حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، أن الحسن بن علي بن أبي رافع حدثه، أن أبا رافع أخبره أنه أقبل بكتاب من قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ألقي في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله! إني والله لا أرجع إليهم أبدًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ، ولكن ارجع، فإن كان في قلبك الذي في قلبك الآن فارجع"، قال: فرجعت إليهم ثم أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسلمت، قال بكير: وأخبرني أن أبا رافع كان قبطيا .

আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ রাফি’) কুরাইশদের পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি পত্র নিয়ে আগমন করলেন। তিনি বললেন: যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম, তখন আমার হৃদয়ে ইসলাম প্রবেশ করল। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি আর কখনোই তাদের (কুরাইশদের) কাছে ফিরে যাব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমি অঙ্গীকার ভঙ্গ করি না এবং দূতকে আটকে রাখি না। তবে তুমি ফিরে যাও। এখন তোমার অন্তরে যা আছে, ফিরে যাওয়ার পরও যদি তা তোমার অন্তরে থাকে, তবে তুমি ফিরে এসো।” তিনি বললেন: এরপর আমি তাদের কাছে ফিরে গেলাম, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে ইসলাম গ্রহণ করলাম। [রাবী] বুকাইর বললেন: এবং আমাকে জানানো হয়েছে যে আবূ রাফি’ একজন কিবতী (কপ্ট) ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعد بن طارق، عن سلمة بن نعيم، عن أبيه، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسول مسيلمة بكتابه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما: "وأنتما تقولان مثل ما يقول؟ " فقالا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكها" . والدليل على خروج أهل مكة من الصلح بما كان بين بني بكر وبين خزاعة، وبما كان من معونة قريش لبني بكر في ذلك، طلب أبي سفيان تجديد الحلف، وتوكيد الصلح عند سؤال أهل مكة إياه ذلك، ولو كان الصلح لم ينتقض إذًا لما كان بهم إلى ذلك حاجة، ولكان أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما سألهم أبو سفيان ما سألهم من ذلك، يقولون: ما حاجتك وحاجة أهل مكة إلى ذلك إنهم جميعًا في صلح وفي أمان لا تحتاجون معهما إلى غيرهما، ثم هذا عمرو بن سالم وافد خزاعة يناشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا من مناشدته إياه في حديث عكرمة، والزهري، وسأله في ذلك النصر ويقول فيما يناشده من ذلك: إن قريشًا أخلفوك الموعدا … ونقضوا ميثاقك المؤكدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك عليه، ثم كشف له عمرو بن سالم المعنى الذي به كان نقض قريش ما كانوا عاهدوه عليه، ووافقوه بأن قال: وهم أتونا بالوتير هُجَّدًا … فقتلونا ركَّعًا وسجَّدا ولم يذكر في ذلك أحدا غير قريش من بني نفاثة، ولا من غيرهم، ثم أنشد حسان بن ثابت شعره الذي ذكرناه عنه، في حديث عكرمة المعنى الذي ذكره عمرو بن سالم في الشعر الذي ناشد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي ذلك دليل أن رجال بني كعب أصابهم من نقض قريش الذي به خرجوا من عهدهم ببطن مكة، ألا تراه يقول: أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة … رجال بني كعب تحز رقابها ثم ذكر ما بيناه لمن كان سببا من ذلك قريش ورجالها فقال: فيا ليت شعري هل لنا لزمرة … سهيل بن عمرو حوبُها وعقابُها وسهيل بن عمرو هو كان أحد من عاقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح، فأما ما ذكر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها، لم يقسم مالا، ولم يستعبد أحدا، ولم يغنم أرضًا، فكيف يستعبد من قد منَّ عليه في دمه وماله، فأما أراضي مكة، فإن الناس قد اختلفوا في ترك النبي صلى الله عليه وسلم التعرض لها، فمن يذهب إلى أنه افتتحها عنوةً، فقال بعضهم: تركها منة عليهم كمنّته عليهم في دمائهم، وفي سائر أموالهم، وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف رحمه الله، لأنه كان يذهب إلى أن أرض مكة تجري عليها الأملاك كما تجري على سائر الأرضين. وقال بعضهم: لم تكن أراضي مكة مما وقعت عليها الغنائم، لأن أرض مكة عندهم لا تجري عليها الأملاك، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة، وسفيان الثوري رحمهما الله، وقد ذكرنا في هذا الباب الآثار التي رواها كل فريق ممن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله - في كتاب البيوع -، من شرح معاني الآثار المختلفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا، ثم رجع الكلام إلى ما يثبت أن مكة فتحت عنوةً، فإن قلتم إن حديثي الزهري وعكرمة اللذين ذكرنا منقطعان، قيل لكم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث يدل على ما رويناه.

নু’আইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, যখন মুসায়লামার দূত তার পত্র নিয়ে আসলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে বললেন, "তোমরা দু’জনও কি সে যা বলে, তাই বলো?" তারা দু’জন বলল, "হ্যাঁ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর শপথ! যদি দূতদের হত্যা করা বৈধ না হতো, তবে আমি তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"

মক্কাবাসীর সন্ধি থেকে বেরিয়ে আসার প্রমাণ হলো বনু বকর ও খুযাআ গোত্রের মধ্যে যা ঘটেছিল এবং এর মধ্যে কুরাইশরা বনু বকরকে যে সাহায্য করেছিল। (অন্য প্রমাণ হলো) মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে আবূ সুফিয়ানের কাছে সন্ধি নবায়ন ও চুক্তি সুদৃঢ় করার দাবি। যদি সন্ধি ভঙ্গ না হতো, তবে তাদের এর কোনো প্রয়োজনই থাকত না। আর আবূ সুফিয়ান যখন আবূ বকর আস-সিদ্দিক, উমার ইবনুল খাত্তাব, আলী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এ বিষয়ে যা জানতে চেয়েছিলেন, তখন তারা বলতেন যে, এ ব্যাপারে আপনার ও মক্কাবাসীর কী দরকার? তারা সকলেই সন্ধি ও নিরাপত্তায় আছে এবং এর অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন নেই। অতঃপর খুযাআ গোত্রের প্রতিনিধি আমর ইবনু সালিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রার্থনা করেন, যেমনটি আমরা ইকরিমা ও যুহরী বর্ণিত হাদীসে তার প্রার্থনার কথা উল্লেখ করেছি। তিনি তাঁর কাছে সাহায্য চান এবং প্রার্থনার সময় বলেন:

"নিশ্চয় কুরাইশরা আপনার সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছে...
এবং আপনার সুদৃঢ় অঙ্গীকার ছিন্ন করেছে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। অতঃপর আমর ইবনু সালিম তাঁর কাছে সেই কারণ প্রকাশ করলেন, যার মাধ্যমে কুরাইশরা তাদের চুক্তিবদ্ধ বিষয়গুলো ভঙ্গ করেছিল। তিনি (কবিতায়) সম্মতি জানিয়ে বললেন:

"তারা ঘুমন্ত অবস্থায় ওয়াতির নামক স্থানে আমাদের নিকট এসেছিল...
এবং রুকু ও সিজদাকারীদের হত্যা করেছিল।"

তিনি এই বিষয়ে কুরাইশ ছাড়া বনু নুফাথা বা অন্য কারও কথা উল্লেখ করেননি। অতঃপর হাসসান ইবনু সাবিত তাঁর সেই কবিতা আবৃত্তি করলেন, যা আমরা তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি। এই কবিতায় সেই অর্থই রয়েছে যা আমর ইবনু সালিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রার্থনাকালে উল্লেখ করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, বনু কা’বের লোকেরা মক্কার উপত্যকায় কুরাইশদের চুক্তিভঙ্গের শিকার হয়েছিল, যা দ্বারা তারা তাদের অঙ্গীকার থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। আপনি কি দেখেন না, হাসসান বলেছেন:

"আমি মক্কার উপত্যকায় উপস্থিত না থাকা অবস্থায় আমার কাছে এই খবর এলো...
যে বনু কা’ব গোত্রের লোকেরা তাদের ঘাড় কাটছে।"

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে এর কারণ কারা ছিল—কুরাইশ ও তাদের লোকেরা। তিনি বললেন:

"হায়! আমি যদি জানতাম যে সুহাইল ইবনু আমর-এর দলের জন্য কি দুর্ভোগ ও শাস্তি অপেক্ষা করছে!"

আর সুহাইল ইবনু আমর ছিলেন সেই ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি চুক্তি করেছিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি কোনো সম্পদ ভাগ করেননি, কাউকে দাস বানাননি এবং কোনো ভূমিও গনীমত হিসেবে নেননি। যার রক্ত ও সম্পদের উপর তিনি অনুগ্রহ করেছেন, তাকে তিনি কিভাবে দাস বানাতে পারেন? আর মক্কার ভূমি সম্পর্কে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছেন। যারা মনে করেন যে তিনি তা শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) জয় করেছেন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের রক্ত ও অন্যান্য সম্পদের উপর অনুগ্রহ করার মতোই জমির উপরও অনুগ্রহস্বরূপ ছেড়ে দিয়েছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। কারণ তিনি মনে করতেন যে, মক্কার ভূমিতেও অন্যান্য ভূমির মতো মালিকানা স্বত্ব প্রযোজ্য।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: মক্কার ভূমি গনীমতের আওতাভুক্ত হয়নি, কারণ তাদের মতে মক্কার ভূমির উপর মালিকানা স্বত্ব প্রযোজ্য নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ হানীফা ও সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতামত গ্রহণকারী উভয় দল যেসব আছার (বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন, তা আমরা আহকামের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন আছারের অর্থ ব্যাখ্যা করে ’কিতাবুল বুয়ূ’-তে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে) উল্লেখ করেছি, যা এখানে তা পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদের নিবৃত্ত করেছে। অতঃপর আলোচনাটি ফিরে আসে যা প্রমাণ করে যে মক্কা শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) বিজয় হয়েছে। যদি তোমরা বলো যে যুহরী ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লেখ করা হাদীস দুটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত), তাহলে তোমাদের বলা হবে: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى قال: ثنا يوسف بن، بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: حدثني محمد بن إسحاق قال: قال الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى لسفر وخرج لعشر مضين من رمضان، فصام وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد أفطر، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل مرَّ الظَّهران في عشرة آلاف من المسلمين، فسمعت سليم ومزينة، فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران، وقد عُمّيت الأخبار على قريش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل؟ وخرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ينظرون هل يجدون خيرًا، أو يسمعونه؟ فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قلت: واصَباحَ قُريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، قال: فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها حتى دخلت الأراك، فلقي بعض الحطّابة، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة يأتيهم يخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه، قال: فإني لأشير عليه، وألتمس ما خرجت له، إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل، وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا، قال بديل هذه والله خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان: خزاعة والله أذل من أن يكون هذه نيرانهم، فعرفت صوت أبي سفيان، فقلت: يا أبا حنظلة قال: فعرف صوتي فقال أبو الفضل؟ قال: قلت نعم قال: ما لك فداك أبي وأمي؟ قال قلتُ: ويلك هذا والله رسول الله في الناس واصَباحَ قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه، إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، قال: فما الحيلة، فداك أبي وأمي؟ قال قلت: لا والله إلا أن تركب في عجز هذه الدابة فآتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه والله لئن ظفر بك ليضربن عنقكَ، قال: فركب في عجز البغلة، ورجع صاحباه، قال: وكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا نظروا، قالوا: عمُّ رسول الله على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من هذا؟ وقام إلي، فلما رآه على عجز الدابة عرفه، وقال: أبو سفيان عدوّ الله؟ الحمد لله الذي أمكن منك وخرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وركضت البغلة فسبقته، كما تسبق الدابة البطية الرجل البطيء، ثم اقتحمت عن البغلة، ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء عمر رضي الله عنه فدخل فقال: يا رسول الله! هذا أبو سفيان، قد أمكن الله منه بلا عقد ولا عهد، فدعني فأضرب عنقه، قال: قلت: يا رسول الله إني قد أجرتُه، قال: ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت برأسه فقلت: والله لا يناجيه الليلة رجل دوني، قال: فلما أكثر عمر رضي الله عنه في شأنه، قلت: مهلا يا عمر والله لو كان رجلًا من بني عدي بن كعب ما قلت هذا، ولكن عرفت أنه رجل من بني عبد مناف، قال فقال: مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب، وما لي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهب به إلى رَحْلك فإذا أصبحت فأتنا به"، قال: فلما أصبحتُ غدوتُ به إلى رسول الله، فلما رآه قال: ويحك يا أبا سفيان، أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله؟ "، قال: بأبي أنت وأمي فما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما والله لقد كاد يقع في نفسي أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئًا بعد، وقال: ويلك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أني رسول الله؟ قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فإن في النفس منها الآن شيئًا، قال العباس: قلت: ويلك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله قبل أن يضرب عنقك، قال: فشهد شهادة الحق وأسلم، قال العباس رضي الله عنه: فقلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئًا، قال: "نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن"، فلما ذهبت لأنصرف قال يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها، قال: فحبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ومرت به القبائل على راياتها بها، فكلما مرت به قبيلة قال: من هذه؟ قلت: بنو سليم قال: يقول: ما لي ولبني سليم، ثم تمر به قبيلة فيقول: من هذه؟ فأقول: مزينة فقال: ما لي ولمزينة، حتى نفدت القبائل لا تمر به قبيلة إلا سألني عنها فأخبره إلا قال: ما لي ولبني فلان، حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق في الحديد، فقال: سبحان الله! من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار، فقال: ما لأحد بهؤلاء قبل والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، قال: فقلت: ويلك يا أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنعم، قال: قلتُ التجئ إلى قومك اخرج إليهم، حتى إذا جاءهم صَرَخَ بأعلى صوته يا معشر قريش! هذا محمد قد جاءكم فيما لا قل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقامت إليه هند بنت عتبة بن ربيعة فأخذت شاربه فقالت: اقتلوا الحميت الدسم فبئس طليعة قوم، قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم وإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، قالوا: قاتلك الله وما يغني عنا دارك قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . فهذا حديث متصل صحيح الإسناد ما فيه معنى يدل على فتح مكة عنوة، وينفي أن يكون صلحًا ويثبت أن الهدنة التي كانت تقدمت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش قد كانت انقطعت وذهبت قبل ورود رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ألا يرى إلى قول العباس رضي الله عنه: واصَباحَ قريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، أفترى العباس على فضل رأيه وعقله يتوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرض قريشًا وهم منه في أمان وصلح وهدنة؟ هذا من المحال الذي لا يجوز كونه ولا ينبغي لذي لب أو لذي عقل أو لذي دين أن يتوهم ذلك عليه. ثم هذا العباس رضي الله عنه قد خاطب أبا سفيان بذلك فقال: والله لئن ظفر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنك والله إنه لهلاك قريش إن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً، فلا يدفع أبو سفيان قوله ولا يقول له: وما خوفي وخوف قريش من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونحن في أمان منه؟، إنما يقصد بدخوله أن ينتصف خزاعة من بني نفاثة دون قريش وسائر أهل مكة، ولم يقل له أبو سفيان: ولم يضرب عنقي؟، إذ قال له العباس: والله لئن ظفر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربن عنقك، وأنا في أمان منه. ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لما رأى أبا سفيان، يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه، ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليه، إذ كان أبو سفيان عنده ليس في أمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في صلح منه، ثم لم يحاج أبو سفيان عمر رضي الله عنه بذلك ولا حاجه به عمه العباس رضي الله عنه بل قال له العباس: إني قد أجرته، فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر ولا على العباس ما كان منهما من القول الذي ذكرنا عنها، فدل ذلك أنه لولا جوار العباس إذا لما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فيما أراد من قتل أبي سفيان، فأي خروج من الصلح المتقدم؟ وأي نقض له يكون أبين من هذا؟. ثم أبو سفيان لما دخل مكة بعد ذلك نادى بأعلى صوته بما جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ولم يقل له قريش: وما حاجتنا إلى دخولنا دارك وإلى إغلاقنا أبوابنا ونحن في أمان، قد أغنانا عن طلب الأمان بغيره، ولكنهم عرفوا خروجهم من الأمان الأول وانتقاض الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم عندما خوطبوا بما خوطبوا به من هذا الكلام غير آمنين إلا أن يفعلوا ما جعلهم رسول الله له به آمنين أن يفعلوه من دخولهم دار أبي سفيان أو من إغلاقهم أبوابهم، ثم قد روي عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهي دار حرب لا دار أمان.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের উদ্দেশে রওনা হলেন। তখন রমযানের দশ দিন অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সিয়াম পালন করছিলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে সিয়াম পালন করছিল। যখন তিনি কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি রোযা ভেঙ্গে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথ চলতে থাকলেন, অবশেষে তিনি দশ হাজার মুসলিমের সাথে মারর আয-যাহরান নামক স্থানে অবতরণ করলেন। আমি সুলাইম ও মুযাইনা (গোত্রের নাম) শুনলাম।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারর আয-যাহরানে অবতরণ করলেন, তখন কুরাইশদের কাছ থেকে সকল খবর গোপন রাখা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো খবরই তাদের কাছে আসছিল না এবং তিনি কী করতে চলেছেন, তাও তারা জানত না। সেই রাতে আবু সুফিয়ান ইবনু হারব, হাকীম ইবনু হিযাম এবং বুদাইল ইবনু ওয়ারকা’ কোনো খবর খুঁজে পেতে বা শুনতে বের হলেন।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারর আয-যাহরানে অবতরণ করলেন, তখন আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম: "হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি বলপূর্বক (অন্বাতান) মক্কায় প্রবেশ করেন, তাদের আসার এবং নিরাপত্তা চাওয়ার আগে, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে।" তিনি (আব্বাস) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদা খচ্চরটির পিঠে চড়ে বের হলাম এবং আরাক নামক স্থানে প্রবেশ করলাম। আমি কোনো কাঠুরে, বা দুধ বিক্রেতা, বা কোনো প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তির দেখা পাওয়ার প্রত্যাশা করছিলাম, যারা তাদের কাছে গিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থান সম্পর্কে খবর দেবে, যাতে তারা তাঁর কাছে আসতে পারে।

তিনি বলেন: আমি যখন ইশারা করছিলাম এবং যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলাম, তা খুঁজছিলাম, তখন হঠাৎ আবু সুফিয়ান ও বুদাইলের কথোপকথনের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তারা একে অপরের সাথে কথা বলছিল। আবু সুফিয়ান বলছিলেন: ‘আমি আজকের রাতের মতো এত বড় আগুন এবং এত বিশাল সৈন্যদল কখনও দেখিনি।’ বুদাইল বললেন: ‘আল্লাহর কসম, এটা হলো খুযাআ গোত্র, যাদেরকে যুদ্ধ উত্তেজিত করেছে।’ আবু সুফিয়ান বললেন: ‘আল্লাহর কসম, খুযাআ এত তুচ্ছ যে, এ আগুন তাদের হতে পারে না।’ আমি আবু সুফিয়ানের কণ্ঠস্বর চিনতে পারলাম এবং বললাম: ‘হে আবুল হানযালা!’ সেও আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পেরে বলল: ‘আবু ফদল?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ সে বলল: ‘তোমার কী হয়েছে? আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক!’ আমি বললাম: ‘তোমার সর্বনাশ হোক! আল্লাহর কসম, এই তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লোকজনের সাথে! হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাদের এসে নিরাপত্তা চাওয়ার আগে বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে!’

আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করল: ‘তাহলে উপায় কী? আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক!’ আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, একমাত্র উপায় হলো তুমি এই পশুর পেছনের অংশে চড়ে বসো, আর আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাব। কারণ, আল্লাহর কসম, তিনি যদি তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে নিশ্চিত তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন।’ অতঃপর সে খচ্চরটির পিছনে চড়ে বসল এবং তার দুই সঙ্গী ফিরে গেল।

তিনি (আব্বাস) বলেন: যখনই আমি মুসলিমদের কোনো আগুনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তারা জিজ্ঞেস করছিল: ‘কে?’ যখন তারা দেখত, তখন বলত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা তাঁর খচ্চরের উপর।’ অবশেষে আমি উমার ইবনুুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগুনের কাছে পৌঁছালাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কে?’ এবং আমার দিকে এগিয়ে এলেন। যখন তিনি পশুর পিছনে তাকে (আবু সুফিয়ানকে) দেখতে পেলেন, তখন তাকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: ‘আবু সুফিয়ান, আল্লাহর শত্রু! সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তোমাকে আমাদের হাতে এনে দিয়েছেন!’ এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ছুটে গেলেন। আমি খচ্চরকে জোরে চালালাম এবং তাকে অতিক্রম করলাম—যেমন একটি ধীরগতির পশু একজন ধীরগতির ব্যক্তিকে অতিক্রম করে। এরপর আমি খচ্চর থেকে নেমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই হলো আবু সুফিয়ান, আল্লাহ কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তাকে আপনার ক্ষমতাভুক্ত করেছেন। আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই!’

তিনি (আব্বাস) বলেন: আমি বললাম: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি।’ এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশে বসলাম এবং তাঁর মাথা ধরে বললাম: ‘আল্লাহর কসম, আজ রাতে আমি ছাড়া আর কেউ তার সাথে ফিসফিস করে কথা বলবে না।’ যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বিষয়ে বাড়াবাড়ি করতে লাগলেন, তখন আমি বললাম: ‘থামো, হে উমার! আল্লাহর কসম, সে যদি বানূ আদি ইবনু কা’বের লোক হতো, তুমি এমনটি বলতে না, কিন্তু তুমি জানো যে, সে বানূ আবদে মানাফের লোক।’ উমার তখন বললেন: ‘থামুন, হে আব্বাস! আল্লাহর কসম, যেদিন আপনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, সেদিন আপনার ইসলাম গ্রহণ আমার কাছে আমার পিতা খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়েও বেশি প্রিয় ছিল। (আমার চুপ থাকার) কারণ শুধু এই যে, আমি জানতাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আপনার ইসলাম গ্রহণ খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়েও প্রিয় ছিল।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে তোমার আস্তানায় নিয়ে যাও, আর যখন সকাল হবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’

তিনি (আব্বাস) বলেন: যখন সকাল হলো, আমি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক, হে আবু সুফিয়ান, এখনো কি তোমার জন্য সেই সময় আসেনি যে, তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?’ তিনি বললেন: ‘আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আপনি কতই না সহনশীল, কতই না সম্মানিত, আর কতই না আত্মীয়তা রক্ষা করেন! আল্লাহর কসম, আমার মনে প্রায় এই ধারণা এসেছিল যে, আল্লাহর সাথে যদি অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে এতদিনে সে কিছু না কিছু করত।’ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক, হে আবু সুফিয়ান! এখনো কি তোমার জন্য সেই সময় আসেনি যে, তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আপনি কতই না সহনশীল, কতই না সম্মানিত, আর কতই না আত্মীয়তা রক্ষা করেন! আল্লাহর কসম, এই বিষয়ে এখনো আমার মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে।’ আব্বাস বললেন: ‘তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি ইসলাম গ্রহণ করো এবং সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, এর আগেই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে!’ অতঃপর সে সত্যের সাক্ষ্য দিল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ, আবু সুফিয়ান এমন একজন লোক, যে অহংকার পছন্দ করে, তাই তাকে কিছু মর্যাদা দিন।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ, আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’ যখন আমি ফিরে যেতে চাইলাম, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হে আব্বাস, তাকে উপত্যকার সংকীর্ণ পথে, হুতামুল-জুনদ-এর কাছে আটকে রাখো, যাতে আল্লাহর সেনাবাহিনী তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সে তাদের দেখতে পায়।’ তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যেখানে নির্দেশ দিলেন, আমি তাকে সেখানেই আটকে রাখলাম। গোত্রগুলো তাদের পতাকাসহ তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে লাগল। যখনই কোনো গোত্র তার পাশ দিয়ে যেত, সে জিজ্ঞেস করত: ‘এরা কারা?’ আমি বলতাম: ‘বানূ সুলাইম।’ সে বলত: ‘বানূ সুলাইমের সাথে আমার কী সম্পর্ক?’ এরপর আরেকটি গোত্র তার পাশ দিয়ে যেত, সে জিজ্ঞেস করত: ‘এরা কারা?’ আমি বলতাম: ‘মুযাইনা।’ সে বলত: ‘মুযাইনার সাথে আমার কী সম্পর্ক?’

এভাবে সব গোত্র শেষ হলো। এমন কোনো গোত্র তার পাশ দিয়ে গেল না, যার সম্পর্কে সে জিজ্ঞেস করেনি এবং আমি তাকে জানাইনি, আর সে বলেনি: ‘অমুক গোত্রের সাথে আমার কী সম্পর্ক?’ অবশেষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-খাদ্বরা’ (সবুজ সেনাদল)-এ করে অতিক্রম করলেন, যেখানে মুহাজিরুন ও আনসারদের নিয়ে গঠিত একটি দল ছিল, যাদের লোহার বর্মের কারণে চোখ ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। আবু সুফিয়ান চিৎকার করে বলল: ‘সুবহানাল্লাহ! এরা কারা, হে আব্বাস?’ আমি বললাম: ‘এরা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাজিরুন ও আনসারদের নিয়ে।’ সে বলল: ‘এদের মোকাবেলার শক্তি কারও নেই! আল্লাহর কসম, হে আবুল ফদল, আজ সকালে আপনার ভাতিজার রাজত্ব বিশাল হয়ে গেছে।’ আমি বললাম: ‘তোমার সর্বনাশ হোক, হে আবু সুফিয়ান, এটা রাজত্ব নয়, এটা নবুওয়াত!’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, তা-ই।’ আমি বললাম: ‘তুমি তোমার কওমের কাছে যাও, তাদের কাছে বের হও।’ যখন সে তাদের কাছে পৌঁছাল, তখন সর্বোচ্চ আওয়াজে চিৎকার করে বলল: ‘হে কুরাইশগণ! এই মুহাম্মদ তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তোমাদের নেই! যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ।’ তখন হিন্দ বিনতে উতবা ইবনু রাবীআহ তার দিকে উঠে এলেন এবং তার মোচ ধরে বললেন: ‘হত্যা করো এই মোটা, স্ফীত, বৃদ্ধ লোকটিকে! নিজ কওমের জন্য কতই না জঘন্য স্কাউট!’ তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: ‘তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা নিজেদের ব্যাপারে এই (ব্যঙ্গ) দ্বারা প্রতারিত হয়ো না, কারণ তিনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ।’ তারা বলল: ‘আল্লাহ তোমার সর্বনাশ করুন! তোমার ঘর আমাদের কী উপকারে আসবে?’ সে বলল: ‘আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’

এই হাদীসটি সনদসহ একটি সহীহ মুত্তাসিল (ধারাবাহিক) হাদীস। এর মধ্যে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা মক্কা বিজয়কে বলপূর্বক (অন্বাতান) বিজয়ের পরিবর্তে সন্ধি বলে প্রমাণ করে। বরং এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরাইশদের মধ্যে পূর্ববর্তী যে সন্ধি ও যুদ্ধবিরতি ছিল, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় আগমনের আগেই ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল ও বিলুপ্ত হয়েছিল। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাটির দিকে কি দৃষ্টি দেওয়া হয় না: ‘হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাদের এসে নিরাপত্তা চাওয়ার আগে বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে।’ আপনি কি মনে করেন, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব ও বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও এমন সন্দেহ পোষণ করতে পারেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের আক্রমণ করবেন, অথচ তারা তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা, সন্ধি ও যুদ্ধবিরতির মধ্যে ছিল? এটা এমন এক অসম্ভব বিষয় যা ঘটতে পারে না এবং কোনো বুদ্ধিমান, বিবেকবান বা ধার্মিক ব্যক্তির পক্ষে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। এরপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে তিনি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য নিশ্চিত ধ্বংস হবে।’ অথচ আবু সুফিয়ান তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করেননি এবং বলেননি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় প্রবেশ নিয়ে আমার এবং কুরাইশদের ভয় কিসের, যখন আমরা তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তার মধ্যে আছি?’ বরং সে তো কেবল এই উদ্দেশ্যে প্রবেশ করেছিল যে, খুযাআ গোত্র যেন কুরাইশ এবং মক্কার অন্যান্য বাসিন্দাদের বাদ দিয়ে বানূ নুফাফা গোত্রের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিতে পারে। আবু সুফিয়ান তাকে এ কথাও জিজ্ঞেস করেনি: ‘আমার গর্দান কেন উড়িয়ে দেবেন?’ যখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে তিনি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন, অথচ আমি তাঁর কাছ থেকে নিরাপত্তার মধ্যে আছি।’ এরপর এই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আবু সুফিয়ানকে দেখলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই হলো আবু সুফিয়ান, আল্লাহ কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তাকে আপনার ক্ষমতাভুক্ত করেছেন। আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কোনো প্রতিবাদ করেননি, কারণ আবু সুফিয়ান তখন তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো নিরাপত্তা বা সন্ধির মধ্যে ছিল না। এরপর আবু সুফিয়ান উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি দেখাননি, আর তাঁর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাকে এ বিষয়ে কোনো যুক্তি দেখাননি। বরং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: ‘আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি।’ সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার বা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কথাগুলোর কোনোটিকেই প্রত্যাখ্যান করেননি, যা আমরা উল্লেখ করলাম। এটি প্রমাণ করে যে, আব্বাসের নিরাপত্তা প্রদান না থাকলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সুফিয়ানকে হত্যা করার উমরের ইচ্ছা থেকে তাঁকে বারণ করতেন না। তাহলে পূর্ববর্তী সন্ধি ভঙ্গের এর চেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ আর কী হতে পারে? এরপর আবু সুফিয়ান মক্কায় প্রবেশ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত ঘোষণাটি সর্বোচ্চ আওয়াজে প্রচার করলেন: ‘যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ, আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’ কুরাইশরা তাকে জিজ্ঞেস করেনি: ‘আমরা কেন তোমার ঘরে প্রবেশ করব বা দরজা বন্ধ করব? আমরা তো নিরাপত্তার মধ্যে আছি। আমাদের অন্য কোথাও নিরাপত্তা চাওয়ার প্রয়োজন নেই।’ বরং তারা বুঝতে পেরেছিল যে, তারা পূর্ববর্তী নিরাপত্তা থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের যে সন্ধি ছিল, তা ভঙ্গ হয়েছে। আর এই কথা বলার পর তারা নিরাপদ নয়, যদি না তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তাদের জন্য নিরাপত্তার পথ হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছেন—যেমন আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করা বা নিজেদের ঘরের দরজা বন্ধ করা—তা করে। এছাড়াও উম্মে হানীর বিনতে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন দারুল-হারব (যুদ্ধের স্থান) হিসেবে, দারুল-আমান (নিরাপত্তার স্থান) হিসেবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، أن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فر إلي رجلان من أحمائي من بني مخزوم، وكانت عند هبيرة بن أبي وهب المخزومي، فدخل علي أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: لأقتلنهما، فأغلقت عليهما بيتي، ثم جئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فوجدته يغتسل في جفنة أن فيها أثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوب، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلى صلى الله عليه وسلم من الضحى ثماني ركعات ثم انصرف إلي فقال: مرحبا وأهلا بأم هانئ ما جاء بك؟ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي رضي الله عنه فقال: "قد أجرنا من أجرتِ وأمّنا من أمّنتِ" .

উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উম্মে হানি) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার উচ্চভূমিতে অবতরণ করলেন, তখন আমার শ্বশুরকুলের বনু মাখযূম গোত্রের দু’জন লোক (আমি হুবাইরাহ ইবনু আবি ওয়াহাব আল-মাখযূমীর স্ত্রী ছিলাম) পালিয়ে আমার কাছে আশ্রয় চাইল। আমার ভাই আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এসে বললেন, আমি অবশ্যই তাদেরকে হত্যা করব। তখন আমি তাদের উপর আমার ঘরের দরজা বন্ধ করে দিলাম। এরপর আমি মক্কার উচ্চভূমিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে একটি বড় পাত্রে গোসল করতে দেখলাম, যাতে আটার চিহ্ন ছিল। আর তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করে রেখেছিলেন। যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং তা গায়ে জড়িয়ে নিলেন। এরপর তিনি দিনের বেলায় আট রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: মারহাবা! উম্মে হানি, স্বাগতম! তুমি কী উদ্দেশ্যে এসেছ? আমি তাঁকে লোক দু’জনের খবর এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (হুমকির) খবর জানালাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরা তাকে আশ্রয় দিলাম; এবং তুমি যাকে নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরা তাকে নিরাপত্তা দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي مرة مولى عقيل عن فاختة أم هانئ رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم فتح مكة، ثم صلى ثماني ركعات في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه، قال: فقلت: إني أجرت حموي من المشركين، وإن عليا يفلت عليهما ليقتلها، قالت: فقال: "ما كان له ذلك، قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت" . أفلا ترى أن عليا رضي الله عنه قد أراد قتل المخزوميين بمكة؟ ولو كانا في أمان لما طلب ذلك منهما فأمنتهما أم هانئ ليحرم بذلك دماؤهما على علي رضي الله عنه ولم تقل له: ما لك إلى قتلهما من سبيل لأنهما وسائر أهل مكة في صلح وأمان، ثم أخبرت أم هانئ رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من علي رضي الله عنه وبما كان من جوارها ذينك المخزوميين، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت"، ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في إرادته قتلهما قبل جوار أم هانئ إياهما، فدل ذلك أنه لولا جوارها إياهما لصح قتلهما، ومحال أن يكون له قتلهما وثمة أمان قائم وصلح متقدم لها، وهذا دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأي شيء أبين من هذا؟. ثم قد روى أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الباب ما هو أبين من هذا.

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন গোসল করলেন, অতঃপর একই কাপড়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, যার দুই প্রান্ত তিনি বিপরীত করে রেখেছিলেন। তিনি (উম্মে হানী) বলেন: অতঃপর আমি বললাম: আমি মুশরিকদের মধ্য হতে আমার দুই শ্বশুর-পক্ষীয় লোককে আশ্রয় দিয়েছি। আর নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উপর আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছে তাদের হত্যা করার জন্য। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার (আলীর) জন্য এটা করা উচিত নয়। তুমি যাদের আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাদের আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাদের নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাদের নিরাপত্তা দিলাম।"

আপনি কি দেখছেন না যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় ঐ দু’জন মাখযূমীকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন? যদি তারা নিরাপত্তার মধ্যে থাকত, তবে তিনি তাদের কাছে তা (হত্যা) করা চাইতেন না। তাই উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিরাপত্তা দিলেন, যার ফলে তাদের রক্ত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য হারাম হয়ে গেল। তিনি (উম্মে হানী) তাঁকে (আলীকে) একথা বলেননি যে, তাদের হত্যা করার কোনো পথ তোমার জন্য নেই, কারণ তারা এবং মক্কার অন্য সকল অধিবাসী সন্ধি ও নিরাপত্তার মধ্যে রয়েছে। অতঃপর উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃতকর্ম সম্পর্কে এবং ঐ দু’জন মাখযূমীকে তার দেওয়া আশ্রয়ের ব্যাপারে অবহিত করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি যাদের আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাদের আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাদের নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাদের নিরাপত্তা দিলাম।" উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আশ্রয় দেওয়ার পূর্বে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের হত্যা করতে চাওয়ার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিরস্কার করেননি। এটা প্রমাণ করে যে, উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আশ্রয় না থাকলে তাদের হত্যা করা বৈধ হত। তাদের হত্যা করা অসম্ভব হত যদি সেখানে বিদ্যমান নিরাপত্তা ও পূর্বের সন্ধি বহাল থাকত। আর এটা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় প্রবেশের ঘটনা। এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? অতঃপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال أخبرنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، قال: وفدنا إلى معاوية، وفينا أبو هريرة فقال: ألا أخبركم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار؟ ثم ذكر فتح مكة، فقال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فبعث الزبير بن العوام على إحدى المجنتين، وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسّر، فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة، فنظر فرآني فقال: "يا أبا هريرة" فقلت: لبيك يا نبي الله قال: "اهتف لي بالأنصار ولا يأتني إلا أنصاري"، قال: فهتفت بهم حتى إذا طافوا به وقد وبشت قريش أوباشها وأتباعها، فقالوا: تقدم هؤلاء، فإن كان لهم شيء كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سألنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار، حين طافوا به انظروا إلى أوباش قريش وأتباعهم، ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصادًا حتى توافوني بالصفا، فانطلقوا فما يشاء أحد منا أن يقتل ما شاء إلا قتل، وما توجه إلينا أحد منهم، فقال أبو سفيان: يا رسول الله! أبيحت خضراء قريش ولا قريش بعد اليوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فأغلق الناس أبوابهم، وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت فأتى على صنم إلى جنب البيت يعبدونه، وفي يده قوس فهو آخذ بسية القوس، فلما أن أتى على الصنم جعل يطعن في عينيه، ويقول: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} حتى إذا فرغ من طوافه أتى الصفا فصعد عليها حتى نظر إلى البيت، فرفع يديه فجعل يحمد الله ويدعوه بما شاء الله، والأنصار تحته، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته، فقال أبو هريرة وجاءه الوحي، به، وكان إذا جاء لم يخف علينا، فليس أحد من الناس يرفع رأسه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضى الوحي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الأنصار"، قالوا: لبيك، قال: "أقلتم: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته؟ " قالوا: قد كان ذاك، قال: "كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله عز وجل وإليكم، والمحيا محياكم، والممات ماتكم فأقبلوا يبكون إليه ويقولون: والله ما قلنا الذي قلنا إلا ضنًّا بالله ورسوله، قال: "فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم" . فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يخبر أن قريشًا عند دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وبست أوباشها وأتباعها فقالوا: تقدم هؤلاء، فإن كان لهم شيء كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سألنا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ذلك منهم، فقال للأنصار: انظروا إلى أوباش قريش وأتباعهم، ثم قال بإحدى يديه على الأخرى: احصدوهم حصادًا حتى توافوني بالصفا، فما يشاء أحد منا أن يقتل من شاء إلا قتل وما توجه إلينا أحد منهم فيكون من هذا دخولا على أمان، ثم كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك المن عليهم، والصفح. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث زيادة على ما في حديث سليمان بن المغيرة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনু রিবাহ বলেন, আমরা মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। আমাদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন। তিনি বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! আমি কি তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে একটি হাদিস তোমাদেরকে বলবো না? এরপর তিনি মক্কা বিজয়ের ঘটনা উল্লেখ করে বললেন:

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার দিকে অগ্রসর হলেন এবং মক্কায় পৌঁছলেন। তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক পার্শ্ব দলের সেনাপতি করলেন, অপর পার্শ্ব দলের সেনাপতি করলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে, আর আবূ উবায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে করলেন পদাতিক বাহিনীর প্রধান। তারা উপত্যকার গভীরে প্রবেশ করলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন এক বাহিনীতে। তিনি তাকালেন এবং আমাকে দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হুরায়রা!" আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া নাবিআল্লাহ! তিনি বললেন: "আমার জন্য আনসারদেরকে ডাকো। শুধু আনসাররাই যেন আমার কাছে আসে।"

তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: আমি তাদের (আনসারদের) ডাকলাম। যখন তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারপাশে সমবেত হলেন, কুরাইশরা তখন তাদের নিম্ন শ্রেণীর লোক ও অনুসারীদের একত্র করেছিল। তারা বলল: এই লোকেরা (মুসলিমরা) এগিয়ে যাক। যদি তারা কিছু অর্জন করতে পারে, তবে আমরা তাদের সাথে থাকব। আর যদি তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে যা আমরা চেয়েছিলাম, তাই আমাদের দেওয়া হবে। যখন আনসাররা তাঁর চারপাশে সমবেত হলেন, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বললেন: "কুরাইশদের নিম্ন শ্রেণীর লোক এবং তাদের অনুসারীদের দিকে তাকাও।" অতঃপর তিনি এক হাত অন্য হাতের উপর রেখে বললেন: "তাদেরকে ব্যাপকহারে কেটে ফেল, যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাফা-তে মিলিত হও।"

তারা চলে গেলেন। আমাদের মধ্যে যে কাউকে হত্যা করতে চাইত, সে তাকে হত্যা করতে পারত, এবং তাদের কেউ আমাদের দিকে ফিরেও তাকায়নি। তখন আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কুরাইশের সবুজ শস্যক্ষেত্র (শ্রেষ্ঠত্ব) আজ ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। আজকের পর থেকে আর কোন কুরাইশ রইল না।

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি তার দরজা বন্ধ করবে, সে নিরাপদ। আর যে আবূ সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সেও নিরাপদ।" তখন লোকেরা তাদের দরজা বন্ধ করে দিল।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে গেলেন, হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং সেটা স্পর্শ করলেন। এরপর তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। তিনি কাবার পাশে স্থাপিত তাদের পূজিত একটি মূর্তির কাছে আসলেন। তাঁর হাতে ছিল ধনুক। তিনি ধনুকের শেষ প্রান্তটি ধরে ছিলেন। যখন তিনি মূর্তির কাছে আসলেন, তখন তিনি তার চোখে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে। নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ার যোগ্য।" (সূরা ইসরা ১৭:৮১)।

যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন সাফা-তে আসলেন এবং এর উপর আরোহণ করলেন। তিনি কাবা ঘরের দিকে তাকালেন, দু’হাত তুললেন এবং আল্লাহর হামদ (প্রশংসা) করতে লাগলেন এবং যা আল্লাহর ইচ্ছা, তাই তিনি দু’আ করতে লাগলেন।

আনসাররা তাঁর নিচে ছিলেন। আনসাররা একে অপরের সাথে বলাবলি করতে লাগল: "নিশ্চয়ই লোকটিকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আত্মীয়তার প্রতি প্রবল আগ্রহ এবং গোত্রের প্রতি সহানুভূতি পেয়ে বসেছে।" আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে তখন ওয়াহী এলো। যখন ওয়াহী আসত, তা আমাদের কাছে গোপন থাকত না। ওয়াহী শেষ না হওয়া পর্যন্ত কেউ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মাথা তুলে তাকাত না।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়!" তারা বলল: লাব্বাইক। তিনি বললেন: "তোমরা কি বলেছ যে, লোকটিকে তাঁর আত্মীয়তার প্রতি প্রবল আগ্রহ এবং গোত্রের প্রতি সহানুভূতি পেয়ে বসেছে?" তারা বললেন: হ্যাঁ, আমরা সেটাই বলেছিলাম। তিনি বললেন: "কখনোই না! আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি আল্লাহর নিকট এবং তোমাদের নিকট হিজরত করেছি। আমার জীবন তোমাদের জীবন, আর আমার মৃত্যু তোমাদের মৃত্যু।" তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে তাঁর দিকে ফিরে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা (এবং অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা) ব্যতীত অন্য কোনো কারণে এমন কথা বলিনি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করছেন এবং তোমাদেরকে ক্ষমা করছেন।"

আর এই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কুরাইশরা তাদের নিম্ন শ্রেণীর লোক ও অনুসারীদের একত্র করেছিল। তারা বলল: এই লোকেরা (মুসলিমরা) এগিয়ে যাক। যদি তারা কিছু অর্জন করতে পারে, তবে আমরা তাদের সাথে থাকব। আর যদি তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে যা আমরা চেয়েছিলাম, তাই আমাদের দেওয়া হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বিষয়টি জানতে পারলেন। তিনি আনসারদেরকে বললেন: "কুরাইশদের নিম্ন শ্রেণীর লোক এবং তাদের অনুসারীদের দিকে তাকাও।" অতঃপর তিনি এক হাত অন্য হাতের উপর রেখে বললেন: "তাদেরকে ব্যাপকহারে কেটে ফেল, যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাফা-তে মিলিত হও।" আমাদের মধ্যে যে কাউকে হত্যা করতে চাইত, সে তাকে হত্যা করতে পারত, তাদের কেউ আমাদের দিকে ফিরেও তাকায়নি। ফলে এই আমান (নিরাপত্তা) ঘোষণাটি (হত্যা করার নির্দেশের) পরে এসেছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাদের উপর অনুগ্রহ এবং ক্ষমা প্রদর্শন করা হয়েছিল। আর সুলাইমান ইবনু মুগীরাহর হাদীসের তুলনায় এই হাদীসে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও অতিরিক্ত কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا القاسم بن سلام بن مسكين، قال: حدثني أبي قال: ثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى مكة ليستفتحها، فسرح أبا عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام وخالد بن الوليد رضي الله عنهم، فلما بعثهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: "اهتف بالأنصار فنادى يا معشر الأنصار! أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا كما كانوا على معتاد ، ثم قال: "اسلكوا هذا الطريق ولا يشرفن أحد إلا أنميتموه أي: قتلتموه"، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليهم من قتل يومئذ الأربعة، قال: ثم دخل صناديد قريش من المشركين الكعبة وهم يظنون أن السيف لا يرفع عنهم، ثم طاف وصلى ركعتين، ثم أتى الكعبة، فأخذ بعضادتي الباب، فقال: "ما تقولون وما تظنون؟ "، فقالوا: نقول: أخ وابن عم حليم رحيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقول كما قال يوسف {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 92]، قال: فخرجوا كأنما نُشروا من القبور، فدخلوا في الإسلام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يلي الصفا، فخطب والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما إن الرجل أخذته الرأفة بقومه، وأدركته الرغبة في قرابته، قال: فأنزل الله عز وجل عليه الوحي فقال: "يا معشر الأنصار أقلتم أخذته الرأفة بقومه، وأدركته الرغبة في قرابته فما نبي أنا إذًا، كلا والله إني لرسول الله حقا، إن المحيا لمحياكم وإن الممات لمماتكم"، قالوا: والله يا رسول الله! ما قلناه إلا مخافة أن تفارقنا إلا ضنًّا بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم صادقون عند الله ورسوله، قال: فوالله ما بقي منهم رجل إلا بل نحره بدموع عينيه . أولا ترى أن قريشًا بعد دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قد كانوا يظنون أن السيف لا يرفع عنهم، أفتراهم كانوا يخافون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمنهم قبل ذلك؟، هذا والله غير مخوف منه صلى الله عليه وسلم ولكنهم علموا أن إليه قتلهم إن شاء وأن إليه المنّ عليهم إن شاء وإن الله عز وجل قد أظهره عليهم، وصيّرهم في يده يحكم فيهم بما أراد الله تعالى من قبل، ومن بعد ذلك عليهم وعفا عنهم، ثم قال لهم يومئذ لا تغزى مكة بعد هذا اليوم أبدا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের জন্য যাত্রা করলেন, তখন তিনি আবূ উবায়দা ইবনুল জাররাহ, যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রবর্তী করলেন। যখন তিনি তাঁদের প্রেরণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আনসারদেরকে ডাক দাও।" তখন তিনি (আবূ হুরায়রা) আওয়াজ দিলেন, "হে আনসারগণ! তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডাকে সাড়া দাও।" অতঃপর তাঁরা (আনসারগণ) অভ্যস্ত রীতি অনুযায়ী এলেন। এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই পথ অনুসরণ করো এবং তোমাদের মধ্যে কেউ যেন কাউকে হত্যা না করে, তবে যদি তোমরা তাকে ধরাশায়ী করো (অর্থাৎ, হত্যা করো)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং আল্লাহ তাদের জন্য বিজয় দান করলেন। সেই দিন চারজন নিহত হয়েছিল।

তিনি বললেন, এরপর কুরাইশের মুশরিক সরদাররা কা’বার ভেতরে প্রবেশ করল, অথচ তারা ভাবছিল যে তাদের উপর থেকে তলোয়ার সরানো হবে না (তাদেরকে হত্যা করা হবে)। এরপর তিনি তাওয়াফ করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি কা’বার কাছে এসে দরজার চৌকাঠ ধরলেন এবং বললেন: "তোমরা কী বলো এবং কী ভাবো?" তারা বলল: আমরা বলি, (আপনি) একজন ধৈর্যশীল, দয়ালু ভাই এবং চাচাতো ভাই।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তাই বলি যা ইউসুফ (আঃ) বলেছিলেন: {আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু} [সূরা ইউসুফ: ৯২]। তিনি বললেন, অতঃপর তারা এমনভাবে বেরিয়ে এলো যেন তারা কবর থেকে পুনরুত্থিত হয়েছে এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করল।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা সংলগ্ন দরজা দিয়ে বের হলেন এবং খুতবা দিলেন, আর আনসারগণ তাঁর নিচে অবস্থান করছিল। তখন আনসারগণ একে অপরের সাথে বলাবলি করল: লোকটি তার গোত্রের প্রতি দয়া দেখিয়েছেন এবং তার আত্মীয়তার প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছেন। তিনি বললেন, অতঃপর আল্লাহ তা’আলা তাঁর উপর অহী নাযিল করলেন এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি বলেছ যে, লোকটি তার গোত্রের প্রতি দয়া দেখিয়েছেন এবং তার আত্মীয়তার প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছেন? যদি তাই হয়, তবে তো আমি নবী নই! কক্ষনো না, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সত্যের সাথে আল্লাহর রাসূল। তোমাদের জীবন আমার জীবন এবং তোমাদের মরণই আমার মরণ।" তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এ কথা বলিনি কেবল এই ভয়ে যে, আমরা আপনাকে হারানোর আশংকা করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে সত্যবাদী।" তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! তাদের মধ্যে একজনও অবশিষ্ট রইল না, যার অশ্রুধারা তার গলা সিক্ত করেনি।

তুমি কি দেখো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশের পর কুরাইশরা ভেবেছিল যে তাদের উপর থেকে তলোয়ার সরানো হবে না? তুমি কি মনে করো যে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এমন ভয় পেয়েছিল, যদিও তিনি এর আগে তাদের নিরাপত্তা দিয়েছিলেন? আল্লাহর কসম, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ভয় ছিল, বরং তারা জানত যে, তিনি চাইলে তাদের হত্যা করার ক্ষমতা রাখেন, এবং তিনি চাইলে তাদের প্রতি অনুগ্রহও করতে পারেন। আর আল্লাহ তা’আলা তাদের উপর তাঁকে বিজয়ী করেছেন এবং তাদের তাঁর হাতে সোপর্দ করেছেন। তিনি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আগেই এবং এরপরও হুকুম করতে পারেন, আর তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। এরপর তিনি সেদিন তাদের বললেন: "এই দিনের পর মক্কাতে আর কখনও যুদ্ধ করা হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن الحارث بن البَرْصَاء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول: "لا تُغْزى مكة بعد هذا اليوم أبدا" . قال أبو سفيان: تفسير هذا الحديث لأنهم لا يكفرون أبدًا فلا يغزون على الكفر، هذا لا يكون إلا ودخوله إياها دخول غزو، ثم قال صلى الله عليه وسلم "لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرًا".

আল-হারিস ইবনুল বারসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আজকের দিনের পর মক্কা আর কখনো আক্রান্ত হবে না।” আবু সুফিয়ান (রাবী) বলেন, এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, তারা (মক্কাবাসীরা) আর কখনো কুফুরি করবে না। ফলে কুফুরির কারণে তাদের উপর যুদ্ধ চাপানো হবে না। এটা কেবল তখনই সম্ভব যখন তাঁর (নবীর) মক্কায় প্রবেশ আক্রমণাত্মক (বিজয়ের) প্রবেশ হিসেবে গণ্য হবে। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আজকের দিনের পর থেকে কোনো কুরাইশীকে আর বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হবে না।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا، قال: ثنا أبي، عن الشعبي، قال: قال عبد الله بن مطيع: سمعت مطيعا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول: لا يقتل قرشي صبرًا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة . قال: فدل ذلك أن دماء قريش إنما حرمت بعد ذلك اليوم لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمته يومئذ عليهم، ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خطبةً بين فيها حكم مكة دخوله إياها، وحكمها وقت دخوله إياها وحكمها بعد ذلك.

মুতী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আজকের পর থেকে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো কুরাইশীকে যেন ‘সবরন’ (বন্দী অবস্থায় বা প্রতিশোধমূলকভাবে) হত্যা করা না হয়। বর্ণনাকারী বলেন, এই ঘোষণার দ্বারা বোঝা যায় যে কুরাইশদের রক্ত কেবল সেই দিনের পর থেকেই পবিত্র (হারাম) করা হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিন তাদের জন্য এই মর্যাদা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিন একটি ভাষণ দিলেন, যাতে তিনি মক্কায় তাঁর প্রবেশকালীন বিধান, মক্কায় প্রবেশ করার সময় মক্কার বিধান এবং এরপর মক্কার বিধান স্পষ্ট করে দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وزكريا بن أبي زائدة صرح بالتحديث عن الشعبي عند أحمد وابن حبان.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، عن أبي يوسف، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم مكة يوم خلق الله عز وجل السماوات والأرض والشمس والقمر، ووضعها بين هذين الأخْشَبين، ثم لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ولا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفّر صيدها ولا يرفع لقطتها إلا منشدها"، فقال العباس رضي الله عنه: إلا الإذخر .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন যেদিন আল্লাহ তাআলা আসমান, জমিন, সূর্য এবং চাঁদ সৃষ্টি করেছেন, এবং একে এই দুই আখশাবাইন (পর্বতের) মাঝখানে স্থাপন করেছেন। অতঃপর আমার পূর্বে কারও জন্য তা হালাল ছিল না এবং দিনের সামান্য সময়ের জন্য ব্যতীত আমার জন্যও তা হালাল করা হয়নি। আর এর ঘাস তোলা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকার বিতাড়িত করা যাবে না এবং এর পড়ে থাকা জিনিস (লুকতা) ঘোষণা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত উঠানো যাবে না।" তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইযখির ঘাস (ব্যতিক্রম)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن ابن أبي ذئب ، قال: ثنا سعيد المقبري، قال: سمعت أبا شُريح الكعبي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم مكة ولم يحرِّمها الناس، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دمًا، ولا يعضدنَّ فيها شجرًا، فإن ترخص مترخّصٌ فقال: قد أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي، ولم يحلها للناس، وإنما أحلها لي ساعةً" .

আবূ শুরাইহ আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, মানুষ (স্বেচ্ছায়) একে হারাম করেনি। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তথায় (মক্কায়) রক্তপাত না করে, আর না কোনো বৃক্ষ ছেদন করে। যদি কোনো ছাড় গ্রহণকারী (বা ওজর পেশকারী) ব্যক্তি বলে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তো হালাল করা হয়েছিল, তবে (জেনে রাখুক), আল্লাহ কেবল আমার জন্যই একে হালাল করেছিলেন, সাধারণ মানুষের জন্য করেননি, এবং তা-ও কেবল আমার জন্য এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي قال: لما بعث عمرو بن سعيد البعثَ إلى مكة لغزو ابن الزبير أتاه أبو شريح الخزاعي فكلمه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج إلى نادي قومه، فجلس فقمتُ إليه فجلستُ معه، فحدث عما حدث عمرو بن سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعما أجابه عمرو بن سعيد، قال قلت له إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة، فلما كان الغد من يوم الفتح عَدَتْ خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه بمكة، وهو مشرك، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبًا، فقال: "أيها الناس: إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى يوم القيامة، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا، لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا، ألا! ثم عادت كحرمتها ، ألا! فمن قال لكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحلها فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم يحلها لك، يا معشر خزاعة كفُّوا أيديكم، فقد قتلتم قتيلًا لأدينَّه، فمن قتل بعد مقامي هذا فهو بخير نظرين إن أحب قدم قاتله، وإن أحب فعقله"، قال: انصرف أيها الشيخ فنحن أعلم بحرمتها منك، إنها لا تمنع سافك دم ولا مانع حرمة ولا خالع طاعة، قال: قلت وقد كنت شاهدًا وكنتَ غائبًا وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتك .

আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আমর ইবনে সাঈদ ইবনে যুবাইরকে আক্রমণ করার জন্য মক্কায় সৈন্যদল পাঠালেন, তখন আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ তাঁর কাছে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তা তাকে বললেন। অতঃপর তিনি (আবু শুরাইহ) তার গোত্রের মজলিসে গেলেন এবং বসলেন। আমি (রাবী) উঠে তার কাছে গেলাম এবং তার সাথে বসলাম। তখন তিনি বর্ণনা করলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত বাণী সম্পর্কে যা আমর ইবনে সাঈদকে বলেছিলেন এবং আমর ইবনে সাঈদ তাকে কী উত্তর দিয়েছিলেন।

তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন: আমি তাকে (আমরকে) বলেছিলাম, আমরা মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। বিজয়ের পরদিন খুযাআ গোত্রের লোকেরা হুজাইল গোত্রের একজন লোকের ওপর আক্রমণ করে এবং মক্কার মধ্যে তাকে হত্যা করে, অথচ সে ছিল মুশরিক। তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মধ্যে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "হে লোক সকল! আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন থেকেই মক্কাকে হারাম করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম থাকবে। যে কেউ আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা গাছ কাটা বৈধ নয়। আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য তা বৈধ করা হয়নি এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। ক্রোধান্বিত হয়ে শুধুমাত্র এই মুহূর্তের জন্য তা আমার জন্য বৈধ হয়েছিল। সাবধান! এরপর আবার এর পবিত্রতা ফিরে এসেছে। সাবধান! যদি কেউ তোমাদের বলে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কাকে বৈধ করেছেন, তবে তোমরা বলবে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তা বৈধ করেছিলেন, কিন্তু তোমাদের জন্য তা বৈধ করেননি। হে খুযাআ সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও। তোমরা একটি হত্যা করেছো, আমি তার রক্তমূল্য দেব। আমার এই দাঁড়ানোর পর যদি কেউ হত্যা করে, তবে সে দুটি বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি বেছে নিতে পারবে: যদি সে চায় তবে সে হত্যাকারীকে সোপর্দ করবে, আর যদি সে চায় তবে রক্তমূল্য (দিয়াত) নেবে।"

(আমর ইবনে সাঈদ) বললেন, "হে বৃদ্ধ! আপনি ফিরে যান। আপনার চেয়ে আমরা এর পবিত্রতা সম্পর্কে বেশি অবগত। এটি (মক্কা) রক্তপাতকারীকে বা পবিত্রতার লঙ্ঘনকারীকে বা আনুগত্যের বন্ধন ছিন্নকারীকে বাধা দেবে না।"

(আবু শুরাইহ) বললেন: আমি বললাম, "আমি তো উপস্থিত ছিলাম, আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে (এই বাণী) পৌঁছে দেয়। আর আমি আপনাকে তা পৌঁছে দিয়েছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، عن أبي سعيد المقبري، أنه قال: سمعت أبا شريح الخزاعي يقول لعمرو بن سعيد - وهو على المنبر حين قطع بعثًا إلى مكة لقتال ابن الزبير -، يا هذا! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن مكة حرام حرمها الله، ولم يحرمها الناس، وإن الله إنما أحل لي القتال بها ساعةً من النهار، ولعله أن يكون بعدي رجال يستحلون القتال بها، فمن فعل ذلك منهم فقولوا: إن الله أحلها لرسوله ولم يحلها لك، وليبلغ الشاهد الغائب" ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب ما حدثتك بهذا الحديث، قال عمرو: إنك شيخ قد خَرفتَ وقد هممتُ بك، قال: أما والله لأتكلمن بالحق وإن شددت رقابنا .

আবু শুরাইহ খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে—যখন তিনি মিম্বরে ছিলেন এবং ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মক্কার দিকে সৈন্য প্রেরণ করছিলেন—বলছিলেন: "হে ব্যক্তি! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’নিশ্চয়ই মক্কা হারাম (পবিত্র), আল্লাহই একে হারাম করেছেন, মানুষ হারাম করেনি। আর আল্লাহ দিনের সামান্য সময়ের জন্য আমাকে সেখানে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। সম্ভবত আমার পরে এমন কিছু লোক আসবে যারা সেখানে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করবে। তাদের মধ্যে কেউ যদি এমন কাজ করে, তবে তোমরা বলো: আল্লাহ এটি তাঁর রাসূলের জন্য বৈধ করেছিলেন, তোমার জন্য তা বৈধ করেননি। আর যারা উপস্থিত, তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেয়।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি ’উপস্থিত যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছায়’ এই কথা না বলতেন, তবে আমি আপনাকে এই হাদীস বলতাম না।" আমর বলল: "আপনি তো এমন এক বৃদ্ধ হয়ে গেছেন যার মতিভ্রম হয়েছে। আমি আপনার উপর কঠোর ব্যবস্থা নেওয়ার চিন্তা করছিলাম।" তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সত্য কথা বলব, যদিও তোমরা আমাদের গর্দান ছিন্ন করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا بحر بن نصر، عن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم … بمثل معنى حديث فهد الذي قبل هذا الحديث .

আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর পূর্বের ফাহদের হাদীসের অর্থের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا ابن أبي مريم، قال أخبرنا الدراوردي، قال: ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجون، ثم قال: "والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وما أحلت لي إلا ساعةً من النهار، وهي بعد ساعتها هذه حرام إلى يوم القيامة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজূন নামক স্থানে দাঁড়ালেন, অতঃপর বললেন: আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর জমিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আমার পূর্বে কারো জন্য তোমাকে হালাল করা হয়নি এবং আমার পরেও কারো জন্য তোমাকে হালাল করা হবে না। আর দিনের একাংশ সময়ের জন্যই শুধু আমাকে তোমার জন্য হালাল করা হয়েছে, আর এই সময়ের পর থেকে তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، وأبو سلمة قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবন খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল এবং আবু সালামাহ, তারা দু’জন বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবন সালামাহ, তিনি মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال: لما فتح الله عز وجل على رسوله مكة، قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية، قال: فقام النبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه حرام، لا يُعضد شجرها، ولا يختلى شوكها، ولا يلتقط ساقطتها إلا لمنشدها"

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য মক্কা বিজয় উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন হুযায়ল গোত্র জাহেলী যুগে তাদের এক হত্যার প্রতিশোধ হিসেবে বানূ লায়ছ গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলল। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা মক্কাবাসীর উপর থেকে হস্তীকে নিবৃত্ত করেছিলেন, আর তাদের উপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে কর্তৃত্ব দান করেছেন। নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য হালাল করা হবে না। আর দিনের কিছুক্ষণের জন্য কেবল আমার জন্যেই এটি হালাল করা হয়েছিল, আর আমার এই মুহূর্তে এটি হারাম। এখানকার কোনো গাছ কাটা যাবে না, এর কোনো কাঁটা তোলা যাবে না, আর এর পড়ে থাকা জিনিসও শুধুমাত্র ঘোষণাকারীর জন্য ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكار بن قتيبة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير … فذكر بإسناده مثله غير أنه قال: إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل" وقال: "لا يلتقط ضالتها إلا لمنشد" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر به في خطبته هذه أن الله تعالى أحل له مكة ساعة من النهار، ثم عادت حرامًا إلى يوم القيامة، فلو كان لا حاجة به إلى القتال في تلك الساعة إذًا لكانت في تلك الساعة، وفيما قبلها وفيما بعدها على معنى واحد، وكان حكمها في تلك الأوقات كلها حكمًا واحدًا. فإن قال قائل: إنما أبيح له إظهار السلاح بها لا غير. قيل له: وأي حاجة به إلى إظهار السلاح إذا كان لا يستطيع أن يقاتل به أحدًا فيها؟ هذا محال عندنا ولا يجوز إظهار السلاح بها إلا وهو مباح له القتال به، وقد بين الليث بن سعد في حديثه الذي روينا عنه في هذا الفصل عن سعيد المقبري هذا المعنى فقال فيه "وإن الله إنما أحل لي القتال فيها ساعة من نهار"، أفيجوز له أن يحل له قتال من هو في هدنة منه وأمان؟ هذا لا يجوز، ثم قد كان دخوله إياها دخول محارب لا دخول آمن لأنه دخلها وعلى رأسه المغفَر.

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাছীর থেকে বর্ণিত... (তিনি তাঁর সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন): “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে হাতিকে আটকে রেখেছিলেন।” এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এর (মক্কার) হারানো বস্তু শুধু সেই ব্যক্তিই তুলবে, যে তা ঘোষণা করবে।” আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই খুতবায় জানিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা দিনের কিছু সময়ের জন্য মক্কাকে তাঁর জন্য হালাল করেছিলেন, এরপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আবার হারাম হয়ে গেছে? যদি সেই মুহূর্তে তাঁর যুদ্ধের প্রয়োজন না থাকত, তবে সেই মুহূর্ত, তার আগের মুহূর্ত এবং তার পরের মুহূর্ত—সব একই অর্থে থাকত এবং সে সমস্ত সময়ে তার হুকুমও একই থাকত। যদি কেউ বলে যে, তাঁর জন্য মক্কাতে কেবল অস্ত্র প্রদর্শনই বৈধ করা হয়েছিল, যুদ্ধ নয়। তাকে বলা হবে: যদি তিনি সেখানে কারো সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা না রাখেন, তবে অস্ত্র প্রদর্শনের তাঁর কী প্রয়োজন? আমাদের মতে এটা অসম্ভব। যুদ্ধ করার অনুমতি না থাকলে সেখানে অস্ত্র প্রদর্শন করা বৈধ নয়। এই অধ্যায়ে সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীসে লাইস ইবনে সা’দ এই অর্থ স্পষ্ট করেছেন। তিনি এতে বলেছেন: “আর নিশ্চয়ই আল্লাহ দিনের কিছু সময়ের জন্য আমাকে সেখানে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছিলেন।” তাহলে কি তাঁর জন্য এমন কারো সাথে যুদ্ধ করা বৈধ হবে, যার সাথে তাঁর সন্ধি ও নিরাপত্তা চুক্তি রয়েছে? এটা জায়েয নয়। তদুপরি, তাঁর মক্কায় প্রবেশ ছিল একজন যোদ্ধার প্রবেশ, কোনো নিরাপদ ব্যক্তির প্রবেশ ছিল না; কারণ তিনি মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ (মাগফার) পরিহিত অবস্থায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا عبد الله بن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: يا رسول الله هذا ابن خَطَل متعلّق بأستار الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتلوه، قال مالك: قال ابن شهاب: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرمًا .

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ (মাগফার) ছিল। যখন তিনি তা খুলে ফেললেন, তখন একজন লোক তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইবনু খাতাল কাবাঘরের পর্দা ধরে আছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে হত্যা করো। মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه برقم (3883).

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا مالك بن أنس … فذكر بإسناده مثله. ولم يقل: "ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرمًا" . وقيل: إنه دخلها وعليه عمامة سوداء.

মালেক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করলেন। আর তিনি এই কথাটি বলেননি যে, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেদিন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।” এবং বলা হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করেছিলেন, যখন তাঁর মাথায় কালো পাগড়ি ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه برقم (3883).