকারী না হতাম, তবে আমি তোমাদের জন্য যা বন্টন করেছিলাম, তোমরা তার ওপরই (তার মালিকানাতেই) থাকতে। কিন্তু আমি মনে করি যে, এটি মুসলিমদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া উচিত।” অতঃপর তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। সুওয়াদ (ইরাকের কালো ভূমি)-এর এক-চতুর্থাংশ বাজীলাহ গোত্রের ছিল। তিনি সেটি তাদের থেকে গ্রহণ করলেন এবং বিনিময়ে তাদের আশি (৮০) দীনার প্রদান করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال ثنا أبو أسامة، قال: حدثني إسماعيل، عن قيس، عن جرير، قال: كان عمر رضي الله عنه قد أعطى بجيلة ربع السواد، فأخذناه ثلاث سنين، فوفد بعد ذلك جرير إلى عمر، ومعه عمار بن ياسر، فقال عمر رضي الله عنه والله لولا أني قاسم مسئول لتركتكم على ما كنت أعطيتكم فأرى أن تردوه على المسلمين، ففعل قال: فأجازني عمر رضي الله عنه بثمانين دينارًا . قالوا: فهذا يدل على أن عمر رضي الله عنه قد كان قسم السواد بين الناس، ثم أرضاهم بعد ذلك بما أعطاهم على أن يعود للمسلمين. قيل له: ما يدل هذا الحديث ظاهره على ما ذكرت، ولكن يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه فعل من ذلك في طائفة من السواد، فجعلها لبجيلة، ثم أخذ ذلك منهم للمسلمين، وعوضهم منه، عوضًا من مال المسلمين، فكانت تلك الطائفة التي جرى فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر رضي الله عنه أهلها ما عوضهم منها من ذلك، وما بقي بعد ذلك من السواد فعلى الحكم الذي قد بيناه لما تقدم في هذا الباب، ولولا ذلك لكانت أرض السواد أرض عشر، ولم تكن أرض خراج. فإن احتجوا في ذلك بما
জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজীলা গোত্রকে সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি)-এর এক চতুর্থাংশ দিয়েছিলেন। আমরা তা তিন বছর ভোগ করেছি। এরপর জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আম্মার ইবনু ইয়াসিরসহ উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট আগমন করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন, আল্লাহর কসম! আমি যদি একজন দায়িত্বশীল বণ্টনকারী (ক্বাসিম মাসঊল) না হতাম, তাহলে আমি তোমাদেরকে তোমাদের প্রাপ্য অংশই দিয়ে দিতাম, যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছিলাম। কিন্তু আমি মনে করি, তোমরা তা মুসলিমদেরকে ফিরিয়ে দাও। তারা তা-ই করলেন। তিনি (জারীর) বললেন, এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আশি দীনার পুরস্কার (বা ক্ষতিপূরণ) হিসেবে প্রদান করলেন। তারা (আলোচনাকারীরা) বললেন: এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ ভূমি জনগণের মধ্যে বন্টন করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে ক্ষতিপূরণ স্বরূপ যা দিয়েছিলেন, তার বিনিময়ে তিনি সন্তুষ্ট করে দিলেন যে তা (সাওয়াদ) যেন মুসলিমদের অধিকারে ফিরে আসে। তাঁকে বলা হলো: এই হাদীসের বাহ্যিক দিক আপনার উল্লিখিত বিষয়টিকে প্রমাণ করে না। তবে এটা হতে পারে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদের একটি অংশের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন, যা তিনি বাজীলা গোত্রের জন্য বরাদ্দ করেছিলেন। অতঃপর তিনি মুসলিমদের জন্য সেটি তাদের থেকে নিয়ে নিলেন এবং মুসলিমদের সম্পদ থেকে তাদেরকে এর ক্ষতিপূরণ দিলেন। সুতরাং, যে অংশে এই কাজটি করা হয়েছিল, সেটি মুসলিমদের জন্য হয়ে গিয়েছিল, কেননা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অংশের বাসিন্দাদেরকে ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন। আর এর পরেও সাওয়াদের যে অংশ অবশিষ্ট ছিল, তা এই অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী ছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে সাওয়াদের ভূমি হতো ’উশর (দশমাংশ) এর ভূমি, তা খারাজ (ভূমি কর)-এর ভূমি হতো না। অতঃপর যদি তারা এর পক্ষে এই বলে যুক্তি দেখায় যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاءت امرأة من بجيلة إلى عمر رضي الله عنه فقالت: إن قومي رضوا منك من السواد بما لم أرض، ولست أرضى حتى تملأ كفي ذهبًا، وجملي طعامًا، أو كلامًا هذا معناه، ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه . قيل لهم: هذا أيضًا -عندنا والله أعلم-، على الجزء الذي كان سلّمه عمر لبجيلة فملكوه، ثم أراد انتزاعه منهم، بطيب أنفسهم ولم يخرج حق تلك المرأة منه إلا بما طابت نفسها، فأعطاها عمر ما طلبت حتى رضيت فسلمت ما كان لها من ذلك، كما سلم سائر قومها حقوقهم. فهذا عندنا وجه هذا الباب كله من طريق الآثار، ومن طريق النظر على ما بينا وهو قول أبي حنيفة وسفيان وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض مصر أيضًا،
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বালীলা গোত্রের একজন মহিলা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমার কওম (জাতি) আপনার পক্ষ থেকে সুয়াদ (ইরাকের কালো ভূমি) থেকে যা গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছে, আমি তাতে সন্তুষ্ট নই। আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি আমার হাত ভরে স্বর্ণ (সোনা) এবং আমার উট ভরে খাদ্য দান করেন। অথবা, এই অর্থের কাছাকাছি কোনো কথা তিনি বলেছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেভাবেই দিলেন। তাদের বলা হয়েছিল: এটিও - আমাদের মতে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - সেই অংশের উপর প্রযোজ্য ছিল যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজীলাহ গোত্রের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন এবং তারা তা ভোগ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের নিজেদের সন্তুষ্টির মাধ্যমে তা ফিরিয়ে নিতে চাইলেন। আর সেই মহিলার অধিকার সেখান থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বের হয়নি যতক্ষণ না তিনি নিজে সন্তুষ্ট হয়েছেন। ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার প্রার্থিত বস্তু দিলেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন এবং তার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিলেন, যেমন তার কওমের অন্যান্য লোকেরা তাদের অধিকার ফিরিয়ে দিয়েছিল। সুতরাং, আমাদের মতে, এটাই হলো এই অধ্যায়ের সমস্ত বিষয়ের ভিত্তি, যা আছার (বর্ণনাসমূহ) এবং কিয়াসের (বিবেচনার) মাধ্যমে আমরা ব্যাখ্যা করলাম। আর এটাই হলো আবু হানিফা, সুফিয়ান, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। অনুরূপ বর্ণনা মিসরের ভূমি সম্পর্কেও উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
ما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا محمد بن حِمْيَر، عن عمرو بن قيس السكوني، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لما فتح عمرو بن العاص أرض مصر جمع من كان معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة أرضها بين من شهدها كما قسم بينهم غنائمهم، وكما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها أو يوقفها حتى يراجع في ذلك رأي أمير المؤمنين، فقال نفر منهم -فيهم الزبير بن العوام-، والله ما ذاك إليك ولا إلى عمر إنما هي أرض فتحها الله علينا، وأوجفنا عليها خيلنا ورجالنا، وحوينا ما فيها، فما قسمتها بأحق من قسمة أموالها، وقال نفر منهم: لا نقسمها حتى نراجع رأي أمير المؤمنين فيها، فاتفق رأيهم على أن يكتبوا إلى عمر رضي الله عنه في ذلك، ويخبروه في كتابهم إليه مقاتلهم، فكتب إليهم عمر، بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد! فقد وصل إلى ما كان من إجماعكم على أن تغتصبوا عطايا المسلمين، ومؤن من يغزو أهل العدو، من أهل الكفر، وإني إن قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين مادةً يقوون به على عدوكم، ولولا ما أحمل عليه في سبيل الله وأدفع عن المسلمين من مؤنهم، وأجري على ضعفائهم وأهل الديوان منهم لقسمتها بينكم، فأوقفوها فيئًا على من بقي من المسلمين حتى تنقرض آخر عصابة تغزو من المؤمنين، والسلام عليكم . ففي هذا الحديث ما قد دل في حكم الأرضين المفتتحة على ما ذكرنا، وأن حكمها خلاف حكم ما سواها من سائر الأموال المغنومة من العدو. فإن قال قائل: ففي هذا الحديث ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قسم خيبر بين من كان شهدها"، فذلك ينفي أن يكون فيما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر حجةً لمن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، ومن تابعهما في إيقاف الأرضين المفتتحة لنوائب المسلمين. قيل له: هذا الحديث لم يفسر لنا فيه كل الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر، وقد جاء غيره، فبين لنا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
আব্দুল্লাহ ইবনু ’আমর ইবনুল ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যখন আমর ইবনুল ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিসর জয় করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন এবং তাদের কাছে পরামর্শ চাইলেন— তিনি কি সেই জমি তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেবেন যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, যেমন তিনি তাদের মধ্যে তাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমত) বণ্টন করেছিলেন এবং যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবার তাদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, নাকি তিনি তা (বণ্টন) স্থগিত রাখবেন যতক্ষণ না এই বিষয়ে আমীরুল মু’মিনীন-এর মতামত চাওয়া হয়? তখন তাদের মধ্যে কয়েকজন— যাদের মধ্যে যুবাইর ইবনুল ’আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন— বললেন: আল্লাহর কসম, এটা আপনার বা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এখতিয়ারে নেই। এটা এমন ভূমি যা আল্লাহ আমাদের জন্য জয় করেছেন, যার ওপর দিয়ে আমরা আমাদের ঘোড়া ও লোকদের দ্রুত চালনা করেছি এবং এর মধ্যে যা কিছু ছিল তা আমাদের হস্তগত হয়েছে। সুতরাং, এর বণ্টন এর সম্পদের বণ্টনের চেয়ে বেশি হকদার নয়। আর তাদের মধ্যে অন্য কয়েকজন বললেন: আমরা তা বণ্টন করব না যতক্ষণ না আমরা এই বিষয়ে আমীরুল মু’মিনীন-এর মতামত গ্রহণ করি। অতঃপর তারা এ বিষয়ে ’উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখতে এবং তাদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ সম্পর্কে তাঁকে অবগত করতে সম্মত হলেন।
তখন ’উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে লিখলেন, "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। অতঃপর (বলছি): তোমরা যে মুসলমানদের প্রাপ্য সম্পদ এবং কাফির শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের ব্যয়ভার কেড়ে নিতে ঐক্যবদ্ধ হয়েছো, তা আমার কাছে পৌঁছেছে। যদি আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দেই, তাহলে তোমাদের পরের মুসলমানদের জন্য এমন কোনো রসদ থাকবে না যা দিয়ে তারা তাদের শত্রুদের ওপর শক্তি অর্জন করবে। যদি আল্লাহর পথে আমি যা বহন করি এবং মুসলমানদের ব্যয়ভার থেকে যা তাদের জন্য প্রতিরোধ করি, আর তাদের মধ্যে যারা দুর্বল ও যারা (রাষ্ট্রীয়) দেওয়ানের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য যা আমি বরাদ্দ করি— যদি তা না হতো, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম। সুতরাং, তোমরা তা মুসলিমদের অবশিষ্টদের জন্য ফায় হিসেবে রেখে দাও, যতক্ষণ না মু’মিনদের সর্বশেষ মুজাহিদ দলটি নিঃশেষ হয়ে যায়। ওয়াসসালামু আলাইকুম।"
এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা আমাদের উল্লিখিত বিজিত ভূমির হুকুমের প্রমাণ দেয় এবং এর হুকুম শত্রু থেকে অর্জিত অন্যান্য গণীমত সম্পদের হুকুম থেকে ভিন্ন। যদি কেউ বলে: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উল্লেখ করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তাদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন," তাহলে এটা আবু হানিফা, সুফিয়ান এবং তাদের অনুসারীগণ যা বিজিত ভূমিকে মুসলমানদের জরুরি প্রয়োজনের জন্য ওয়াকফ করে রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন— সেই মতের স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারে যা করেছেন তাতে কোনো প্রমাণ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করে। উত্তরে বলা হবে: এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারে যা কিছু করেছিলেন, তার সবকিছু আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করেনি। আর অন্যান্য বর্ণনা এসেছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কৃতকর্ম আমাদের কাছে স্পষ্ট করে...। (আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত।)
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين، نصفًا لنوائبه وحاجته، ونصفًا بين المسلمين، قسمها بينهم على ثمانية عشر سهمًا . ففي هذا الحديث بيان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر، وأنَّه كان أوقف نصفها لنوائبه وحاجته، وقسم بقيتها بين من شهدها من المسلمين، فالذي كان أوقفه منها، هو الذي كان دفعه إلى اليهود مزارعةً على ما في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم اللذين ذكرناهما، وهو الذي تولى عمر رضي الله عنه قسمته في خلافته بين المسلمين لما أجلى اليهود عن خيبر. وفيما بينا من ذلك تقوية لما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، في إيقاف الأرضين، وترك قسمتها إذا رأى الإمام ذلك.
সাহল ইবনে আবী হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহল ইবনে আবী হাছমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারকে দু’ভাগে বিভক্ত করেন: এক ভাগ তাঁর (রাষ্ট্রীয়) প্রয়োজন ও জরুরি ব্যয়ের জন্য, এবং অন্য ভাগ মুসলিমদের মধ্যে। তিনি এই ভাগটি মুসলিমদের মাঝে আঠারোটি অংশে (শেয়ারে) বন্টন করেন। এই হাদীসে খায়বারের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নীতি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিনি এর অর্ধেক ওয়াকফ করে রেখেছিলেন তাঁর জরুরি প্রয়োজন ও ব্যয়ের জন্য, আর বাকি অর্ধেক তাদের মাঝে বন্টন করে দেন যারা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। যা তিনি ওয়াকফ করে রেখেছিলেন, তা-ই ছিল যা তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী ইহুদিদের কাছে মুযারা‘আ (কৃষি চুক্তিতে) দিয়েছিলেন। আর এটাই সেই অংশ যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর খিলাফাতকালে মুসলিমদের মাঝে বন্টন করেছিলেন, যখন তিনি ইহুদিদের খায়বার থেকে বিতাড়িত করেন। আমরা এর মাধ্যমে যা স্পষ্ট করলাম, তা ইমাম আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রহ.)-এর মতকে সমর্থন করে যে, ইমাম যদি প্রয়োজন মনে করেন তবে ভূমি ওয়াকফ করে দিতে পারেন এবং তা বন্টন থেকে বিরত থাকতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن أبي مرزوق التجيبي، عن حنش بن عبد الله، عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عام خيبر: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابةً من المغانم فيركبها، حتى إذا أنقضها ردها في المغانم، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبًا من المغانم حتى إذا أخلقه رده في المغانم" .
রুইফা ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবারের বছরে বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন গনীমতের সম্পদ থেকে কোনো জন্তু সওয়ার হওয়ার জন্য গ্রহণ না করে, যতক্ষণ না সে সেটিকে (ব্যবহারের ফলে) জীর্ণ করে দেওয়ার পর গনীমতের সম্পদের মধ্যে ফিরিয়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন গনীমতের সম্পদ থেকে কোনো পোশাক পরিধান না করে, যতক্ষণ না সে সেটিকে পুরানো বা জীর্ণ করে দেওয়ার পর গনীমতের সম্পদের মধ্যে ফিরিয়ে দেয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية ابن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، عن ربيعة بن سليم التجيبي، عن حنش، عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم ، منهم الأوزاعي، إلى أنه لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من الغنيمة، فيقاتل به إلا في معمعة القتال ما كان إلى ذلك محتاجًا، ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب، فتعرضه للهلاك وكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، منهم أبو حنيفة، رحمة الله عليه، فيما حدثني سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن أبي يوسف، فقالوا: لا بأس أن يأخذ ذلك الرجل من الغنيمة السلاح إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام، فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب، ثم يرده في المغنم. قال أبو يوسف رحمه الله: وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتج به الأوزاعي، ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله عليه، فهذا الحديث عندنا على من يفعل ذلك، وهو عنه غني يبقى بذلك على دابته، وعلى ثوبه، أو يأخذ ذلك يريد به الخيانة، فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة، ولا يستطيع أن يمشي، فإن هذا لا يحل للمسلمين تركه، ولا بأس أن يركب هذا، شاءوا أو كرهوا، وكذلك هذه الحال في الثياب، وكذلك هذه الحال في السلاح، ولحال السلاح أبين وأوضح. ألا ترى! أن قومًا من المسلمين لو تكسرت سيوفهم أو ذهبت، ولهم غناكم المسلمين أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفًا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب، أرأيت وإن لم يحتاجوا إليها في معمعة القتال، واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين أغار عليهم العدو أيقومون هكذا في وجه العدو بغير سلاح كيف يصنعون أيستأسرون هذا الذي فيه توهين لمكيدة المسلمين، وكيف يحل هذا في المعمعة، ويحرم بعد ذلك؟
রুয়াইফা’ বিন সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস (বর্ণিত আছে)।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক, যাদের মধ্যে আল-আওযা’য়ীও ছিলেন, এই মত পোষণ করেন যে, যুদ্ধকালীন চরম উত্তেজনার সময় যদি কোনো ব্যক্তি অস্ত্রের প্রয়োজন অনুভব করে, তবে গনীমতের সম্পদ থেকে অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করলে কোনো অসুবিধা নেই। যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত সেটি ফেরত দেওয়ার অপেক্ষা করতে হবে না। কারণ, দীর্ঘ সময় ধরে দারুল হারবে (শত্রুর ভূমিতে) অবস্থান করার ফলে তা ধ্বংসের মুখে পড়তে পারে এবং এর মূল্যমানও কমে যেতে পারে। তারা এই হাদীস দ্বারা নিজেদের মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন।
তাদের সঙ্গে এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন অন্যরা, যাদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)ও ছিলেন, যা আমাকে সুলাইমান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির অস্ত্রের প্রয়োজন হয়, তবে সে ইমামের অনুমতি ছাড়াই গনীমতের সম্পদ থেকে অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করতে পারবে। তবে যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তাকে তা গনীমতের মালের মধ্যে ফেরত দিতে হবে।
আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-আওযা’য়ী যে হাদীস দিয়ে যুক্তি পেশ করেছেন, সেটি আমাদের নিকটও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পৌঁছেছে। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের এমন অর্থ, দিক ও ব্যাখ্যা রয়েছে যা আল্লাহ যাকে সাহায্য করেন সে ছাড়া আর কেউ বুঝতে বা দেখতে পারে না। আমাদের নিকট এই হাদীসটি প্রযোজ্য হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে এমনটি করে (গনীমত থেকে নেয়) অথচ সে সেটির থেকে অমুখাপেক্ষী (অর্থাৎ তার প্রয়োজন নেই)। সে যেন তার সওয়ারী বা পোশাকের জন্য সেটি রেখে দেয়, অথবা সে এটি গ্রহণ করে খেয়ানতের উদ্দেশ্যে। কিন্তু দারুল হারবে যদি এমন কোনো মুসলিম ব্যক্তি থাকে যার কাছে সওয়ারী নেই এবং মুসলিমদের কাছেও বহন করার মতো অতিরিক্ত কোনো সওয়ারী নেই গনীমতের সওয়ারী ছাড়া, আর সে হাঁটতেও সক্ষম নয়, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া মুসলিমদের জন্য বৈধ নয়। সে (ইমামগণ) পছন্দ করুক বা না করুক, তার জন্য এই সওয়ারীতে আরোহণ করা দোষের নয়। পোশাকের ক্ষেত্রেও একই বিধান, আর অস্ত্রের ক্ষেত্রেও এই একই বিধান, বরং অস্ত্রের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও পরিষ্কার।
আপনি কি দেখেন না! যদি মুসলিমদের কোনো দলের তরবারি ভেঙে যায় বা হারিয়ে যায়, আর তাদের কাছে মুসলিমদের গনীমতের সম্পদ থাকে, তবে যতদিন তারা দারুল হারবে অবস্থান করবে ততদিন সেই গনীমত থেকে তরবারি নিয়ে যুদ্ধ করলে কোনো অসুবিধা নেই। আপনি কি মনে করেন না, যদি চরম যুদ্ধের সময় তাদের প্রয়োজন না হয়, কিন্তু দুই দিন পর শত্রুরা তাদের আক্রমণ করে, তখন তারা কি শত্রুর সামনে অস্ত্রবিহীন অবস্থায় দাঁড়াবে? তারা কী করবে? তারা কি আত্মসমর্পণ করবে? এর ফলে মুসলিমদের কৌশলের দুর্বলতা প্রকাশ পাবে। চরম যুদ্ধের সময় যা বৈধ, এরপর তা কীভাবে হারাম হতে পারে?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ربيعة بن سليم التجيبي.
وحدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن أبي يوسف، قال: ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، يأتي أحدنا إلى طعام من الغنيمة، فيأخذ منه حاجته" . قال أبو جعفر: فإذا كان الطعام لا بأس بأخذه وأكله واستهلاكه لحاجة المسلمين إلى ذلك كان كذلك أيضًا لا بأس بأخذ الدواب والسلاح والثياب واستعمالها للحاجة إلى ذلك حتى لا يكون الذي أريد من حديث ابن أبي أوفى هذا غير ما أريد به من حديث رويفع حتى لا يتضادان، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله، وبه نأخذ.
আবদুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খায়বারে ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ গনীমতের খাদ্যদ্রব্যের কাছে আসত এবং সেখান থেকে তার প্রয়োজন মতো নিয়ে নিত।" আবূ জাফর বলেন: যেহেতু মুসলমানদের প্রয়োজনের কারণে খাদ্য গ্রহণ, ভক্ষণ ও ব্যবহার করাতে কোনো ক্ষতি নেই, তাই একইভাবে প্রয়োজন পূরণের জন্য জন্তু, অস্ত্র ও কাপড় নেওয়া এবং ব্যবহার করাতেও কোনো ক্ষতি নেই। এর উদ্দেশ্য হলো, যেন ইবনে আবী আওফার এই হাদীসের উদ্দেশ্য রুয়াইফার হাদীসের উদ্দেশ্যের বিপরীত না হয়, যাতে তারা পরস্পর সাংঘর্ষিক না হয়। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود: قال ثنا بكر بن خلف، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي عليه السلام: "خذ منهن أربعًا" . فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة قد كان تزوجهن في دار الحرب وهو مشرك أنه يختار منهن أربعًا، فيمسكهن، ويفارق سائرهن، وسواء عندهم كان تزويجه إياهن في عقدة واحدة، أو في عقد متفرقة، وممن قال هذا القول: محمد بن الحسن رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن كان تزوجهن في عقدة واحدة، فنكاحهن كلهن باطل، ويفرق بينه وبينهن، وإن كان تزوجهن في عقد متفرقة، فنكاح الأربع الأول منهن ثابت، ويفرق بينه وبين سائرهن. وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله، وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث حديث منقطع، ليس كما رواه عبد الأعلى وأصحابه البصريون عن معمر. إنما أصله ما
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গাইলান ইবনে সালামা ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। অতঃপর নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও।" একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী থাকে, যাদের সে দারুল হারবে (যুদ্ধের ভূমিতে) থাকা অবস্থায় মুশরিক থাকা অবস্থায় বিয়ে করেছিল, তখন সে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করবে, তাদেরকে রাখবে এবং বাকিদেরকে বিদায় দেবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে)। তাদের মতে, সে তাদের এক মজলিসে (একসঙ্গে) বিয়ে করুক বা বিভিন্ন মজলিসে (আলাদা আলাদাভাবে) বিয়ে করুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ)। অন্যেরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি সে তাদের এক মজলিসে বিয়ে করে থাকে, তবে তাদের সকলের বিবাহ বাতিল হবে এবং তাদের সকলের সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। আর যদি সে তাদের বিভিন্ন মজলিসে বিয়ে করে থাকে, তবে প্রথম চারজনের বিবাহ বহাল থাকবে এবং বাকিদের সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা এবং আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ)। এই বিষয়ে তাদের একটি যুক্তি হলো যে, এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হাদীস; এটি এমন নয় যেমন আব্দুল আ’লা এবং তার বাসরাবাসী সঙ্গীগণ মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং এর মূল হলো যা... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وهذا الإسناد وإن كان رجاله ثقات إلى أن معمر رواه بالعراق وحدث به من حفظه فوصل إسناده، وأخطأ فيه وقال الترمذي في العلل الكبير 1/ 445: وسألت محمدا (البخاري) عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن غيلان
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب أنه قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل من ثقيف أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة: "أمسك منهن أربعًا، وفارق سائرهن" .
ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আমাদের নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তার অধীনে চারজনের অধিক স্ত্রী ছিল—বলেছিলেন: "তাদের মধ্যে থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদের ছেড়ে দাও।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
وحدثنا أحمد بن داود المكي، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب (ح) وحدثنا أحمد بن داود المكي، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا ابن عيينة، عر معمر، عن ابن شهاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আর আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনু দাউদ আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, ইবনু শিহাব থেকে। (হ) আর আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনু দাউদ আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কুব ইবনু হুমাইদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উয়াইনাহ, মা’মার থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الرزاق عن معمر، عن ابن شهاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا هو أصل هذا الحديث، كما رواه مالك عن الزهري، وكما رواه عبد الرزاق، وابن عيينة، عن معمر، عن الزهري، وقد رواه أيضًا عقيل، عن الزهري بما دل على الموضع الذي أخذه الزهري منه.
আহমদ ইবনু দাউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াকূব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ। আর এটাই হলো এই হাদীসের মূল ভিত্তি, যেমনটি বর্ণনা করেছেন মালিক আয-যুহরী থেকে, এবং যেমনটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক ও ইবনু উয়ায়নাহ, মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে। আর উকাইলও এটি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এমনভাবে, যা দ্বারা সেই স্থানটি বোঝা যায় যেখান থেকে আয-যুহরী এটি গ্রহণ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفى حين أسلم وتحته عشر نسوة: خذ منهن أربعًا، وفارق سائرهن" . فبين عقيل في هذا عن الزهري مخرج هذا الحديث وأنَّه إنما أخذه عما بلغه عن عثمان بن محمد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحال أن يكون الزهري عنده في هذا شيء، عن سالم، عن أبيه، فيدع الحجة به، ويحتج بما بلغه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن إنما أتى معمر في هذا الحديث لأنَّه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان، هذا أحدهما، والآخر عن سالم، عن أبيه، أن غيلان بن سلمة طلق نساءه، وقسم ماله، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه، رضي الله عنه، فأمره أن يرتجع نساءه وماله، وقال: "لو مت على ذلك لرجمت قبرك كما رجم قبر أبي رغال في الجاهلية". فأخطأ معمر، فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر رضي الله عنه، للحديث الذي فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد، ثم لو ثبت هذا على ما رواه عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري لما كانت أيضًا فيه حجة -عندنا-، على من ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله في ذلك؛ لأن تزويج غيلان ذلك إنما كان في الجاهلية، قد بين ذلك سعيد بن أبي عروبة، عن معمر في هذا الحديث.
উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গাইলান ইবনে সালামাহ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রাখো এবং বাকিদের ছেড়ে দাও।"
আকীল এই বর্ণনায় যুহরী (রাহ.)-এর মাধ্যমে এই হাদীসের উৎস স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যুহরী তা কেবল উসমান ইবনে মুহাম্মাদ (রাহ.) থেকে যা শুনেছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে, তা থেকেই নিয়েছেন। তাই এটা অসম্ভব যে যুহরী (রাহ.)-এর নিকট এ বিষয়ে সালিম তার পিতা (ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে কিছু জানবেন, আর তিনি সেটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ না করে উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি সুওয়াইদ (রাহ.) থেকে যা তার কাছে পৌঁছেছে, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করবেন। তবে মামার এই হাদীস নিয়ে এসেছেন, কারণ যুহরীর নিকট গাইলানের ঘটনা সম্পর্কে দুটি হাদীস ছিল। এটি তাদের মধ্যে একটি। আর অন্যটি হলো সালিম তার পিতা (ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, গাইলান ইবনে সালামাহ তার স্ত্রীদের তালাক দেন এবং তার সম্পদ ভাগ করে দেন। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাকে আদেশ দেন যেন সে তার স্ত্রী ও সম্পদ ফিরিয়ে নেয়। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "যদি তুমি এর উপরই মারা যাও, তবে আমি তোমার কবরকে পাথর নিক্ষেপ করে দিতাম, যেমন জাহিলিয়াতের যুগে আবূ রিগালের কবরে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল।"
সুতরাং মামার ভুল করেছেন। তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য সংবলিত এই হাদীসের ইসনাদকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য সংবলিত হাদীসের জন্য ব্যবহার করেছেন। ফলে ইসনাদের দৃষ্টিকোণ থেকে এই হাদীস দুর্বল হয়ে গেছে। এরপরও যদি এটি আব্দুল আ’লা কর্তৃক মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিতও হতো, তাহলেও আমাদের নিকট এক্ষেত্রে আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতের অনুসারীদের জন্য কোনো প্রমাণ থাকত না; কেননা গাইলানের এই বিবাহ জাহিলিয়াতের যুগেই হয়েছিল। সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহ এই হাদীসে মামার থেকে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، عثمان بن أبي سويد ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين وقال: يروى المراسيل روى عنه الزهري وقال الحسيني: ليس بمشهور.
حدثناه خلاد بن محمد الواسطي، قال: ثنا محمد بن شجاع، عن يزيد بن هارون قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن معمر، عن الزهري عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل حديث أحمد بن داود، وزاد إنه كان تزوجهن في الجاهلية . فكان تزويج غيلان للنسوة اللاتي كن عنده حين أسلم في وقت كان تزويج ذلك العدد جائزًا، والنكاح عليه، ثابت ولم يكن للواحدة حينئذ من ثبوت النكاح إلا ما للعاشرة مثله. ثم أحدث الله عز وجل حكمًا آخر، وهو تحريم ما فوق الأربع، فكان ذلك حكمًا طارئًا طرأت به حرمة حادثة على نكاح غيلان، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم لذلك أن يمسك من النساء العدد الذي أباحه الله عز وجل، ويفارق ما سوى ذلك، وجعل كرجل له أربع نسوة، فطلق واحدة منهن، فحكمه أن يختار منهن واحدةً فيجعل ذلك الطلاق عليها، ويمسك الأخر، وكذلك كان أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله يقولان في هذا. فأما من تزوج عشر نسوة بعد تحريم الله عز وجل ما جاوز الأربع في عقدة واحدة، فإنما عقد النكاح عليهن عقدًا فاسدًا، فلا يثبت بذلك له نكاح، ألا ترى أنه لو تزوج ذات رحم محرم منه في دار الحرب وهو مشرك ثم أسلم أنها لا تقر عنده، وإن كان عقده لذلك كان في دار الحرب وهو مشرك، فلما كان هذا يرد حكمه فيه إلى حكم نكاحات المسلمين فيما يعقدون في دار الإسلام كان كذلك أيضًا حكمه في العشر نسوة اللاتي تزوجهن وهو مشرك في دار الحرب يرد حكمه فيه إلى حكم المسلمين في نكاحاتهم، فإن كان تزوجهن في عقدة واحدة فنكاحهن باطل، وإن كان تزوجهن في عقد متفرقة جاز نكاح الأربع الأول منهن، ويطل نكاح سائرهن. فإن قال قائل: فقد ترك أبو حنيفة وأبو يوسف قولهما في شيء قالاه في هذا المعنى، وذلك أنهما قالا في رجل من أهل الحرب سبي وله أربع نسوة، وسبين معه: أن نكاحهن كلهن قد فسد ويفرق بينه وبينهن، قال: فقد كان ينبغي على ما حملا عليه حديث غيلان أن يجعلا له أن يختار منهن اثنتين فيمسكهما ويفارق الاثنتين الباقيتين؛ لأن نكاح الأربع قد كان كله ثابتًا صحيحًا، وإنما طرأ الرق عليه، فحرم عليه ما فوق الاثنتين كما أنه لما طرأ حكم الله في تحريم ما فوق الأربع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غيلان باختيار أربع من نسائه، وفراق سائرهن". قيل له: ما خرج أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله بما ذكرت عن أصلهما، ولكنهما ذهبا إلى ما قد خفي عليك، وذلك أن هذا كان تزوج الأربع في وقت ما تزوجهن بعدما حرم على العبد تزويج ما فوق الاثنتين، فإذا تزوجهن، وهو حربي في دار الحرب ما فوق اثنتين، ثم سبي وسبين معه رد حكمه في ذلك إلى حكم تحريم قد كان قبل نكاحه، فصار كأنه تزوجهن في عقدة بعدما صار رقيقًا، وهو في ذلك كرجل تزوج صبيتين صغيرتين، فجاءت امرأة فأرضعتهما معًا فإنهما تبينان منه جميعًا، ولا يؤمر بأن يختار إحداهما فيمسكها، ويفارق الأخرى؛ لأن حرمة الرضاع طرأت عليه بعد نكاحه إياهما، فكذلك الرق الطارئ على النكاح الذي وصفنا حكمه حكم هذا الرضاع الذي ذكرنا، وهما جميعًا مفارقان لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيلان بن سلمة؛ لأن غيلان لم يكن حرمة الله عز وجل لما فوق الأربع تقدمت نكاحه فيرد حكم نكاحه إليها وإنما طرأت الحرمة على نكاحه بعد ثبوته كله، فردت حرمة ما حرم عليه من ذلك إلى حكم حادث بعد النكاح، فوجب له بذلك الخيار كما يجب له في الطلاق الذي ذكرنا. فإن احتجوا أيضًا في ذلك، بما
আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আহমাদ ইবন দাউদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত। এবং এতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি জাহিলিয়াতের যুগে তাদের (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং যখন ঘাইলান ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তার কাছে যে নারীরা স্ত্রী হিসেবে ছিল, তাদের বিবাহ এমন সময়ে হয়েছিল যখন সেই সংখ্যক স্ত্রীকে বিবাহ করা বৈধ ছিল এবং বিবাহটি প্রতিষ্ঠিত ছিল। তখন একজন স্ত্রীর বিবাহের স্থায়িত্ব দশম স্ত্রীর বিবাহের স্থায়িত্বের মতোই ছিল।
এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল অন্য একটি বিধান সৃষ্টি করলেন, আর তা হলো চারজনের অধিক নারীকে হারাম করা। এটি ছিল একটি আগত (পরবর্তী) বিধান, যার ফলে ঘাইলানের বিবাহের উপর একটি নতুন حرمত (হারাম হওয়ার বিধান) আরোপিত হয়। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যে সংখ্যা বৈধ করেছেন, সেই সংখ্যক স্ত্রীকে রেখে দেন এবং বাকিদের থেকে পৃথক হয়ে যান। এটি এমন ব্যক্তির মতো যার চারজন স্ত্রী আছে এবং সে তাদের মধ্যে একজনকে তালাক দিয়েছে। এক্ষেত্রে তার বিধান হলো সে স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে বেছে নেবে এবং তার উপর সেই তালাক কার্যকর করবে এবং বাকিদের রেখে দেবে। ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ) এই বিষয়ে এমনই বলতেন।
কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কর্তৃক চারজনের বেশি নারীকে হারাম করার পর এক চুক্তিতে দশজন নারীকে বিবাহ করে, সে তাদের সাথে কেবল একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) বিবাহচুক্তি করে। ফলে তার জন্য সেই বিবাহ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি দারুল হারবে (শত্রুভূমিতে) অবস্থানকালে মুশরিক অবস্থায় তার কোনো মাহরামকে (যার সাথে বিবাহ হারাম) বিবাহ করে, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবুও সে তার কাছে থাকতে পারবে না? যদিও সেই চুক্তিটি দারুল হারবে মুশরিক অবস্থায় হয়েছিল। যেহেতু এর বিধানকে দারুল ইসলামে মুসলমানদের সম্পাদিত বিবাহের বিধানের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, তেমনিভাবে দারুল হারবে মুশরিক অবস্থায় সে যে দশজন নারীকে বিবাহ করেছিল, সেটির বিধানও মুসলমানদের বিবাহের বিধানে ফিরিয়ে আনা হবে। যদি সে তাদের এক চুক্তিতে বিবাহ করে থাকে, তবে তাদের বিবাহ বাতিল (বাতিল) হবে। আর যদি সে ভিন্ন ভিন্ন চুক্তিতে বিবাহ করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে প্রথম চারজনের বিবাহ বৈধ হবে এবং বাকিদের বিবাহ বাতিল হবে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ (রহ.) তো এই প্রসঙ্গে তাদের পূর্বের একটি বক্তব্য ত্যাগ করেছেন। তা হলো, তারা দারুল হারবের এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে বন্দী করা হয়েছে এবং তার সাথে তার চারজন স্ত্রীকেও বন্দী করা হয়েছে— যে তাদের সকলের বিবাহই ফাসিদ হয়ে গেছে এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। প্রশ্নকর্তা বলেন: ঘাইলানের হাদীস অনুসারে, তাদের এই ব্যক্তির জন্য দুইজনকে নির্বাচন করে রাখার এবং বাকি দুইজনকে বিচ্ছিন্ন করার অনুমতি দেওয়া উচিত ছিল। কারণ চারজনের বিবাহই প্রতিষ্ঠিত ও সহীহ ছিল, কিন্তু তাদের উপর দাসত্ব (رق) আপতিত হওয়ায় দুইজনের অতিরিক্ত রাখা হারাম হয়ে যায়। যেমনটা আল্লাহর পক্ষ থেকে চারজনের অতিরিক্ত হারাম করার বিধান আপতিত হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘাইলানকে তার স্ত্রীদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিতে এবং বাকিদের পৃথক করতে নির্দেশ দেন।
তাকে বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ) তাদের মূলনীতি থেকে সরে যাননি, বরং তারা এমন একটি বিষয়ের দিকে মনোযোগ দিয়েছেন যা আপনার কাছে গোপন রয়েছে। তা হলো, এই ব্যক্তি এমন সময়ে চারজনকে বিবাহ করেছিল যখন দুইজনের অতিরিক্ত বিবাহ করা দাসদের (আবদ) জন্য হারাম ছিল। সুতরাং যখন সে দারুল হারবে হারবী (শত্রু) অবস্থায় দুইজনের অধিককে বিবাহ করে, এরপর সে এবং তার স্ত্রীরা বন্দী হয়, তখন এর বিধানকে তার বিবাহের পূর্বেই বিদ্যমান একটি হারাম হওয়ার বিধানের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। ফলে এটি এমন হলো যেন সে দাস (রকীক) হওয়ার পর এক চুক্তিতে তাদের বিবাহ করেছে। এই ক্ষেত্রে সে এমন এক ব্যক্তির মতো যে দুজন ছোট বালিকাকে বিবাহ করেছে, এরপর একজন মহিলা এসে তাদের উভয়কে স্তন্যপান করিয়েছে। ফলে তারা উভয়েই তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, এবং তাকে তাদের মধ্যে একজনকে বেছে নিয়ে রাখার এবং অন্যজনকে পৃথক করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। কারণ তাদের বিবাহের পরে স্তন্যদানের (রদাআতের) হারাম হওয়ার বিধান তার উপর আপতিত হয়েছে। একইভাবে, আমরা যে বিবাহের বর্ণনা দিয়েছি, তার উপর আপতিত দাসত্বের বিধান এই স্তন্যদানের বিধানের মতোই। আর এই দুটি বিষয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘাইলান ইবন সালামাহর ক্ষেত্রে যা করেছিলেন, তা থেকে ভিন্ন। কারণ ঘাইলানের ক্ষেত্রে চারজনের অতিরিক্তকে হারাম করার আল্লাহর বিধান তার বিবাহের পূর্বে ছিল না যে তার বিবাহের বিধান সেই পূর্ববর্তী বিধানের দিকে ফিরিয়ে আনা হবে। বরং হারাম হওয়ার বিধানটি তার বিবাহের সম্পূর্ণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে আপতিত হয়েছে। তাই তার উপর যা হারাম হয়েছে, সেই হারাম হওয়ার বিধান বিবাহের পরে আগত বিধানের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। ফলে তার জন্য এখতিয়ার (বেছে নেওয়ার সুযোগ) আবশ্যক হয়েছে, যেমনটা আমরা পূর্বে বর্ণিত তালাকের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। যদি তারা এই বিষয়ে আরও দলীল হিসেবে উপস্থাপন করে যে... [মূল পাঠ এখানেই শেষ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، ويزيد بن هارون سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط إلا أن معمرا أخطأ فيه كما سبق في أول الباب، ومحمد بن شجاع أحد أصحاب الإمام أبي حنيفة رمي بما لا ينبغي تعصبا وعنادا. =
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا ابن أبي ليلى، عن حميضة بن الشمردل، عن الحارث بن قيس، قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أختار منهن أربعًا .
হারিস ইবনু কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করি, তখন আমার বিবাহে আটজন স্ত্রী ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আদেশ করলেন যে, আমি যেন তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى، وحميضة بن الشمردل الأسدي.
حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة، عن بعض ولد الحارث بن قيس، عن الحارث بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه . قيل له: قد يحتمل ذلك ما ذكرناه في حديث غيلان، وقد يجوز أيضًا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: اختر منهن أربعًا، أي: اختر منهن أربعًا فتزوجهن، ولا دلالة في هذا الحديث على واحد من هذين المعنيين. وإن احتجوا في ذلك أيضًا بما
হারিস ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ। তাকে বলা হলো: তা গাইলানের হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সম্ভাবনা রাখে। আর এটাও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণী: ‘তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও’ দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও এবং তাদেরকে বিবাহ করো। এই হাদীসে এই দুটি অর্থের কোনোটির ওপরই কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। আর যদি তারা এ বিষয়েও এ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة الرجل الوارد بعد المغيرة.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، وحسان بن غالب، قالا: ثنا ابن لهيعة، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، قال: أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فسألته، فقال: "طلق إحداهما" .
ফায়রূয আদ-দাইলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইসলাম গ্রহণ করি, তখন আমার বিবাহে (একই সাথে) দুই বোন ছিল। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তাদের দু’জনের মধ্যে একজনকে তালাক দাও।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.