শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الثلث بعد الخمس .
হাবীব ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) বের করার পর (বাকি মালের মধ্য থেকে) এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত প্রদান করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، وعلي بن عبد الرحمن، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في الغزو الربع بعد الخمس، وينفل إذا قفل الثلث بعد الخمس . قالوا: فدل ما ذكرنا أن ذلك الثلث الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل له في الرجعة، هو الثلث بعد الخمس. قيل لهم قد يحتمل هذا أيضًا ما ذكرنا. واحتجوا في ذلك أيضًا بما
হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের সময় পঞ্চমাংশ (খুমুস)-এর পর অতিরিক্ত এক-চতুর্থাংশ (রুবু’) দান করতেন, আর যখন তিনি ফিরে আসতেন, তখন পঞ্চমাংশ-এর পর অতিরিক্ত এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) দান করতেন। তাঁরা (বর্ণনাকারীরা) বললেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যাবর্তনের সময় যে এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত দান করতেন, তা ছিল পঞ্চমাংশ (খুমুস)-এর পর এক-তৃতীয়াংশ। তাঁদেরকে বলা হলো: এটিও আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে সম্ভাবনা রাখে। তারা এ ব্যাপারে আরও দলিল পেশ করলেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفلهم إذا خرجوا بادين الربع، وينفلهم إذا قفلوا الثلث . قيل لهم: وهذا الحديث أيضًا فقد يحتمل ما احتمله حديث حبيب بن مسلمة رضي عنه الذي أرسله أكثر الناس عن رضي مكحول أنه كان ينفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث. وقد يجوز أيضًا أن يكون عبادة رضي الله عنه عني بقوله "وينفلهم إذا قفلوا الثلث"، فيكون ذلك على قفول من قتال إلى قتال، فإذا كان ذلك كذلك، وكان الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس فذلك جائز عندنا أيضًا. لأنَّه يتوخى بذلك صلاح القوم، وتحريضهم على قتال عدوهم، فأما إذا كان القتال قد ارتفع، فلا يجوز النفل؛ لأنَّه لا منفعة للمسلمين في ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا بما
উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তারা (যুদ্ধের উদ্দেশ্যে) বাইরে যেতেন, তখন তাদেরকে এক-চতুর্থাংশ নফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) দিতেন, আর যখন তারা ফিরে আসতেন, তখন তাদেরকে এক-তৃতীয়াংশ নফল দিতেন। তাদের (ফিকহবিদদের) বলা হলো: এই হাদীসটিও সেই অর্থ বহন করে যা হাবীব ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বহন করে, যা মাকহূল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অধিকাংশ লোক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুরুতে এক-চতুর্থাংশ এবং প্রত্যাবর্তনে এক-তৃতীয়াংশ নফল দিতেন। আরও বৈধ হতে পারে যে, উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই উক্তি দ্বারা "আর যখন তারা ফিরে আসতেন, তখন তাদেরকে এক-তৃতীয়াংশ নফল দিতেন" -- দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এই প্রত্যাবর্তন এক যুদ্ধ থেকে আরেক যুদ্ধের দিকে যাত্রা করার সময় হতো। যদি বিষয়টি এমন হয়, এবং ঐ অতিরিক্ত প্রদত্ত এক-তৃতীয়াংশটি যদি (সাধারণ গণীমতের) এক-পঞ্চমাংশের পূর্বেকার এক-তৃতীয়াংশ হয়, তবে সেটিও আমাদের নিকট বৈধ। কারণ এর দ্বারা তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনগণের কল্যাণ কামনা করতেন এবং তাদেরকে শত্রুর সাথে লড়াই করার জন্য উৎসাহিত করতেন। কিন্তু যদি লড়াই শেষ হয়ে যায়, তবে আর অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) দেওয়া বৈধ নয়; কারণ তাতে মুসলমানদের জন্য কোনো উপকার নেই। প্রথম মতের প্রবক্তারা তাঁদের মতের সমর্থনে আরও যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل ابن أبي الزناد.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قالا: ثنا عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: لما قربنا من المشركين أمرنا أبو بكر رضي الله عنه فشننا الغارة عليهم، فنفلني أبو بكر رضي الله عنه امرأةً من فزارة أتيت بها من الغارة، فقدمت بها المدينة فاستوهبها مني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوهبتها له، فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففادى بها أناسًا من المسلمين . وكان من الحجة للآخرين عليهم أنه لم يذكر في ذلك الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه كان نفل سلمة قبل انقطاع الحرب أو بعد انقطاعها، فلا حجة في ذلك. واحتجوا لقولهم أيضًا بما
সালামা ইবনু আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা মুশরিকদের কাছাকাছি গেলাম, তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর আমরা তাদের উপর আক্রমণ (গারা) পরিচালনা করলাম। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গনিমতের অংশ হিসেবে আমাকে ফাযারাহ গোত্রের একজন মহিলা দিলেন, যাকে আমি আক্রমণ থেকে লাভ করেছিলাম। অতঃপর আমি তাঁকে নিয়ে মদীনায় এলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে তাঁকে চেয়ে নিলেন (উপহার হিসেবে), তাই আমি তাঁকে সেটি উপহার দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পাঠিয়ে দিলেন এবং এর বিনিময়ে কিছু মুসলিম বন্দীকে মুক্ত করলেন (মুক্তিপণ হিসেবে ব্যবহার করলেন)। যারা এর বিপরীতে মত দেন, তাদের একটি যুক্তি ছিল এই যে, উক্ত হাদীসে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগে সালামাকে গনিমতের অংশ দিয়েছিলেন, নাকি যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে। সুতরাং, এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। তারা তাদের মতের সমর্থনে আরও যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سريةً فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرةً، فكانت غنائمهم لكل إنسان اثني عشر بعيرًا، ونفل كل إنسان منهم بعيرًا بعيراً سوى ذلك . قالوا: فهذا ابن عمر رضي الله عنهما يخبر أنهم قد نفلوا بعد سهامهم بعيرًا بعيرًا، فلم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل لهم: ما لكم في هذا الحديث من حجة، ولهو إلى الحجة عليكم أقرب منه إلى الحجة لكم؛ لأنَّه فيه فبلغت سهامهم اثني عشر بعيرًا، ونفلوا بعيرًا بعيرًا. ففي ذلك دليل أن ما نفلوا منه ما نفلوا من ذلك، كان من غير ما كانت فيه سهمانهم وهو الخمس، فلا حجة لكم بهذا الحديث من النفل من غير الخمس، فلما لم يكن في شيء مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم من الآثار ما يجب به ما قالوا أردنا أن ننظر فيما احتج به أهل المقالة الأخرى لقولهم من الآثار أيضًا، فنظرنا في ذلك
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সেনাবাহিনী (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করেছিলেন, যার মধ্যে ইবনু উমরও ছিলেন। তারা প্রচুর পরিমাণে গণীমাহ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) লাভ করেন। তাদের গণীমাহ হিস্যা ছিল প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য বারোটি করে উট, এবং এর অতিরিক্ত হিসেবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে একটি করে অতিরিক্ত উট প্রদান করা হয়েছিল। তারা বলেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে অবহিত করেন যে, তাদের নির্ধারিত হিস্যা পাওয়ার পরেও তাদের প্রত্যেককে একটি করে অতিরিক্ত উট দেওয়া হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে আপত্তি করেননি। তাদেরকে বলা হয়েছে: এই হাদীসের মধ্যে তোমাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি তোমাদের বিপক্ষে প্রমাণ হওয়ার কাছাকাছি, তোমাদের পক্ষে প্রমাণ হওয়ার চেয়ে। কারণ এই হাদীসে আছে যে, তাদের হিস্যা বারোটি উটে পৌঁছেছিল এবং তাদের প্রত্যেককে একটি করে অতিরিক্ত উট দেওয়া হয়েছিল। এর থেকে প্রমাণ হয় যে, এই অতিরিক্ত পুরস্কার (নাফল) যা তাদের দেওয়া হয়েছিল, তা তাদের সাধারণ হিস্যার (যা ছিল খুমস—এক-পঞ্চমাংশ) অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সুতরাং খুমসের (এক-পঞ্চমাংশের) বাইরে অতিরিক্ত পুরস্কার (নাফল) প্রদানের ক্ষেত্রে এই হাদীসটি তোমাদের জন্য কোনো প্রমাণ নয়। প্রথম মতের প্রবক্তারা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে যে সকল আসারের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে যখন এমন কিছু পাওয়া গেল না যা তাদের বক্তব্যকে আবশ্যক করে, তখন আমরাও দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে যে সকল আসারের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তা বিবেচনা করতে চাইলাম এবং আমরা তা বিবেচনা করলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم حنين وبرةً من جنب بعير، ثم قال: "يا أيها الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط" قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الأنفال، وقال: "ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس". فدل ذلك أن ما سوى الخمس من الغنائم للمقاتلة، لا حكم للإمام في ذلك، ثم كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنفال، وقال: "ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم" أي: لا يفضل أحد من أقوياء المؤمنين مما أفاء الله عليهم لقوته على ضعيفهم لضعفه، ويستوون في ذلك. واستحال أيضًا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نفال من الأنفال ما كان يكره، فكان النفل الذي ليس بمكروه هو النفل الذي من الخمس، فثبت بذلك أن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله مما رواه عبادة عنه في هذا الحديث، هو من الخمس. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا ما يدل على صحة هذا المذهب.
উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন একটি উটের পাশ থেকে (একটি) লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: "হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর যে ফায় দিয়েছেন, তা থেকে আমার জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া আর কিছুই হালাল নয়। এই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদের মাঝেই ফেরত দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা সুতা ও সুঁই পর্যন্ত (সবকিছু) পরিশোধ কর।" তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনফাল (অতিরিক্ত পুরস্কার বা বণ্টন) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "যেন মু’মিনদের মধ্যে শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রতি তা ফিরিয়ে দেয়।" আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের উপর যে ফায় দিয়েছেন, তা থেকে আমার জন্য এক-পঞ্চমাংশ ছাড়া আর কিছুই হালাল নয়।" এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ব্যতীত গনীমতের বাকি অংশ যোদ্ধাদের জন্য, এ বিষয়ে ইমামের কোনো অধিকার নেই। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনফাল অপছন্দ করলেন এবং বললেন: "যেন মু’মিনদের মধ্যে শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রতি তা ফিরিয়ে দেয়।" অর্থাৎ, আল্লাহ তা’আলা তাদের প্রতি যা দান করেছেন, তার কারণে শক্তিশালী মু’মিনদের কেউ যেন তাদের শক্তির কারণে দুর্বলদের উপর তাদের দুর্বলতার জন্য শ্রেষ্ঠত্ব লাভ না করে এবং তারা (বণ্টনে) যেন সমান হয়। আর এটাও অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আনফাল প্রদান করবেন যা তিনি অপছন্দ করতেন। সুতরাং যে আনফাল অপছন্দনীয় নয়, তা হলো সেই আনফাল যা খুমুসের অংশ থেকে দেওয়া হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে যা আনফাল হিসেবে প্রদান করেছেন, তা ছিল খুমুসের অংশ থেকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এই মতবাদের সত্যতা প্রমাণ করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : وبرة بالفتحات، قال الجوهري: الوبر للبعير بالتحريك، والواحدة الوبرة.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن عاصم بن كليب، عن أبي الجويرية، عن معن بن يزيد السلمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول "لا نفل إلا بعد الخمس" . ومعنى قوله: إلا بعد الخمس -عندنا، والله أعلم- أي: حتى يقسم الخمس، فإذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة، وهو أربعة أخماس، فكان ذلك النفل الذي ينفله الإمام من بعد أن آثر به أن يفعل ذلك من الخمس، لا من أربعة الأخماس التي هي حق المقاتلة. أي: وقد دل على ذلك أيضًا ما
মা‘ন ইবনে ইয়াযীদ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “পাঁচ ভাগের এক ভাগ (খুমুস) ব্যতিরেকে কোনো নাফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) নেই।” তাঁর এই কথার অর্থ—আমাদের নিকট, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—হলো: যতক্ষণ না খুমুস বণ্টন করা হয়। যখন খুমুস বণ্টন করা হয়ে যায়, তখন মুজাহিদদের (যোদ্ধাদের) অধিকার, যা হলো চার-পঞ্চমাংশ, তা আলাদা হয়ে যায়। অতঃপর ইমাম যে অতিরিক্ত পুরস্কার (নাফল) প্রদান করেন, তা তিনি খুমুস থেকে দিতে পারেন, চার-পঞ্চমাংশ থেকে নয়, যা মুজাহিদদের অধিকার। আর এ ব্যাপারেও প্রমাণ রয়েছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في غزاة غزاها، فأصابوا سبيًا، فأراد عبيد الله أن يعطي أنسًا من السبي قبل أن يقسم، فقال أنس: لا، ولكن اقسم، ثم أعطني من الخمس قال: فقال عبيد الله: لا، إلا من جميع الغنائم، فأبى أنس أن يقبل منه، وأبي عبيد الله أن يعطيه من الخمس شيئا .
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবী বাকরার সাথে একটি যুদ্ধে ছিলেন এবং তারা কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করেছিল। উবাইদুল্লাহ চাইলেন যে বন্টনের আগেই সে আনাসকে সেই যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে কিছু দিয়ে দেবে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, বরং আগে বন্টন করো, এরপর তুমি আমাকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)-এর অংশ থেকে দাও। উবাইদুল্লাহ বললেন: না, (আমি তোমাকে দেবো) তবে তা অবশ্যই সকল গনীমতের অংশ থেকে। কিন্তু আনাস তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং উবাইদুল্লাহও তাঁকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ)-এর অংশ থেকে কিছু দিতে অস্বীকার করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن كهمس بن الحسن، عن محمد بن سيرين، عن أنس رضي الله عنه نحوه . فهذا أنس رضي الله تعالى عنه، لم يقبل النفل إلا من الخمس. وقد روي مثل ذلك أيضًا عن جبلة بن عمرو.
ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আসিম কাহমাস ইবনুল হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হলেন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) ব্যতীত নফল (অতিরিক্ত অংশ) গ্রহণ করতেন না। আর অনুরূপ বর্ণনা জাবালা ইবনু আমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار أنهم كانوا مع معاوية بن حديج في غزوة المغرب، فنفل الناس ومعنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يردوا ذلك غير جبلة بن عمرو .
সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তাঁরা মু’আবিয়া ইবন হুদাইজের সাথে মাগরিবের (পশ্চিমের) যুদ্ধে ছিলেন। তিনি (মু’আবিয়া) তখন লোকদেরকে অতিরিক্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (নাফল) দিলেন। তখন আমাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু জাবালাহ ইবন আমর ব্যতীত আর কেউই সেই বিষয়ে আপত্তি করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، رواية عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة كانت قبل احتراق كتبه.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، قال: سألت سليمان بن يسار عن النفل في الغزو، فقال: لم أر أحدًا صنعه غير أن ابن حديج، نفلنا بإفريقية النصف بعد الخمس، ومعنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من المهاجرين الأولين أناس كثير، فأبى جبلة بن عمرو أن يأخذ منها شيئًا . فإن قال قائل: ففي هذا الحديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى جبلة بن عمرو قد قبلوا. قيل له: قد صدقت، ونحن فلم ننكر أن الناس قد اختلفوا في ذلك، فمنهم من أجاز للإمام النفل قبل الخمس، ومنهم من لم يجزه، وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا في ذلك مختلفين، وإنما أردنا بما روينا عن أنس وجبلة رضي الله عنهما أن نخبر قولنا هذا قد تقدمنا فيه من ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: فقد روي أيضًا عن سعد بن أبي وقاص في هذا، فذكر
খালিদ ইবন আবী ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবন ইয়াসারকে গাযওয়ার (যুদ্ধাভিযানের) মধ্যে ’নাফল’ (অতিরিক্ত পুরস্কার বা অংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি কাউকে তা (নাফল) দিতে দেখিনি, তবে ইবন হুদাইজ (আফ্রিকা অভিযানে) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করার পর আমাদেরকে অর্ধেক নাফল দিয়েছিলেন। আমাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে যারা প্রথম যুগের মুহাজির নন, এমন অনেক লোক ছিলেন। কিন্তু জাবালা ইবন আমর তা থেকে কিছুই নিতে অস্বীকার করলেন। যদি কেউ বলে: এই হাদীসে (প্রমাণিত হয় যে) জাবালা ইবন আমর ব্যতীত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ তা গ্রহণ করেছিলেন। তাকে বলা হবে: তুমি সত্য বলেছ। আমরা অস্বীকার করি না যে, এই বিষয়ে মানুষ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের জন্য খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) পূর্বে ’নাফল’ (অতিরিক্ত অংশ) দেওয়াকে জায়েয বলেছেন এবং কেউ কেউ তা জায়েয বলেননি। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করতেন। আমরা আনাস ও জাবালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি তার মাধ্যমে শুধু এটাই জানাতে চেয়েছি যে, আমাদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যেসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছি, তারা আমাদের পূর্বে এই মত পোষণ করতেন। যদি কেউ বলে: এই বিষয়ে সা’দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর (তিনি) উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
ما حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن الأسود بن قيس عن رجل من قومه يقال له: شبر بن علقمة قال: بارزت رجلًا يوم القادسية فقتلته، فبلغ سلبه اثني عشر ألفًا، فنفلنيه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه . قيل له: قد يجوز أن يكون سعد نفله ذلك والقتال لم يرتفع، فإن كان كذلك، فهذا قولنا أيضًا، وإن كان إنما نفله بعد ارتفاع القتال، فقد يجوز أن يكون جعل ذلك من الخمس، فإن كان جعله من غير الخمس، فهذا فيه الذي ذكرنا من الاختلاف، فلم يكن في هذا الحديث لأحد الفريقين حجة إذ كان قد يحتمل ما قد صرفه إليه مخالفه ووجب بعد ذلك أن نكشف وجه هذا الباب لنعلم كيف حكمه من طريق النظر. فكان الأصل في ذلك أن الإمام إذا قال في حال القتال: من قتل قتيلًا فله سلبه، أن ذلك جائز، ولو قال من قتل قتيلًا فله كذا وكذا درهمًا، كان ذلك جائزا أيضًا، ولو قال: من قتل قتيلًا فله عشر ما أصبنا لم يجز ذلك؛ لأن هذا لو جاز جاز أن تكون الغنيمة كلها للمقاتلين، فيبطل حق الله تعالى فيها من الخمس، فكان النفل لا يكون قبل القتال إلا فيما أصابه المنفَّل بسيفه، ولا يجوز فيما أصاب غيره إلا أن يكون فيما حكمه حكم الإجارة، فيجوز ذلك كما تجوز الإجارة كقوله: من قتل قتيلًا فله عشرة دراهم، فذلك جائز. فلما كان ما ذكرنا كذلك، ولم يجز النفل إلا فيما أصاب المنفّل بسيفه، أو فيما جعل له بعمله، ولم يجز أن ينفل مما أصاب غيره، كان النظر على ذلك أيضا أن يكون بعد إحراز الغنيمة أحرى أن لا يجوز أن ينفل مما أصاب غيره. ففسد بذلك قول من أجاز النفل بعد إحراز الغنيمة، ورجعنا إلى حكم ما أصابه هو، فكان ذلك قبل أن ينفله الإمام إياه قد وجب حق الله تعالى في خمسه، وحق المقاتلة في أربعة أخماسه، فلو أجزنا النفل إذًا لكان حقهم قد بطل بعد وجوبه، وإنما يجوز النفل فيما يدخل في ملك المنفّل من ملك العدو، فأما ما قد زال عن ملك العدو وصار في ملك المسلمين، فلا نفل في ذلك؛ لأنَّه من مال المسلمين. فثبت بذلك أن لا نفل بعد إحراز الغنيمة على ما قد بينا وفصلنا في هذا الباب، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله.
শিবর ইবনে আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ক্বাদিসিয়্যার যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তির সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। তার কাছ থেকে প্রাপ্ত সালব (লুণ্ঠিত সম্পদ) বারো হাজার (মূল্যের) হয়েছিল। তখন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তা (পুরোপুরি) নাফল (বিশেষ পুরস্কার) হিসেবে দিয়ে দিলেন।
তাকে বলা হলো: এটি সম্ভব যে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নাফল দিয়েছিলেন যখন যুদ্ধ শেষ হয়নি। যদি তাই হয়, তবে এটি আমাদেরও অভিমত। আর যদি তিনি যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তাকে নাফল দিয়ে থাকেন, তাহলে সম্ভবত তিনি তা (গনীমতের) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে দিয়েছিলেন। কিন্তু যদি তিনি তা খুমুস ছাড়া অন্য উৎস থেকে দিয়ে থাকেন, তবে এই বিষয়ে আমাদের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে, তা বিদ্যমান। সুতরাং এই হাদিসটি কোনো পক্ষের জন্যই নিশ্চিত প্রমাণ হিসেবে কাজ করে না, কারণ এর ব্যাখ্যা প্রতিদ্বন্দ্বী পক্ষ দ্বারাও নিজেদের অনুকূলে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। এরপরে আমাদের উচিত, ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিধান কী, তা জানার জন্য এই অধ্যায়ের দিকটি স্পষ্ট করা।
এই বিষয়ে মূলনীতি হলো, যদি ইমাম যুদ্ধের সময় ঘোষণা করেন যে, ’যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করবে, তার সালব তার জন্য’, তবে তা বৈধ। আর যদি তিনি বলেন, ’যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করবে, সে এত এত দিরহাম পাবে’, তবে তাও বৈধ। কিন্তু যদি তিনি বলেন, ’যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করবে, সে আমাদের অর্জিত গনীমতের এক-দশমাংশ পাবে’, তবে তা বৈধ হবে না। কারণ এটি বৈধ হলে সমস্ত গনীমত শুধু যোদ্ধাদের জন্য বৈধ হয়ে যেত, ফলে তাতে আল্লাহ তাআলার এক-পঞ্চমাংশের (খুমুসের) অধিকার বাতিল হয়ে যেত। অতএব, যুদ্ধ শুরুর আগে নাফল কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, যা নাফলপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার নিজ তরবারি দ্বারা অর্জন করেছে। অন্যের অর্জিত বস্তুতে নাফল প্রদান করা বৈধ নয়—তবে যদি তার বিধান ইজারার (ভাড়া বা মজুরি) বিধানের মতো হয়, যেমন কেউ বলল: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, সে দশ দিরহাম পাবে’, তবে তা বৈধ।
যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করলাম তা এমনই, এবং নাফল কেবল সেই ক্ষেত্রেই বৈধ যা নাফলপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার তরবারির মাধ্যমে অর্জন করেছে, অথবা কাজের বিনিময়ে তাকে যা দেওয়া হয়েছে; এবং অন্যের অর্জিত বস্তু থেকে নাফল দেওয়া বৈধ নয়, তাই গনীমত অর্জনের পর অন্য কারো প্রাপ্ত বস্তু থেকে নাফল দেওয়া যে আরও বেশি বৈধ নয়, তা ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা তাদের মতবাদ বাতিল হয়ে যায় যারা গনীমত অর্জনের পর নাফল দেওয়ার অনুমতি দেয়। তখন আমরা (পুনরায়) সেই ব্যক্তির অর্জিত বস্তুর বিধানের দিকে ফিরে যাই। ইমাম তাকে নাফল দেওয়ার আগেই তার সেই বস্তুতে আল্লাহ তাআলার খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) হক এবং অন্যান্য যোদ্ধাদের চার-পঞ্চমাংশের হক আবশ্যক হয়ে যায়। তাই যদি আমরা এই অবস্থায় নাফল দেওয়ার অনুমতি দিই, তাহলে তাদের হক আবশ্যক হওয়ার পরও বাতিল হয়ে যাবে। নাফল কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই বৈধ যা শত্রুর সম্পদ থেকে নাফলপ্রাপ্ত ব্যক্তির মালিকানায় আসে। কিন্তু যা শত্রুর মালিকানা থেকে বেরিয়ে মুসলিমদের সম্পদে পরিণত হয়েছে, তাতে কোনো নাফল নেই; কারণ তা মুসলিমদের সম্পদ।
সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, গনীমত অর্জন করে ফেলার পর আর কোনো নাফল নেই, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করলাম। এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة شبر بن علقمة.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن محمد ابن الوليد الزبيدي، عن ابن شهاب الزهري، أن عنبسة بن سعيد أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث سعيد بن العاص رضي الله عنه، قال أبو هريرة: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعدما فتحها، وأن حزم خيلهم الليف فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله، وقال أبو هريرة، فقلت: لا تقسم لهم شيئًا يا نبي الله قال أبان أنت بهذا يا وبر تحدر [علينا من رأس ضال] ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئًا . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يسهم من الغنيمة إلا لمن حضر الوقعة. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: يقسم لكل من حضر الوقعة، ولمن كان غائبًا عنها في شيء من أسبابها، فمن ذلك من خرج يريدها، فلم يلحق بالإمام حتى ذهب القتال، غير أنه لحق به في دار الحرب قبل خروجه منها قسم له. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবান ইবনু সাঈদকে নাজদের দিকে মদীনা থেকে একটি ছোট বাহিনীর (সারিয়্যা) প্রধান করে প্রেরণ করলেন। আবান এবং তাঁর সঙ্গীরা খায়বার বিজয়ের পর সেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলেন। তাদের ঘোড়ার লাগাম ছিল খেজুরের ছাল (আঁশ) দিয়ে তৈরি। আবান বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের জন্য (গণীমতের) অংশ নির্ধারণ করুন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম, ইয়া আল্লাহ্র নবী! তাদের জন্য কিছুই ভাগ করবেন না। আবান বললেন, হে ওয়াবর (জলজ প্রাণী)! তুমি কি আমাদেরকে উঁচু পর্বত থেকে নিচে নামিয়ে দিতে চাচ্ছ? অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, হে আবান! বসো। অতঃপর তিনি তাদের জন্য কোনো অংশই ভাগ করলেন না। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন, একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কেবল যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত লোকেরাই গণীমতের অংশ পাবে। অন্য আরেকদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: যারা যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিল এবং যারা কোনো কারণে উপস্থিত হতে পারেনি তাদের সবার মধ্যে গণীমত বন্টন করা হবে। এর উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে কিন্তু যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত ইমামের (নেতার) সাথে যোগ দিতে পারেনি, তবে যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগেই দারুল হারব (শত্রুভূমি) থেকে বের হওয়ার আগে সে যদি তার সাথে যোগ দেয়, তবে তাকে অংশ দেওয়া হবে। তারা এই ব্যাপারে দলীল হিসেবে যা পেশ করেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش فهو صدوق في روايته عن أهل بلده وهذه منها.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا كليب بن وائل، قال: حدثني هانئ بن قيس، عن حبيب بن أبي مليكة، قال: كنت قاعدًا إلى جنب ابن عمر رضي الله عنه، فأتاه رجل، فقال: هل شهد عثمان بدرًا؟ فقال: لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: "إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله" فضرب له بسهم، ولم يضرب لأحد غاب يوم بدر غيره .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক লোক তাঁর (ইবন উমরের) কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: না। কিন্তু বদরের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "নিশ্চয় উসমান আল্লাহ্র ও তাঁর রাসূলের প্রয়োজনে গিয়েছেন।" ফলে তাঁর জন্য একটি অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করা হয়েছিল। বদরের দিন অনুপস্থিতদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কারো জন্য (অংশ) নির্ধারণ করা হয়নি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هاني بن قيس.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا معاوية بن عمرو الأزدي، قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن كليب بن وائل … ثم ذكر بإسناده مثله . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب لعثمان في غنائم بدر بسهم ولم يحضرها، لأنَّه كان غائبًا في حاجة الله وحاجة رسوله، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن حضرها، فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين بأهل الحرب بشغل يشغله به الإمام من أمور المسلمين، مثل أن يبعثه إلى شق آخر من دار الحرب لقتال قوم آخرين، فيصيب الإمام غنيمةً بعد مفارقة ذلك الرجل إياه، أو يبعث برجل ممن معه من دار الحرب إلى دار الإسلام ليمده بالسلاح والرجال، فلا يعود ذلك الرجل إلى الإمام حتى يغنم غنيمةً فهو شريك فيها، وهو كمن حضرها. وكذلك من أرادها فرده الإمام عنها، وشغله بشيء من أمور المسلمين، فهو كمن حضرها، وعلى هذا الوجه -عندنا، والله أعلم- أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان في غنائم بدر، ولولا ذلك لما أسهم له كما لم يسهم لغيره ممن غاب عنها؛ لأن غنائم بدر لو كانت وجبت لمن حضرها دون من غاب عنها إذًا لما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لغيرهم فيها بسهم ولكنها وجبت لمن حضر الوقعة ولكن من بذل نفسه لها فصرفه الإمام عنها وشغله بغيرها من أمور المسلمين كمن حضرها. وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فإنما ذلك -عندنا، والله أعلم- على أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبان إلى نجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى خيبر، فتوجه أبان إلى ذلك، ثم حدث من خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ما حدث، فكان ما غاب فيه أبان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي صلى الله عليه وسلم عن حضورها بعد إرادته إياه، فيكون كمن حضرها. فهذان الحديثان أصلان، فكل من أراد الخروج مع الإمام إلى قتال العدو فرده الإمام عن ذلك بأمر آخر من أمور المسلمين، فتشاغل به حتى غنم الإمام غنيمةً فهو كمن حضر مع الإمام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها، وكل شيء تشاغل به رجل من شغل نفسه أو شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدمًا، ثم حدث للإمام قتال العدو، فتوجه له فغنم فلا حق لذلك الرجل في الغنيمة، وهي بين من حضرها وبين من حكمه حكم الحاضر لها. واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا، بما
কুল্লাইব ইবনু ওয়াঈল থেকে বর্ণিত... আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে উসমানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অংশ দিয়েছিলেন, অথচ তিনি যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না? কারণ, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজনের তাগিদে অনুপস্থিত ছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উপস্থিতদের মতোই গণ্য করেছিলেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে যুদ্ধবিরত থাকে এমন কাজে যা দিয়ে ইমাম তাকে মুসলমানদের কোনো কাজের জন্য ব্যস্ত রাখেন, যেমন ইমাম যদি তাকে দারুল হারবের (যুদ্ধাবাসের) অন্য কোনো দিকে অন্য জাতির সাথে যুদ্ধ করার জন্য পাঠান, আর সেই ব্যক্তি ইমামের কাছ থেকে চলে যাওয়ার পর ইমাম গনীমত লাভ করেন, অথবা ইমাম যদি তার সাথে থাকা লোকদের মধ্য থেকে কাউকে দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামের দিকে অস্ত্র ও লোকবল দিয়ে সাহায্য করার জন্য পাঠান, আর সেই ব্যক্তি ইমামের নিকট ফিরে আসার পূর্বেই ইমাম গনীমত লাভ করেন, তবে সে তাতে অংশীদার হবে এবং সে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে চেয়েছিল কিন্তু ইমাম তাকে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং মুসলমানদের কোনো কাজে তাকে ব্যস্ত রেখেছেন, তবে সেও উপস্থিত ব্যক্তির মতোই। এই নীতির ভিত্তিতেই - আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনু আফফানকে বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে অংশ দিয়েছিলেন। যদি এই কারণ না থাকত, তবে তিনি অন্য অনুপস্থিতদের মতো তাঁকেও অংশ দিতেন না। কারণ, যদি বদরের গনীমত কেবল উপস্থিতদের জন্য ওয়াজিব হতো, অনুপস্থিতদের জন্য নয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কারো জন্য তাতে অংশ নির্ধারণ করতেন না। কিন্তু তা উপস্থিতদের জন্য ওয়াজিব হয়েছিল, তবে যে ব্যক্তি তার জীবন উৎসর্গ করেছিল কিন্তু ইমাম তাকে ফিরিয়ে দিয়ে মুসলমানদের অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত রাখেন, সে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বারের দিকে রওয়ানা হওয়ার প্রস্তুতি নেননি, তার পূর্বেই তিনি আবানকে নজদের দিকে পাঠিয়েছিলেন। আবান সেই দিকে চলে গেলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খায়বার আক্রমণের ঘটনা ঘটল। সুতরাং আবান যে কারণে খায়বার যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন, তা এমন কোনো কাজ ছিল না যার দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের আগ্রহের পর ব্যস্ত রেখেছিলেন যে, তিনি উপস্থিত ব্যক্তির মতো গণ্য হবেন।
অতএব, এই দুটি হাদীস (উসমান ও আবানের ঘটনা) হলো মূলনীতি। সুতরাং, যে কেউ শত্রুর সাথে যুদ্ধ করার জন্য ইমামের সাথে বের হতে চায়, কিন্তু ইমাম তাকে মুসলমানদের অন্য কোনো কাজের কারণে নিষেধ করেন এবং সে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকে যতক্ষণ না ইমাম গনীমত লাভ করেন, তবে সে ইমামের সাথে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই। তাকে গনীমতে অংশ দেওয়া হবে, যেমন উপস্থিতদের দেওয়া হয়। আর কোনো ব্যক্তি যদি ব্যক্তিগত ব্যস্ততার কারণে বা মুসলমানদের কোনো কাজে ব্যস্ত থাকে যা তার আগে থেকেই শুরু ছিল, অতঃপর ইমাম শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন এবং তাতে গনীমত লাভ করেন, তবে সেই ব্যক্তির গনীমতে কোনো অধিকার নেই। গনীমত কেবল তাদের মধ্যে বণ্টিত হবে যারা উপস্থিত ছিল এবং যারা উপস্থিতদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
আর প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের মতের সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যার দ্বারা...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.=
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: إن أهل البصرة غزَوْا نُهاوند وأمدهم أهل الكوفة فظفروا، فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة، وكان عمار رضي الله عنه على أهل الكوفة، فقال رجل من بني عطارد: أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا؟ فقال: خير أذني سينبت، قال: فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب: عمر: إن الغنيمة لمن شهد الوقعة . قالوا: فهذا عمر رضي الله عنه قد ذهب أيضًا إلى أن الغنيمة لمن شهد الوقعة، فقد وافق هذا قولنا، قيل لهم قد يجوز أن تكون نُهاوَند فتحت وصارت دار الإسلام، وأحرزت الغنائم، وقسمت قبل ورود أهل الكوفة، فإن كان ذلك كذلك، فإنا نحن نقول أيضًا: إنما الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة، فإن كان جواب عمر رضي الله عنه الذي في هذا الحديث لما كتب به إليه إنما هو لهذا السؤال، فإن ذلك مما لا اختلاف فيه، وإن كان على أن أهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال، فكتب عمر رضي الله عنه: إن الغنيمة لمن شهد الوقعة. فإن في ذلك الحديث ما يدل على أن أهل الكوفة قد كانوا طلبوا أن يقسم لهم، وفيهم عمار بن ياسر، ومن كان فيهم غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم ممن يكافأ قولهم بقول عمر رضي الله عنه فلا يكون واحد من القولين أولى من الآخر إلا بدليل يدل عليه، إما من كتاب، وإما من سنة، وإما من نظر صحيح. فنظرنا في ذلك، فرأينا السرايا المبعوثة من دار الحرب إلى بعض أهل الحرب أنهم إذا غنموا، فهو بينهم وبين سائر أصحابهم، وسواء في ذلك من كان خرج في تلك السرية، ومن لم يخرج؛ لأنهم قد كانوا بذلوا لهم من أنفسهم ما بذل الذين أسروا، فلم يفضل في ذلك بعضهم على بعض، وإن كان ما لقوا من القتال مختلفًا، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من بذل نفسه بمثل ما بذل به نفسه من حضر الوقعة، فهو في ذلك كمن حضر الوقعة، إذا كان على الشرائط التي ذكرنا في هذا الباب والله أعلم. 10 - باب الأرض تفتح كيف ينبغي للإمام أن يفعل فيها؟
তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বসরাবাসী নাহাওয়ান্দ আক্রমণ করল এবং কুফাবাসীরা তাদের সাহায্য করল। তারা বিজয় লাভ করল। তখন বসরাবাসীরা চাইল যে তারা কুফাবাসীদের জন্য গণীমত বণ্টন করবে না। আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফাবাসীদের নেতা ছিলেন। বনী আতারিদ গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হে কানকাটা! তুমি কি আমাদের গণীমতের সম্পদে ভাগ বসাতে চাও? তিনি (আম্মার) বললেন: আমার ভালো কান গজিয়ে উঠবে। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখলেন: "নিশ্চয় গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।"
লোকেরা বলল: এই তো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই মত পোষণ করেন যে গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। সুতরাং এই (রায়) আমাদের বক্তব্যের সাথে মিলে গেল। তাদেরকে বলা হলো: এটা সম্ভব যে নাহাওয়ান্দ বিজয় হয়েছিল, তা দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) পরিণত হয়েছিল, গণীমত সুরক্ষিত হয়েছিল এবং কুফাবাসীদের আসার আগেই তা বণ্টিত হয়ে গিয়েছিল। যদি তা তেমনই হয়, তবে আমরাও বলি যে সেক্ষেত্রে গণীমত কেবল তাদেরই, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরটি—যা এই হাদীসে এসেছে—কেবল এই প্রশ্নের জবাবেই দেওয়া হয়ে থাকে, তবে এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। কিন্তু যদি এমন হয় যে কুফাবাসীরা তাদের সাথে দারুল কুফর থেকে বের হওয়ার আগেই এবং যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে তাদের সাথে যোগ দিয়েছিল, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন: "নিশ্চয় গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।" তাহলে এই হাদীসে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যে কুফাবাসীরা তাদের জন্য গণীমত বণ্টনের দাবি করেছিল, এবং তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও ছিলেন। এই সাহাবীদের বক্তব্যকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের সমতুল্য মনে করা হয়। তাই একটি মত অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাবে না, যদি না কুরআন, সুন্নাহ বা সঠিক যৌক্তিক বিবেচনার মাধ্যমে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।
অতঃপর আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে, যদি দারুল হারব (শত্রু দেশ) থেকে কোনো বাহিনী তাদের কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে প্রেরিত হয়, আর তারা গণীমত লাভ করে, তবে তা তাদের এবং তাদের বাকি সঙ্গীদের মধ্যে বণ্টিত হয়। এতে ওই অভিযানে যারা অংশ নিয়েছিল এবং যারা অংশ নেয়নি, উভয়েই সমান। কারণ, যারা অংশগ্রহণ করেনি, তারা নিজেদেরকে তাদের (অভিযানে যাওয়া) মতোই নিয়োজিত করেছিল, যারা বন্দী হয়েছিল (বা কষ্ট করেছিল)। সুতরাং এক্ষেত্রে কেউ কারো চেয়ে উত্তম হবে না, যদিও তাদের যুদ্ধের মুখোমুখি হওয়ার মাত্রা ভিন্ন ছিল। এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি (নাজর) হলো: যে ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তির মতো নিজেকে উৎসর্গ করেছে, সে সেই ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে, যদি সে এই অধ্যায়ে বর্ণিত শর্তাবলী পূরণ করে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
১০- অধ্যায়: ভূমি বিজিত হলে ইমামের কী করা উচিত?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هي بضم النون: مدينة جنوبي همدان على جبل، وكانت بها وقفة عامة المسلمين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان فتحها في سنة إحدى وعشرين من الهجرة على يد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. إسناده صحيح.=
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه قال: لولا أن يكون الناس بيَّانا ليس لهم شيء، ما فتح الله على قرية إلا قسمتها، كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر .
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি এমন না হতো যে, মানুষের জন্য (জীবিকার) কোনো ব্যবস্থা নেই (তারা সম্পদহীন হয়ে পড়বে), তবে আল্লাহ যখনই কোনো জনপদের উপর বিজয় দান করতেন, আমি অবশ্যই তা ভাগ করে দিতাম, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ভাগ করে দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هشام بن سعد.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول … فذكر نحوه . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الإمام إذا فتح أرضًا عنوةً وجب عليه أن يقسمها كما تقسم الغنائم، وليس له احتباسها كما ليس له احتباس سائر الغنائم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن الإمام بالخيار إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها، وإن شاء تركها أرض خراج ولم يقسمها.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন... (এরপর অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়)।
আবূ জা’ফর বলেন, কিছু লোক এই মতে গিয়েছেন যে, ইমাম (শাসক) যখন শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে (যুদ্ধ করে) কোনো ভূমি জয় করেন, তখন গণীমতের মাল যেভাবে বণ্টন করা হয়, সেভাবে সেই ভূমি বণ্টন করা তাঁর উপর অপরিহার্য। অন্যান্য গণীমতের মাল আটকে রাখার যেমন তাঁর অধিকার নেই, তেমনি এই ভূমি আটকে রাখারও তাঁর অধিকার নেই। আর এই (বণ্টন নীতির) পক্ষে তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
তবে অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইমামের (শাসকের) স্বাধীনতা রয়েছে। তিনি চাইলে এর এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করে চার-পঞ্চমাংশ বণ্টন করে দিতে পারেন, অথবা তিনি চাইলে তাকে (ভূমিকে) খারাজ (ভূমি কর)-এর জমি হিসেবে রেখে দিতে পারেন এবং বণ্টন নাও করতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا بذلك محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن أبي حنيفة وسفيان بذلك . وهو قول أبي يوسف، ومحمد، رحمهما الله، وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك ما
আমাদের নিকট এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারাক, তিনি আবূ হানীফা ও সুফিয়ান থেকে এ মর্মে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হল আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের দু’জনের উপর রহমত করুন)-এর মত। আর এ ব্যাপারে তাদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত হল তা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। অতএব, তার মধ্যে রয়েছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر، ثم أرسل ابن رواحة فقاسمهم .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের (উৎপন্ন ফসল) অর্ধেক (অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে) প্রদান করলেন। অতঃপর তিনি ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন, যিনি তাদের সাথে (ফসল) বন্টন করে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد توبع.