حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال كانت العضباء لرجل من بني عقيل أسر، فأخذت العضباء منه، فأتي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد علام تأخذوني، وتأخذون سابقة الحاج ، وقد أسلمت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخذت بجريرة حلفائك" وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة، فقال: يا محمد، إني جائع فأطعمني، وظمآن فاسقني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه حاجتك"، ثم إن الرجل فدي برجلين، وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لرحله . فهذا الحديث مفسر قد أخبر فيه عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى بذلك المأسور بعد أن أقر بالإسلام، وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ، وأنَّه ليس للإمام أن يفدي من أسر من المسلمين بمن في يده من أسراء أهل الحرب الذين قد أسلموا، وأن قول الله تعالى {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} قد نسخ أن يرد أحد من أهل الإسلام إلى الكفار، فلما ثبت ذلك، وثبت أن لا يرد إلى الكفار من جاءنا منهم بذمة، وثبت أن الذمة تحرم ما يحرم الإسلام من دماء أهلها وأموالهم، وأنَّه يجب علينا منع أهلها من نقضها والرجوع إلى دار الحرب، كما نمنع المسلمين من نقض إسلامهم والخروج إلى دار الحرب على ذلك، وكان من أصبناه من أهل الحرب فملكناه، صار بملكنا إياه ذمة لنا، ولو أعتقناه لم يعد حربيا بعد ذلك، وكان لنا أخذه بأداء الجزية إلينا، كما نأخذ سائر ذمتنا، وعلينا حفظه مما نحفظهم منه، وكان حرامًا علينا أن نفادي بعبيدنا الكفار الذين قد ولدوا في دارنا لما قد صار لهم من الذمة. والنظر على ذلك أن يكون كذلك الحربي إذا أسرناه، فصار ذمة لنا ووقع ملكنا عليه أن يحرم علينا المفاداة به ورده إلى أيدي المشركين، وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله عليه.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-আদ্ববা’ (উটটি) বনু উকাইল গোত্রের এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল, যাকে বন্দী করা হয়েছিল। তার কাছ থেকে ‘আল-আদ্ববা’ নিয়ে নেওয়া হয়। একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। লোকটি বলল, "হে মুহাম্মাদ! তোমরা আমাকে কেন ধরে রেখেছ এবং সাবাহিকাতুল হাজ্জ (হজের অগ্রগামী সওয়ারী/উত্তম উট) কেন নিয়ে নিয়েছ? অথচ আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি যদি কথাটি (ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা) তখন বলতে যখন তুমি নিজের বিষয়ে ক্ষমতা রাখতে (অর্থাৎ বন্দীর পূর্বে), তবে তুমি পূর্ণ সফলতা লাভ করতে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমাকে তোমার মিত্রদের অপরাধের কারণে ধরা হয়েছে।" (কারণ) সাকীফ গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুইজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গদিযুক্ত গাধার ওপর ছিলেন। লোকটি বলল, "হে মুহাম্মাদ! আমি ক্ষুধার্ত, আমাকে খাবার দিন; আমি তৃষ্ণার্ত, আমাকে পানীয় দিন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এগুলোই তোমার প্রয়োজন।" এরপর লোকটিকে দুইজনের বিনিময়ে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আল-আদ্ববা’ উটটিকে নিজের সফরের জন্য রেখে দেন।

এই হাদিসটি ব্যাখ্যামূলক। এতে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বন্দীকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করেছিলেন ইসলাম গ্রহণের স্বীকৃতি দেওয়ার পরও। তবে ফকীহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এই হুকুমটি মানসুখ (রহিত)। ইমামের জন্য এটা জায়েয নয় যে তিনি মুসলিম বন্দীদের মুক্তিপণ হিসেবে এমন কোনো হারবি যুদ্ধবন্দীর বিনিময়ে দেবেন, যারা তার হাতে বন্দী হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (সুতরাং তোমরা তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দিও না) —এই বিধান রহিত করেছে যে কোনো মুসলিমকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, এবং এটাও প্রতিষ্ঠিত হলো যে আমাদের কাছে আশ্রয়ের (যিম্মা) চুক্তিতে আসা কাউকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া যাবে না, এবং এটাও প্রতিষ্ঠিত হলো যে যিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) তাদের রক্ত ও সম্পদের ক্ষেত্রে ইসলামের মাধ্যমে যা হারাম হয়, তা হারাম করে দেয়; আর আমাদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের যিম্মা চুক্তি ভঙ্গ করে দারুল হারব (যুদ্ধের দেশে) ফিরে যাওয়া থেকে বিরত রাখা, যেমন আমরা মুসলিমদের ইসলাম ভঙ্গ করা এবং সে কারণে দারুল হারবে চলে যাওয়া থেকে বিরত রাখি। আর আমরা দারুল হারবের যে ব্যক্তিকে বন্দী করি ও তার মালিক হই, সে আমাদের মালিকানার মাধ্যমে আমাদের যিম্মাপ্রাপ্ত হয়। যদি আমরা তাকে মুক্তও করে দিই, তবে এরপরেও সে হারবি (যোদ্ধা) থাকে না। তখন আমাদের জন্য তার কাছ থেকে জিজিয়া (কর) নেওয়া জায়েয হয়, যেমন আমরা আমাদের অন্যান্য যিম্মি প্রজার কাছ থেকে নিই এবং আমরা তাদের হেফাজত করি যেভাবে তাদের হেফাজত করা আবশ্যক। আমাদের জন্য এটা হারাম যে আমরা আমাদের দাসদের সেই কাফিরদের বিনিময়ে মুক্তিপণ হিসেবে দেব যারা আমাদের দেশে জন্ম নিয়েছে, কারণ তাদের জন্য যিম্মার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যে হারবিকে আমরা বন্দী করি, এবং সে আমাদের যিম্মি হয়ে যায় ও আমাদের মালিকানায় আসে, তাকেও মুক্তিপণ হিসেবে দেওয়া এবং মুশরিকদের হাতে ফিরিয়ে দেওয়া আমাদের জন্য হারাম। এটি ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : علم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم منقول من قولهم: ناقة عضباء مشقوقة الأذن، وقال الزمخشري: هي القصيرة اليد. أراد بها الناقة العضباء؛ لأنها كانت تسبق الحاج في المشي.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: كانت العضباء من سوابق الحاج، فأغار المشركون على سرح المدينة، فذهبوا به، وفيه العضباء وأسروا امرأةً من المسلمين، وكانوا إذا نزلوا يريحون إبلهم في أفنيتهم، فلما كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد نوموا، فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رغا حتى إذا أتت على العضباء فأتت على ناقة ذلول، فركبتها، ثم توجهت قبل المدينة، ونذرت لئن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما قدمت عرفت الناقة، فأتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بنذرها فقال: "بئس ما جازيتها أو وفيتها، لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن ما غنمة أهل الحرب من أموال المسلمين مردود على المسلمين قبل القسمة وبعدها؛ لأن أهل الحرب -في قولهم-، لا يملكون أموال المسلمين بأخذهم إياها من المسلمين، وقالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي أخذت العضباء: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" دليل على أنها لم تكن ملكتها بأخذها إياها من أهل الحرب، وأن أهل الحرب لم يكونوا ملكوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ما أخذه أهل الحرب من أموال المسلمين، فأحرزوه في دارهم، فقد ملكوه، وزال عنه ملك المسلمين، فإذا أوجف عليهم المسلمون، فأخذوه منهم، فإن جاء صاحبه قبل أن يقسم، أخذه بغير شيء، وإن جاء بعدما قسم، أخذه بالقيمة، وكان من الحجة لهم في الحديث الأول، أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" إنما كان قبل أن تملك المرأة الناقة؛ لأنها قالت ذلك وهي في دار الحرب. وكل الناس يقول: إن من أخذ شيئًا من أهل الحرب، فلم ينج به إلى دار الإسلام أنه غير محرز له وغير مالك، وإن ملكه لا يقع عليه حتى يخرج به إلى دار الإسلام فإذا فعل ذلك فقد غنمه وملكه، فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المرأة ما قال؛ لأنها نذرت قبل أن تملكها لئن نجاها الله عليها لتنحرنها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" لأن نذرها ذلك كان منها قبل أن تملكها. فهذا وجه هذا الحديث، وليس فيه دليل على أن المشركين قد كانوا ملكوها على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذهم إياها منه أم لا، ولا على أن أهل الحرب يملكون بما أوجفوا من أموال المسلمين أيضًا أم لا. والذي فيه الدليل على ذلك، ما

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-আদবা (নামের উটনীটি) হাজীদের মধ্যে দ্রুতগামী হিসেবে পরিচিত ছিল। মুশরিকরা মদীনার চারণভূমিতে আক্রমণ করে। তারা আল-আদবাসহ (সেখানে থাকা) উটগুলো নিয়ে যায় এবং একজন মুসলিম নারীকে বন্দী করে।

তারা যখন বিশ্রাম নিত, তখন তাদের উটগুলোকে আঙ্গিনায় রেখে দিত। একদিন রাতে যখন তারা সবাই ঘুমিয়ে ছিল, তখন সেই নারী উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যে উটের উপরই হাত রাখছিলেন, সেটিই চিৎকার করে উঠছিল। অবশেষে, যখন তিনি আল-আদবার কাছে পৌঁছলেন, তখন তিনি একটি বশীভূত উটনী পেলেন। তিনি সেটিতে আরোহণ করলেন এবং মদীনার দিকে রওনা দিলেন। তিনি মানত (নযর) করলেন যে, যদি আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে তিনি অবশ্যই এটিকে যবেহ করবেন।

যখন তিনি (মদীনায়) পৌঁছলেন, উটনীটিকে চেনা গেল। লোকজন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিয়ে এলো। তিনি তাকে তার মানতের কথা জানালেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এর (উটনীটির) খারাপ প্রতিদান দিয়েছ বা খারাপভাবে মানত পূর্ণ করতে চেয়েছ। আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে কোনো মানত পূর্ণ করা জায়েজ নয় এবং যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রেও (মানত পূর্ণ করা জায়েজ নয়)।"

আবূ জা’ফর বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, যুদ্ধরত শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ থেকে যা গনীমত হিসেবে নিয়ে যায়, তা ভাগ করে দেওয়ার আগে বা পরে উভয় অবস্থায় মুসলমানদেরকে ফিরিয়ে দিতে হবে। কারণ, তাদের মতে, শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ দখল করার মাধ্যমে সেগুলোর মালিকানা লাভ করে না।

তারা বলেন, যে নারী আল-আদবাকে নিয়ে এসেছিল, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা: "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" — প্রমাণ করে যে, শত্রুদের কাছ থেকে উটনীটি গ্রহণ করার মাধ্যমে সেটির মালিকানা তার হয়নি। আর শত্রুরাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তা দখল করে নেওয়ার ফলে সেটির মালিক হয়নি।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন। তারা বলেন, শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ থেকে যা দখল করে এবং তাদের অঞ্চলে (দারুল হারবে) সুরক্ষিত করে রাখে, তারা সেটির মালিক হয়ে যায় এবং মুসলমানদের মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায়। এরপর যদি মুসলমানরা তাদের ওপর আক্রমণ করে এবং তা ফিরিয়ে নেয়, আর তার মূল মালিক যদি বণ্টনের আগে আসে, তবে সে বিনা মূল্যে তা ফিরিয়ে নেবে। আর যদি বণ্টনের পরে আসে, তবে সে মূল্য দিয়ে তা ফিরিয়ে নেবে।

প্রথমোক্ত হাদীস থেকে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) প্রমাণ ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" তা ছিল নারীর উটনীটির মালিক হওয়ার পূর্বের কথা। কারণ সে যখন দারুল হারবে ছিল, তখনই সে এই কথা (মানত) বলেছিল। আর সকল মানুষই বলে যে, শত্রুদের কাছ থেকে কেউ কোনো কিছু নিয়ে যদি দারুল ইসলামের দিকে (নিরাপদে) না পৌঁছায়, তবে সে সেটিকে সুরক্ষিত করেনি এবং সে তার মালিকও হয়নি। যতক্ষণ না সেটিকে দারুল ইসলামের দিকে বের করে আনছে, ততক্ষণ তার মালিকানা সাব্যস্ত হয় না। যখন সে তা করে, তখনই সে গনীমত লাভ করে এবং তার মালিক হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ নারীর ব্যাপারে যা বলেছিলেন তা বলেছিলেন। কারণ সে উটনীটির মালিক হওয়ার আগেই মানত করেছিল যে, যদি আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে সেটিকে যবেহ করবে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" কারণ তার এই মানত ছিল সেটির মালিক হওয়ার পূর্বের।

হাদীসের ব্যাখ্যা এটিই। এতে এ কথা প্রমাণ হয় না যে, মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্পদ দখল করার মাধ্যমে সেটির মালিক হয়েছিল কি না, অথবা শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ আক্রমণ করে দখল করার কারণে সেগুলোর মালিক হয় কি না। এর প্রমাণ রয়েছে অন্য এক স্থানে, যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه (4921).

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة الطائي أن رجلاً أصاب له العدو بعيرًا، فاشتراه رجل منهم، فجاء به فعرفه، صاحبه، فخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن شئت أعطيته ثمنه الذي اشتراه به وهو لك، وإلا فهو له" .

তামীম ইবনে তারফাহ আত্ব-ত্বাঈ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তির একটি উট শত্রুরা ধরে নিয়ে গিয়েছিল। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সেটি কিনে নিল। এরপর লোকটি উটটি নিয়ে এলে, তার আসল মালিক তাকে চিনতে পারল, অতঃপর সে এ নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মামলা পেশ করল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি চাও, তাহলে তাকে সেই মূল্য দিয়ে দাও যা দিয়ে সে এটি কিনেছে, তবে উটটি তোমার হয়ে যাবে। আর যদি তা না চাও, তাহলে উটটি তারই থাকবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن حفص الأصبهاني، قال: ثنا سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه . فهذا هو الذي فيه وجه الحكم في هذا الباب كيف هو؟ وقد روي هذا عن جماعة من المتقدمين. فمما روي عنهم في ذلك ما

তামিম ইবনে তারফা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন। অতএব, এটিই সেই বিষয়, যাতে এই অধ্যায়ের বিধানের দিকটি রয়েছে—তা কেমন? আর এটি পূর্ববর্তী একদল লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فيما أحرز المشركون فأصابه المسلمون فعرفه صاحبه، قال: إن أدركه قبل أن يقسم فهو له، وإن جرت فيه السهام فلا شيء له .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুশরিকরা যে সম্পদ হস্তগত করেছিল এবং মুসলিমরা তা লাভ করার পর যদি তার আসল মালিক তা চিনতে পারে, সেই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যদি বন্টন হওয়ার পূর্বে সে তা পায়, তবে সেটি তার। আর যদি তাতে ভাগ-বাটোয়ারা (বণ্টন) হয়ে যায়, তবে তার আর কোনো অধিকার নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قبيصة بن ذويب لم يدرك عمر بن الخطاب.=

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن رجاء بن حيوة: أن عمر بن الخطاب وأبا عبيدة رضي الله عنهما قالا ذلك .

উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবূ উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই এই কথা বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، رجاء بن حيوة لم يدرك عمر وأبا عبيدة بن الجراح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت … مثله .

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن زائدة بن قدامة، عن ليث، عن مجاهد، قال: إذا أصاب المشركون السبي للمسلمين، فأصابه المسلمون، فقدر عليه صاحبه قبل أن يقسم فهو له، وإن قدر عليه بعد القسمة فهو أحق به بالثمن الذي أخذ به .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, যখন মুশরিকরা মুসলমানদের বন্দীদের (গোলামদের) ধরে নিয়ে যায়, অতঃপর মুসলমানরা (পুনরায়) তাদেরকে পেয়ে যায়, তখন যদি তার আসল মালিক বন্টনের পূর্বেই তাকে ফিরে পায়, তবে সে তারই। আর যদি সে বন্টনের পরে তাকে ফিরে পায়, তবে যে মূল্যে তাকে গ্রহণ করা হয়েছে, সে মূল্য দিয়ে সে (তাকে নেওয়ার) অধিক হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، قال: ثنا محمد بن سليمان الأسدي، قال: ثنا ابن أبي زائدة، قال: ثنا عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن غلامًا لابن عمر رضي الله عنهما أبق إلى العدو، وظهر المسلمون عليه، فرده النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن قسم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন গোলাম শত্রুদের কাছে পালিয়ে গিয়েছিল। যখন মুসলিমগণ তাদের উপর বিজয় লাভ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (গোলামকে) ফিরিয়ে দিলেন এবং তাকে (গণিমতের মধ্যে) বন্টন করা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد، قال أخبرنا حماد، عن أيوب، وحبيب، وهشام، عن محمد أن رجلًا ابتاع جاريةً من العدو فوطئها، فولدت منه، فجاء صاحبها، فخاصمه إلى شريح، قال: فقال: المسلم أحق من رد على أخيه بالثمن، قال: فإنها قد ولدت منه، فقال: أعتقها قضاء الأمير عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি শত্রুদের কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করল এবং তার সাথে সহবাস করল। অতঃপর তার থেকে দাসীর সন্তান জন্মাল। এরপর দাসীর আসল মালিক এলো এবং বিচারক শুরাইহ-এর কাছে মামলা দায়ের করল। শুরাইহ বললেন: মুসলিম ব্যক্তি (ক্রয়কারী) তার ভাইয়ের (দাসীর আসল মালিকের) কাছে মূল্য ফেরত পাওয়ার অধিক হকদার। সে বলল: কিন্তু সে তো তার থেকে সন্তান জন্ম দিয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালা অনুসারে, তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح عبيد الله بن محمد هو العيشي، وحماد هو ابن سلمة، وأيوب هو السختياني، وحبيب هو ابن الشهيد، وهشام هو ابن حسان.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا حماد، عن الحجاج، عن إبراهيم، وعامر، قال: وقال قتادة: عن عمر بن الخطاب رضي الخطاب رضي الله عنه، أنهم قالوا: فيما أصاب المشركون من المسلمين، ثم أصابه المسلمون بعد، قالوا: إن جاء صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: মুসলিমদের কাছ থেকে মুশরিকরা যা কিছু নিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর মুসলিমরা পরে তা (গনীমত হিসেবে) লাভ করে, সে সম্পর্কে তাঁরা বললেন: যদি (সেই জিনিসের) প্রকৃত মালিক তা বন্টন করার পূর্বেই চলে আসে, তবে সেই এটির অধিক হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.=

حدثنا أحمد، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، أن المشركين أصابوا فرسًا لعبد الله بن عمر، فأصابه المسلمون بعد، فأخذه عبد الله بن عمر قبل أن تقسم المغانم . ولم يذكر نافع ها هنا قبل أن تقسم المغانم إلا أن الحكم بعدما تقع المقاسم، بخلاف ذلك عنده. وكذلك حديث إسحاق بن إبراهيم الذي ذكرناه قبل هذا الذي ذكروا فيه، ولم يكن قسم فدل ذلك على أنه لو كان قسم كان الحكم فيه خلاف ذلك عنده.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় মুশরিকরা আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘোড়া লাভ করেছিল। এরপর মুসলিমরা (আবার) সেটি লাভ করল। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবন উমার গণিমতের মাল বণ্টন করার পূর্বেই সেটি নিয়ে নিলেন। নাফে’ (রহ.) এখানে ‘গণিমতের মাল বণ্টন করার পূর্বে’ কথাটি উল্লেখ করেননি, তবে তার মতে বণ্টন সম্পন্ন হওয়ার পরে বিধান এর বিপরীত হবে। অনুরূপভাবে ইসহাক ইবন ইবরাহীমের হাদীস, যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তারা সেখানে উল্লেখ করেছে যে, কোনো বণ্টন হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, যদি বণ্টন হয়ে যেত, তবে তার (ইবন উমারের) মতে এর হুকুম এর বিপরীত হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله، قال أخبرنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: من اشترى ما أحرز العدو، فهو جائز .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি শত্রুপক্ষ কর্তৃক হস্তগত (বা দখলকৃত) কোনো কিছু ক্রয় করে, তবে তা বৈধ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع، خلاس بن عمرو لم يدرك عليا.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن معمر عن الزهري، والحسن، قالا: ما أحرز المشركون فهو فيء للمسلمين لا يرد منه شيء . فكل هؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار قد أثبتوا ملك المشركين لما أحرزوا من أموال المسلمين، وإنما اختلافهم فيما بعد ذلك، فقال الحسن والزهري: إن ما أحرز المشركون من أموال المسلمين ثم قدر المسلمون عليه بعد ذلك، فلا سبيل لصاحبه عليه. وقد خالفهما في ذلك شريح، ومجاهد، وإبراهيم، وعامر، ومن تقدمهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمر، وعلي، وأبو عبيدة، وابن عمر، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم أجمعين، وشذ ما قالوه من ذلك ما قد رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تميم بن طرفة، فذلك أولى مما ذهبا إليه، وإن كان النظر مخالفًا لما ذهب إليه الفريقان جميعًا. وذلك أنا رأينا المسلمين يسبون أهل الحرب وأموالهم، فيملكون أموالهم كما يملكون رقابهم، وكان المشركون إذا أسروا المسلمين لم يملكوا رقابهم فالنظر على ذلك أن لا يملكوا أموالهم فيكون حكم أموال المسلمين كحكم رقابهم كما كان حكم أموال المشركين كحكم رقابهم، ولكنا منعنا من ذلك لما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما حكم به المسلمون من بعده. فلما ثبت ما حكموا به من ذلك، فنظرنا إلى ما اختلفوا فيه من حكم ما قدر عليه المسلمون من ذلك، فأخذوه من أيدي المشركين فجاء صاحبه بعدما قسم، هل له أن يأخذه بالقيمة، كما قد قال بعض من روينا عنه في هذا الباب أو لا يأخذه بقيمة ولا غيرها كما قال بعض من روينا عنه في هذا الباب أيضًا. فنظرنا في ذلك، فرأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم في مشترى البعير من أهل الحرب أن لصاحبه أن يأخذه منه بالثمن، وكان ذلك البعير قد ملكه المشتري من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها، فالنظر على ذلك أن يكون الإمام إذا قسم الغنيمة فوقع شيء منها في يد رجل، وقد كان أسر ذلك من يد آخر أن يكون المأسور من يده كذلك، وأن يكون له أخذ ما كان أسر من يده الذي وقع في سهمه بقيمته كما يأخذه من يد مشتريه الذي ذكرنا بثمنه، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌16 - باب ميراث المرتد لمن هو؟

যুহরী ও হাসান থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন: মুশরিকরা যা কিছু হস্তগত করে, তা মুসলমানদের জন্য ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), তার থেকে কিছুই ফেরত দেওয়া হবে না। (বর্ণনাকারীদের চেইনে) যাদের থেকে আমরা এসব আসার (বর্ণনা) পেয়েছি, তাদের প্রত্যেকেই এই মত পোষণ করেন যে মুশরিকরা মুসলমানদের সম্পদ হস্তগত করলে তারা সেটির মালিক হয়ে যায়। তবে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে পরবর্তী মাসআলা নিয়ে। হাসান ও যুহরী বলেছেন: মুশরিকরা মুসলমানদের যে সম্পদ হস্তগত করে, মুসলিমরা পরে যদি তা আবার লাভ করে (বা পুনরুদ্ধার করে), তবে সে সম্পদের আসল মালিকের আর সেটির উপর কোনো দাবি থাকে না।

কিন্তু শুরাইহ, মুজাহিদ, ইবরাহীম, আমির এবং তাদের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, যেমন উমর, আলী, আবূ উবাইদা, ইবনে উমর এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ সকলেই এতে তাদের (হাসান ও যুহরী) বিরোধিতা করেছেন। আর তাদের (হাসান ও যুহরী) এই বক্তব্য ব্যতিক্রমী (শায) যা আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তামিম ইবনে ত্বারফার হাদীসে বর্ণনা করেছি। সুতরাং সেটিই (তামিম ইবনে ত্বারফার হাদীস) তাদের দুজনের মতের চেয়ে অগ্রগণ্য। যদিও (শরিয়াহর) বিচার-বিবেচনা উভয় দলের মতের সাথেই ভিন্নমত পোষণ করে। কারণ, আমরা দেখেছি যে মুসলিমরা কাফিরদের (আহলে হারব) নারী ও সম্পদ দখল করে, ফলে তারা তাদের সম্পদের মালিক হয়, যেমন তারা তাদের দাসত্বের মালিক হয়। কিন্তু মুশরিকরা যখন মুসলিমদের বন্দী করে, তখন তারা তাদের দাসত্বের মালিক হয় না। অতএব, এ দৃষ্টিকোণ থেকে, মুশরিকরা মুসলিমদের সম্পদের মালিক হবে না। ফলে মুসলিমদের সম্পদের হুকুম তাদের দাসত্বের হুকুমের মতোই হবে, যেমন মুশরিকদের সম্পদের হুকুম তাদের দাসত্বের হুকুমের মতোই হয়ে থাকে। কিন্তু আমরা তা (এই যুক্তি) থেকে বিরত থাকি, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে যে ফয়সালা দিয়েছেন এবং তাঁর পরে মুসলিমগণ যে ফয়সালা দিয়েছেন।

যেহেতু তাদের দেওয়া ফয়সালা প্রতিষ্ঠিত, তাই আমরা সেই বিষয়ে দৃষ্টিপাত করি, যেখানে মুসলিমরা মুশরিকদের কাছ থেকে যা পুনরুদ্ধার করে তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। যদি কোনো সম্পদ মুশরিকদের হাত থেকে নিয়ে বন্টন করার পরে তার আসল মালিক আসে, তবে এই অধ্যায়ে আমরা যাদের থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তাদের কারো কারো মত অনুযায়ী, আসল মালিক কি মূল্য পরিশোধ করে তা নিতে পারবে, নাকি এই অধ্যায়ে যাদের থেকে বর্ণনা পেয়েছি তাদের কারো কারো মত অনুযায়ী মূল্য বা অন্য কিছুর বিনিময়েও তা নিতে পারবে না?

আমরা এর (এই সমস্যার) দিকে দৃষ্টি দিলাম, আর দেখলাম যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারবী (যুদ্ধরত কাফিরদের) থেকে উট ক্রয় করা সম্পর্কে এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, উটের মালিকের অধিকার আছে যে সে উটের মূল্য পরিশোধ করে তা ফিরিয়ে নিতে পারে। অথচ সেই উট ক্রেতা হারবীদের কাছ থেকে মালিক হয়েছিল, যেমন গনীমতের ভাগ হিসেবে যে ব্যক্তির অংশে যা পড়ে, সে তার মালিক হয়। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ইমাম যখন গনীমতের বন্টন করেন এবং এর কোনো অংশ কোনো ব্যক্তির হাতে আসে, আর সেই সম্পদটি অন্য কারো হাত থেকে (মুশরিকরা) বন্দী (বা চুরি) করেছিল, তবে যার হাতে তা এসেছে, তারও একই হুকুম হওয়া উচিত। আর যার হাত থেকে তা বন্দী হয়েছিল, তার অধিকার থাকবে যে সে যার ভাগে পড়েছে, তার কাছ থেকে সেই সম্পদ মূল্য দিয়ে ফিরিয়ে নেবে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লিখিত ক্রেতার হাত থেকে তার মূল্য দিয়ে ফিরিয়ে নেওয়ার কথা বলেছি। এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

১৬ - মুরতাদের উত্তরাধিকার সম্পত্তি কার জন্য?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يرث الكافر المسلم، ولا يرث المسلم الكافر .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো কাফের কোনো মুসলমানের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো মুসলমানও কোনো কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহ্ব, তিনি বলেন: আমাকে অবহিত করেছেন ইউনুস, ইবনু শিহাব থেকে... অতঃপর তিনি তার নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرث المسلم الكافر" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن المرتد إذا قتل على ردته أو مات عليها كان ماله لبيت مال، المسلمين واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ميراثه لورثته من المسلمين، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن ذلك الكافر الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يبين لنا فيه أيّ كافر هو فقد يجوز أن يكون هو الكافر الذي له ملة، ويجوز أن يكون هو الكافر كل كفر ما كان ملةً أو غير ملة، فلما احتمل ذلك لم يجز أن يصرف إلى أحد المعنيين دون الآخر إلا بدليل يدل على ذلك، فنظرنا، هل في شيء من الآثار ما يدل على ما أراد به من ذلك

উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলেম মনে করেন, যদি কোনো মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) তার ধর্মত্যাগের কারণে নিহত হয় অথবা সেই অবস্থায় মারা যায়, তবে তার সম্পদ মুসলিমদের বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার)-এর হবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অপর একদল আলেম এ বিষয়ে তাদের ভিন্নমত পোষণ করেন। তারা বলেন: তার উত্তরাধিকার (সম্পদ) তার মুসলিম উত্তরাধিকারীদের জন্য। প্রথম মত পোষণকারীদের বিরুদ্ধে তাদের (দ্বিতীয় দলের) যুক্তি হলো, এই হাদীসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে কাফিরের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি স্পষ্টভাবে আমাদের কাছে বর্ণনা করেননি যে সে কোন ধরনের কাফির। এটা হতে পারে যে সে হলো আহলে মিল্লাত (ধর্মবিশ্বাসী)-এর অন্তর্ভুক্ত কাফির, অথবা এটা হতে পারে যে সে এমন কাফির যে সব ধরনের কুফরীতে লিপ্ত—চাই সে আহলে মিল্লাত হোক বা না হোক। যেহেতু এর একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তাই সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া একটি অর্থকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া বৈধ নয়। তাই আমরা অনুসন্ধান করলাম যে, এর সাথে সম্পর্কিত অন্য কোনো বর্ণনায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো নির্দেশনা আছে কি না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا، هشيم، عن الزهري، قال: ثنا علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين، لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم" . فلما جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا علمنا أنه أراد الكافر ذا الملة، فلما رأينا الردة ليست بملة، ورأيناهم مجمعين أن المرتدين لا يرث بعضهم بعضًا؛ لأن الردة ليست بملة، ثبت أن حكم ميراثهم حكم ميراث المسلمين. فإن قال قائل: فأنت لا تورثهم من المسلمين، فكذلك لا تورث المسلمين منهم، قيل له: ما في هذا دليل على ما ذكرت، لأنا قد رأينا من يمنع الميراث بفعل كان منه، ولا يمنع ذلك الفعل أن يورث عنه، من ذلك أنا رأينا القاتل لا يرث من قتله، ورأيناه لو جرح رجلًا جراحةً، ثم مات الجارح، ثم مات المجروح من الجراحة، والجارح أبو المجروح أنه يرثه، فقد صار المقتول يرث ممن قتله، ولا يرث القاتل ممن قتل؛ لأن القاتل عوقب بقتله فمنع الميراث كل من قتله، ولم يمنع المقتول من الميراث ممن جرحه الجراحة التي قتلته إذ كان لم يفعل شيئًا، فكذلك المرتد منع من ميراث غيره عقوبةً لما أتاه، ولم يمنع غيره من الميراث منه إذ لم يكن منه ما يعاقب عليه، فثبت بذلك قول من يورث من المرتد ورثته من المسلمين، وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين أيضًا.

উসামা ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দু’টি ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।”

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা এই বিষয়টি জানলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তিনি নির্দিষ্ট ধর্ম (মিল্লাহ) অবলম্বনকারী কাফিরের কথা বলেছেন। যেহেতু আমরা দেখছি যে মুরতাদ হওয়া (ধর্মত্যাগ) কোনো (স্বতন্ত্র) ধর্ম নয়, এবং যেহেতু আমরা দেখছি যে আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে মুরতাদরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় না—কারণ মুরতাদ হওয়া কোনো ধর্ম নয়—তাই প্রমাণিত হয় যে তাদের (মুরতাদদের) মীরাসের হুকুম মুসলমানদের মীরাসের হুকুমের মতোই।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা তো মুরতাদদের মুসলমানদের থেকে উত্তরাধিকারী করো না, তাহলে অনুরূপভাবে মুসলমানদেরও তাদের থেকে উত্তরাধিকারী করবে না কেন? তাকে বলা হবে: আপনার উল্লিখিত দাবির পক্ষে এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ আমরা এমন ব্যক্তিকে দেখেছি যাকে তার নিজের কাজের কারণে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়, কিন্তু তার সেই কাজ তাকে অন্য কারো থেকে মীরাস লাভ করতে বাধা দেয় না। এর উদাহরণ হলো: আমরা দেখি যে হত্যাকারী যাকে হত্যা করেছে তার উত্তরাধিকারী হয় না। কিন্তু আমরা যদি দেখি যে একজন ব্যক্তি অন্য একজন ব্যক্তিকে আহত করল, এরপর আঘাতকারী মারা গেল, তারপর আহত ব্যক্তি সেই আঘাতের ফলে মারা গেল, আর আঘাতকারী ছিল নিহত ব্যক্তির পিতা—তাহলে পিতা নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হবে। ফলে দেখা গেল যে, মقتুল ব্যক্তি তার হত্যাকারীর মীরাস লাভ করে, কিন্তু হত্যাকারী মقتুলের মীরাস লাভ করে না। কারণ হত্যাকারী হত্যার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, ফলে তাকে হত্যার শিকার হওয়া ব্যক্তির মীরাস থেকে বঞ্চিত করা হয়। কিন্তু মقتুল ব্যক্তিকে তার আঘাতকারীর মীরাস থেকে বঞ্চিত করা হয় না, কারণ সে (মৃত ব্যক্তি) কোনো অন্যায় করেনি। ঠিক তেমনি, মুরতাদ ব্যক্তি তার কৃতকর্মের শাস্তিস্বরূপ অন্যের মীরাস থেকে বঞ্চিত হয়। কিন্তু অন্যকে তার (মুরতাদের) মীরাস লাভ থেকে বঞ্চিত করা হয় না, কারণ তাদের পক্ষ থেকে শাস্তিযোগ্য কোনো কাজ ঘটেনি। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো সেই মত, যারা মুরতাদের উত্তরাধিকারী হিসেবে তার মুসলিম ওয়ারিশদের মীরাস পাওয়ার পক্ষে রায় দেন। এই মতটি বহু পূর্ববর্তী আলিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن علي رضي الله عنه، أنه جعل ميراث المستورد لورثته من المسلمين .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুসতাওয়ারিদের মীরাস (উত্তরাধিকার) তার মুসলিম ওয়ারিশদের জন্য নির্ধারণ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أخبرنا شريك، عن سماك، عن ابن عبيد بن الأبرص، أن عليا رضي الله عنه، قال للمستورد: على دين من أنت؟، قال: على دين عيسى، قال علي: وأنا على دين عيسى، فمن ربك؟ فزعم القوم أنه قال: هو ربه فقال: اقتلوه، ولم يتعرض لماله .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুসতাওরিদকে বললেন, তুমি কার ধর্মে আছো? সে বলল, আমি ঈসা (আঃ)-এর ধর্মে আছি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমিও তো ঈসা (আঃ)-এর ধর্মে আছি। তাহলে তোমার রব কে? লোকেরা ধারণা করে যে, সে বলল, তিনিই (ঈসা) আমার রব। তখন তিনি (আলী) বললেন, তাকে হত্যা করো, আর তার সম্পদের উপর হস্তক্ষেপ করো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null